陸九淵《尚書》思想述論

楊永濤

陸九淵世稱象山先生，是陸王心學的開創(chuàng)者，其心學思想歷來備受重視。象山先生雖不注經(jīng)書，但其經(jīng)學思想深刻地體現(xiàn)在他的一言一行之中，《陸九淵集》為我們進一步了解和認識陸九淵的哲學思想提供了基礎文獻?！渡袝纷鳛槿握舶畹脑?，對陸九淵心學思想體系和經(jīng)學詮釋方法論的形成產(chǎn)生過重要的影響，還深刻地影響了陸九淵的為人為政?？赏ㄟ^分析象山先生引《書》、論《書》、治《書》、用《書》等諸方面，來闡釋其關于《尚書》的思考與認知，其中，先生闡發(fā)三代因革損益的為政觀、“六經(jīng)注我”的經(jīng)學詮釋方法論、體察《大禹謨》的“克艱”“心即理”思想、研修《洪范》的“心正得?！崩砟畹冉杂兄匾獌r值，且一定程度上影響了其門人及王陽明的注書風格。

一、陸九淵《尚書》思想的文獻概述

象山先生曾云：“為學日進為慰！讀書作文，亦是吾人事。但讀書本不為作文，作文其末也。有其本必有其末，未聞有本盛而末不茂者。若本末倒置，則所謂文亦可知矣。”此一言，便可知先生治學旨趣，重在讀書，“述”圣人之道，而不在作文。象山先生不愿從細枝處注說經(jīng)典，所以未有《尚書》之專經(jīng)注解也是可以理解的。陸象山的《尚書》學論述主要體現(xiàn)在1980年中華書局出版的《陸九淵集》中。當然，考慮到陸象山在荊門任職時的方志、與當時學人的交流信札、門人弟子的記述私錄等搜集難度較大，相關材料真?zhèn)斡炚`等問題較為復雜，加上近些年重新輯佚的相關文本與《尚書》并無直接關系等因素，本文暫不引論上述材料。通過《陸九淵集》中陸象山語錄或相關記載，我們發(fā)現(xiàn)，象山直接解《書》有九次，直接或間接引《書》、論《書》接近五十次。

象山肯定《尚書》不偽，關于《尚書》的文本來源及定型問題上，象山曾兩次言及：“《武成》，周書也;戰(zhàn)國，周之世也?！稌氛撸址蜃铀?，去孟子未久也。至其言有害理非實，而足以病人君之心術，亦必力辯而無嫌。”“然而夫子之于書也，于《易》則有《八索》之黜，于《職方》則有《九丘》之除，《書》必定，《詩》必刪，言夏商之禮，則以為杞宋不足徵，武之樂未久也，而聲淫及商?！毕笊较壬J為，《尚書》由孔子所定本，且是在保證《尚書》真實性的前提下進行定本的，力求文本的價值性與真實性的統(tǒng)一。關于文本，陸象山還建議：“《尚書》：《皋陶》《益稷》《大禹謨》《太甲》《說命》《旅獒》《洪范》《無逸》等篇可常讀之，其余少緩。”

陸象山論《書》曾言：“《尚書》一部，只是說德，而知德者實難?！蹦敲?，象山此處說的“德”究竟是何意？孔子曾言：“志于道，據(jù)于德?！保ā墩撜Z·述而》）“德”相實則有“道”體，然《尚書》表述的“德”卻昧于孔孟以降的后世，世人不知何意為“德”。丁端祖曾言：“至我本朝，伊洛諸公未出之時，《易》之一書獨晦蝕于虛無之談，《書》之‘皇極，《詩》之‘二南，《記》《禮》《中庸》《大學》之旨，《春秋》尊王之義，皆未有能發(fā)明其旨歸者也。”象山先生又言：“山間朋友近多讀《尚書》。上古道義素明，有倡斯和，無感不通，只是家常茶飯。今人既惑于利祿，又蔽于邪說。見說此理，翻成特地，豈不可憐哉？”那么，在象山看來，《尚書》之要旨需要以心靈的感通來與古圣先賢進行對話，進行反復體貼于日常。

二、陸九淵《尚書》思想的特色

（一）學究“三代”，以“道”觀《書》

象山先生言：“《皋陶謨》《洪范》《呂刑》，乃傳道之書?！薄案尢彰鞯溃蕷v述知人之事?！薄疤朴葜H，道在皋陶;商周之際，道在箕子，天之生人，必有能尸明道之責者，皋陶箕子是也?！薄疤熘蛔?，是皋陶說起?！薄肮湿z訟惟得情為難，唐虞之朝，惟皋陶見道甚明，群圣所宗，舜乃使之為士。”這里有兩點需要我們注意。第一，陸象山高度評價皋陶“明道”，在很大程度上反映了上古“三代”君臣同心同德同治的美政?！案尢铡弊鳛榈澜y(tǒng)接續(xù)的“輔翼”，對儒家“道”體精神的維持曾起過重要作用。第二，這幾條中有四處論及“道”，何以為“道”？筆者以為，此處之“道”指三代之美政之道，亦是為人處世、為政修德之道，更是大化流行、自然而然的皇極天道。

這“道”如何顯現(xiàn)？“此道充塞宇宙，天地順此而動，故日月不過，而四時不忒。圣人順此而動，故刑罰清而民服。古人所以造次必于是，顛沛必于是也。斯須不順，是謂不敬。雖然，己私之累人，非大勇不能克。一日克己復禮，天下歸仁焉?！毕笊揭嘣浴暗劳鉄o事，事外無道”，而且先生熟諳于此。然當時之世，“故道之不明，天下雖有美材厚德，而不能以自成自達。困于聞見之支離，窮年卒歲而無所至止”。先生講學求道，亦是本心自得之學，是直溯“三代”之王“道”。

一方面，陸象山認為“‘唐虞之間，不如洙泗，此語不是”，直接表明自己對于“唐虞”之王道政治的肯定與向往。象山先生說：“夏商叔葉，去治未遠，公卿之間，猶有典刑。伊尹適夏，三仁在商，此道之所存也。周歷之季，跡熄澤竭，人私其身，士私其學，橫議蜂起?！边@里更是對三代之治后世不復的惋惜?？鬃臃Q贊帝堯：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！保ā墩撜Z·泰伯》）更重要的是，堯舜之治面對天道的同時，還更為真誠謙卑地認識了自己?！坝栊∽勇模矣眯?，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。”（《論語·堯曰》）象山先生進一步指出：“《書》曰：‘萬方有罪，罪在朕躬。又曰：‘百姓有過，在予一人。此君任其責者也，可以為吏而不任其責乎？”這里強調了為官一方，亦需要有這種謙卑的真心和自覺的責任意識。關于“予一人”，寧鎮(zhèn)疆教授曾撰文強調“予一人”體現(xiàn)了上古君權自我約束的責任義。象山關于“若稽古”的深入探討其要旨在闡釋堯舜禹三代美政及其謙讓之風尚。

另一方面，陸象山如孟子般“言必稱堯舜”，他在高度肯定贊賞三代之治的同時，深刻意識到因革損益的重要性和必然性，恰如孔子所言：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z·為政》）子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣?！保ā墩撜Z·八佾》）

時代是不斷變化的，圣人誠然言不盡意，更有“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》）。陸象山言：“自古圣賢發(fā)明此理，不必盡同。如箕子所言，有皋陶之所未言;夫子所言，有文王周公之所未言;孟子所言，有吾夫子之所未言;理之無窮如此?！薄胺驁蛑ǎ磭L變之;舜之法，禹嘗變之?！毕笊较壬摹叭睘檎^讓筆者不由想起向李存山先生的一次求教經(jīng)歷，李存山先生強調中國傳統(tǒng)文化是“變”與“?！钡慕y(tǒng)一。變中有常，何為常？陸象山認為：“古者道德一，風俗同。至嘗歸一，精義無二，同古者適所以美?！苯Y合前文引象山所言“《尚書》一部，只是說德”，“道”“德”在本質上是相通的，古圣先賢之德乃天德，潤物無聲，里“道”為美。

臣嘗謂天下之事，有可立至者，有當馴致者。旨趣之差，議論之失，是惟不悟，悟則可以立改。至如救宿弊之風俗，正久隳之法度，雖大舜周公復生，亦不能一旦盡如其意。惟其趨向既定，規(guī)模既立，徐圖漸治，磨以歲月，乃可望其丕變，此則所謂當馴致者。日至之時，陽氣即應，此立至之驗也。大冬不能一日以為大夏，此馴致之驗也。

象山先生強調直面現(xiàn)實，變革積弊的重要性，自天子以至于庶人，須“先立規(guī)?！?，漸進圖治。

（二）熟諳群經(jīng)，六經(jīng)注我

陸象山熟讀六經(jīng)，運用入神，深刻理解了六經(jīng)之本質精神，并融入其生活世界和學術生命中。象山先生曾云：“《書》曰：‘思曰睿，睿作圣。孟子曰：‘思則得之。學固不可以不思，然思之為道，貴切近而優(yōu)游，切近則不失己，優(yōu)游則不滯物?！痹趯W思上，他強調“思之道”在于“切近而優(yōu)游”，“睿”為通達、明智之意，通曉“道”，自得其中，接近圣賢之境，優(yōu)入圣域。

在“道”與“情”的問題上，象山先生說：“獄訟惟得情為難，唐虞之朝，惟皋陶見道甚明，群圣所宗，舜乃使之為士?！吨軙芬嘣唬骸痉捞K公，式敬爾由獄。《賁象》亦曰：‘君子以明庶政，無敢折獄?！顿S》乃山下有火，火為至明，然猶言無敢折獄，此事正是學者用功處?！边@里也體現(xiàn)出《書》《易》合釋的經(jīng)學研究特色。

象山先生不僅是哲學家、思想家，也是政治家、軍事家。

《書》曰：“有備無患。”《記》曰：“事豫則立。”荊門在江漢之間，為四集之地。南捍江陵，北援襄陽，東護隋郢之脅，西當光化夷陵之沖。荊門固則四鄰有所恃，否則有背脅腹心之虞。由唐之湖陽以趨山，則其渉漢之處，已在荊門之脅。由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處，已在荊門之腹。自此以外，間道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，尚多有之。自我出奇制勝，徼敵兵之腹脅者，亦正在此。善制事者，常令其我在我，其患在彼，不善者反之。

象山先生通過《尚書》考證經(jīng)典的記載并不是太多，這里僅舉三例。一是借《書》與夫子之言考證“猛”字之意：“《語》載夫子之形容，曰‘威而不猛，《書》數(shù)羲和之罪，曰‘烈于猛火，《記》載夫子之言，曰‘苛政猛于虎也，故曰猛者惡辭也，非美辭也?！倍窃谙嘈拧渡袝凡粋蔚幕A上，借《大禹謨》中“龜筮協(xié)從”，來證“文王為六十四卦”為不實在之言，他認為六十四卦出現(xiàn)時間早于周初。其三，他又說：“嘗觀箕子為武王陳《洪范》，其七稽疑曰：‘汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。蓋與《易》言圣人所以成天地之能者異《經(jīng)》同旨。”體現(xiàn)了《書》《易》合釋通解的經(jīng)學研究特色。

“或謂陸先生云：‘胡不注六經(jīng)？先生云：‘六經(jīng)當注我，我何注六經(jīng)?！边@里，陸象山明確提出“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的經(jīng)典詮釋方法。先生與學子曾云“反思自得”“反而求之”，這也同于孟子所言“思則得之”的價值主宰義和道德主體義，更符合“自反而縮，雖千萬人吾往矣”的精誠、勇猛精神，也符合《大學》所言“誠意”“正心”之旨趣。象山先生認為，“讀書固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學，須看意旨所在”，“《春秋》《易》《詩》《書》經(jīng)圣人手”。他還強調六經(jīng)研讀不要迷信于注疏?！笆ト酥宰悦靼?，且如‘弟子入則孝，出則弟，是分明說與你入便孝，出便弟，何須得傳注？學者疲精神于此，是以擔子越重。到某這里，只是與他減擔，只此便是格物。”他還認為，“圣賢垂訓，師友切磋，但助鞭策耳”。張建民博士進一步指出，陸九淵對待經(jīng)典的態(tài)度，對于打破對經(jīng)典的崇拜而從實際出發(fā)達于真理有重要意義，但又不免有輕視間接經(jīng)驗而僅注重直接經(jīng)驗之弊。陸象山的經(jīng)學思想亦是從六經(jīng)精義出發(fā)，闡明本心實在的“理”，此心即理，此理直貫六經(jīng)。

（三）體察“克艱”，“心”即“天理”

當下學者對陸象山的《大禹謨》研究，多關注于“十六字心傳”，而忽視了陸象山對《大禹謨》整體的感知與體察。象山先生曾言“《大禹謨》一篇要領，只在‘克艱兩字上”。今天，我們常講“攻難克艱”，在陸象山看來，“克艱”首先是“知?！薄爸ⅰ保缓竺髁恕八晌贰薄八杀亍?，最終是“致力于中”?！昂罂似D厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德?！保ā渡袝ご笥碇儭罚┫笊较壬摷啊翱似D”有兩層含義：首先，強調君臣各守本位，克艱守中，君臣同心同德，德政良風，蔚然成風;其次，“中道”的顯用是在日常，而塵世卻物欲雜陳，“而世俗之蔽，亦不可以不深究而明辨之也”。那惟有從本心出發(fā)，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微”，進而明了“可畏”“可必”之分寸，體證中道。

陸象山指出，理解《尚書》中的“人心惟危，道心惟微”，不能將其作為天理人欲之分來看待。他說：“《書》云：‘人心惟危，道心惟微。解者多指人心為人欲，道心為天理，此說非是。心一也，人安有二心？自人而言，則曰惟危，自道而言，則曰惟微。罔念作狂，克念作圣，非危乎？‘無聲無臭”無形無體，非微乎？”他又說：“人亦有善有惡，天亦有善有惡，豈可以善皆歸之天，惡皆歸之人？此說出于《樂記》，此說不是圣人之言?！彼麖娬{，“道心惟微”只是說道心精微，并不能說明天理和人欲的區(qū)分，把善歸于天，把惡歸之于人，于“天理”不通，于“天理”不得?！袄怼钡牡匚缓苤匾?。陸象山強調：“塞宇宙一理耳，學者之所以學，欲明此理耳。此理之大，豈有限量？程明道所謂有憾于天地，則大于天地者矣，謂此理也。”“人心惟?！笔钦f，人如果放縱欲望就會成癡狂，拂掃欲望，讓本心朗現(xiàn)起來，就能與“天理”相通。陸象山反對莊子的“天道之與人道相遠矣”，認為“天道”與“人道”是合一的。前面我們已經(jīng)論說了“人心”“道心”不能簡單地以“天理”“人欲”二分，那么“天道”與“人道”的統(tǒng)一如何可能，如何實現(xiàn)？

陸象山曾言，“無事時，不可忘小心翼翼，昭事上帝”，這句話點明了人應當謹慎警戒，時刻以“慎獨”的態(tài)度對待自己。梁濤先生曾論及“慎獨”，強調這是內心的獨處，內心的自我反省，并非簡單現(xiàn)實生活的獨處。而象山此句，更是切中“人道”與“天道”合一的根本的宗教性的終極情愫?！吧系邸敝率?、高明、博厚、悠久，“上帝”崇拜可視為“天”的崇拜，“天道”運作，無不自如自得。而“人道”與“天道”的洽接正是人直面自己內心的“天心”“天理”，并將其如實地、真誠地稟告“上帝”，這種圣潔的“天道”以及自己內心的“天道”信仰，需要怎樣維持呢？陸象山強調：“惟精惟一，須要如此涵養(yǎng)?！薄叭诵摹薄暗佬摹蹦耸恰叭说馈薄疤斓馈敝鞠?，在理學家程顥看來，“‘天理二字卻是自家體貼出來”。“天道”即“天理”，孟子說“存其心”，“精一”地存養(yǎng)本心，此“本心”即為“天理”。

（四）精研《洪范》，心正得福

陸象山十分重視《洪范》，他說：“《洪范》九疇，帝用錫禹，傳在箕子，武王訪之，三代攸興，罔不克敬典?！庇终f：“典，常也，憲，法也，皆天也?！本_地意識到了《洪范》的天道觀。

筆者認為，陸象山的《洪范》研究主要可分為兩部分：其一，象山《易》《書》合釋，揭示了“五行”及“五行疇”的特質，并用“太極”和“后天八卦”的概念與《洛書》《洪范》“九疇”的概念相結合，承襲發(fā)展了易學象數(shù)派理論;其二，在《荊門軍上元設廳“皇極”講義》中對“皇極”思想的闡發(fā)。

首先，《洪范》九疇之綱為：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協(xié)用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。”

自太極判而為陰陽，陰陽播而為五行。天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。五奇天數(shù)，陽也;五偶地數(shù)，陰也。陰陽奇偶相與配合，而五行生成備矣。故太極判而為陰陽，陰陽即太極也。陰陽播而為五行，五行即陰陽也。塞宇宙之間，何往而非五行？水火金木土谷，謂之六府。土爰稼穡，谷即土也，以其民命所系，別為一府?？傊畡t五行也。

他認為，“五行”在本質上就是陰陽，陰陽就是太極。太極本體是天道自然的，具有自然而然的客觀性，太極所含天理，不以人的意志為轉移。“此理在宇宙間，固不以人之明不明，行不行而加損?！弊鳛椤疤炖怼钡奶珮O，經(jīng)過“判”“播”后即是“五行”。

進一步分析，陸象山認為，“《洪范》九章：初一曰五行，此其在天之本也”，也正如前文所涉及的，“五行”即是“天理”，“五行疇”即是“天之本”，其余八疇，“此其，而所以受理陰陽者也。日月五緯，謂之七政，四時行焉，歷數(shù)興焉。人君代天理物，歷數(shù)在躬，財成輔相參贊受理之任，于是乎在”。陸象山認為，其余八疇為“在人之用”，即如何用于人事，舉例而言：“世儒恥及簿書，獨不思伯禹作貢成賦，周公制國用，孔子會計當，《洪范》八政首食貨，孟子言王政亦先制民產(chǎn)，正經(jīng)界，果皆可恥乎？”因此，陸象山對于其余八疇歸于“人用”是有自身的價值考量的。

其次，具體到“皇極”來說，陸象山又說：“皇極在《洪范》九疇之中，乃《洪范》根本。”祁潤興教授在《陸九淵評傳》中指出，由仁義本心建用皇極，承載王道，這是陸九淵范疇分類系統(tǒng)以天為本、以人為用的根本宗旨。在他看來，皇極就是中正的人極，王道就是人文的大道。關于如何理解“皇極”二字，《說文·木部》：“極，棟也?！蓖浚骸皸潱瑯O也。”二字互為轉注“棟”，意為屋中的正梁。由此引申，“極”有“中”意，《廣雅·釋言》：“極，中也?！边M一步，“極”有“至”義，有“標準”義?？装矅秱鳌吩唬骸盎?，大也;極，中也。凡立事，當用大中之道。”孔穎達《疏》曰：“極之為中，常訓也。凡所立事，王者所行，皆是無得過與不及，常用大中之道也?！标懴笊交境幸u前人看法，而朱子卻在《皇極辨》中獨有闡發(fā)，這也體現(xiàn)在陸象山與朱熹的無極太極之辯中，本文暫不論及。

具體到陸象山個人的觀點而言，陸九淵強調：“《洪范》九疇，五居其中，故謂之極。是極之大，充塞宇宙，天地以此而位，萬物以此而育。”同時，“皇極之建，彝倫之敘，反是則非，終古不易。是極是彝，根乎人心，而塞乎天地”，強調了天道中正“皇極”之道根于人心人性。陸象山進一步解釋皇極之源頭來自于“天”，“圣天子建用皇極，亦是受天所錫”，精確地闡釋了“上帝”“天”的至高性，以及其對人君之限制。關于這一點，朱子的見解與之相同。陳良中教授指出：“朱子以此為古來圣君所宰制天下乃秉此心法大要，對國君提出了嚴格的道德要求，這無疑是對君主專制體制下君權橫肆的警惕，朱子多次上疏反對君主獨斷，其思想根源就在于此?！?/p>

在認識到“皇極”受于“天”之后，陸象山云：“皇建其有極，即是斂此五福以錫庶民?！逼渲?，天子“錫爾庶民”，臣子“承宣此?！?，君臣分工不一，然同心同德。這一觀念是陸象山一直秉持的。“皇極”對于生民而言，百姓之利在受到“錫?！?，就是第九疇所詳及的“五福”。象山先生敏銳地指出：“實論五福，但當論人一心，此心若正，無不是福?！边@強調了人心之善、人心之正是得福的關鍵。象山指出：“《洪范》一篇著在《尚書》，今人多讀，未必能曉大義。若其心正，其事善，雖不曾識字，亦自有讀書之功。其心不正，其事不善，雖多讀書，有何所用？用之不善，反增罪惡耳?！睆娬{了人只有心正才能正確體察《洪范》大義。并且，陸象山批判了一部分老百姓和官吏“卻祈神佛以求福，不知神佛在何處”的社會風氣。象山認為，《尚書·洪范》所論“向用五福，威用六極”，當用《詩經(jīng)·大雅·文王》里的“永言配命，自求多?！奔右詥l(fā)體證，“《詩》曰：‘自求多福，正謂此也”。因此，陸象山的“皇極”詮釋思想不僅包括了對“天人”“天君”“君臣”“軍民”等諸關系的思考，更為關切的是，他提出人心之“正”應為得福之秘鑰，象山以“心正”道“皇極”的心學詮釋思想在當下或長遠看來都有重要的借鑒意義。

三、陸九淵《尚書》思想的影響及評價

從學術上看，陸象山《尚書》思想的影響主要體現(xiàn)在其門人弟子注解《尚書》的風格上。象山門人注解《尚書》的根本特色仍是“六經(jīng)注我”心學詮釋，其門徒關于《尚書》的注解也流傳下許多，如楊簡的《五誥解》、陳經(jīng)的《尚書詳解》、袁燮的《絜齋家塾書鈔》、錢時的《融堂書解》、魏了翁的《尚書要義》、胡士行的《尚書詳解》、陳大猷的《尚書集傳或問》等，茲舉幾例簡以論之。

楊簡的《尚書》學成就是受到學者們重視的?！蛾懢艤Y集》載：“簡積疑二十年，先生一語觸其機，簡始自信其心之即道，而非有二物，始信天下之人心。皆與堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子同，皆與天地日月鬼神同。”楊簡深受陸象山影響，發(fā)揚了陸象山“心即道”“心即理”的哲學思想，楊簡所著《五誥解》“又能兼綜群言，不專主一家之學矣”。四庫館臣評曰：“簡受學于陸九淵，好舉新民保赤之政，推本于心學?！逼渲?，楊簡在《尚書·大禹謨》“十六字心傳”的詮釋中，貫穿著象山“精一”的詮釋原則。有學者指出，楊簡用“心”解經(jīng)，曾遍注群經(jīng)，他十分重視經(jīng)典，在很大程度上不同于陸九淵不注經(jīng)書的風格。由此可見，楊簡在經(jīng)注意涵上對象山思想的繼承以及對象山注經(jīng)風格的修正。

陳經(jīng)在《尚書詳解》中論道：“今日語諸友以讀此書之法，當以古人之心求古人之書。吾心與是書相契而無間，然后知典、謨、訓、誥、誓、命皆吾胸中之所有，亦吾日用之所能行?！边@很大程度上繼承了陸九淵“六經(jīng)注我”經(jīng)學詮釋思想。

袁燮的《尚書》學主要體現(xiàn)在其《絜齋家塾書鈔》中，他既受到陸九淵心學的影響，又受到陳亮、葉適等南宋功利派的影響，進而將陸九淵的心學運用于社會治理和人倫教化。此書四庫館臣曾評：“燮之學出陸九淵，是編大旨在于發(fā)明本心，反復引申，頗能暢其師說。而于帝王治跡，尤參酌古今，一一標舉其要領?！?/p>

陸王心學的另一極便是心學大家王陽明。王陽明較少給經(jīng)典作注文，他和陸象山一樣，更注重儒家的“內圣”之學，他主張“只致良知，雖千經(jīng)萬典，異端曲學，如執(zhí)權衡，天下輕重莫逃焉，更不必支分句析，以知解接人也”（《王陽明全集》）。王陽明從“道統(tǒng)”內在價值的高度上評價陸九淵對孟子的繼承，他說：“象山之學，簡易直截，孟子之后一人。其學問思辨、致知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非余子所及也?！保ā锻蹶柮魅罚┯纱丝梢?，象山在“大本大原”、性善學說、良知本體等儒家心性之學的闡發(fā)上已經(jīng)在陽明所處時代就產(chǎn)生了較大的影響。

而今世人常常只知陸王之心學片論，而不明陸王二賢經(jīng)歷過大起大落。面對狂風驟雨，世人哪里又能守住“大本大原”。龔鵬程先生曾言研究象山學之三弊：“一是謂其為禪;二是說象山尊德性，不道問學;三則批評象山是心學，不經(jīng)世?！北疚闹畣栴}意識也是在此，重點在后兩方面。首先，象山不注經(jīng)典并不代表他不重經(jīng)典，從本文相關論點可以看到象山先生在這一方面的實際表現(xiàn);《尚書》是治世之書，是經(jīng)世之典，通過深入到陸象山的論說世界及對其一生經(jīng)歷的觀照，對于“第三弊”的認識不攻自破。內圣而外王，在“經(jīng)世”方面上，陽明很大程度上與象山相同，他認為圣賢并非沒有功業(yè)，圣賢應“進德修業(yè)”。而且陽明先生曾說：“圣賢非無功業(yè)氣節(jié)，但其循著這天理，則便是道，不可以事功氣節(jié)名矣?！保ā秱髁曚洝罚┻M一步講，理學家所關注的最高價值范疇是“天理”，陽明則強調了循“天理”和“天德”而致事，強調道德修養(yǎng)的重要性，正如其所言：“雖位天地、育萬物，皆己進德之事，故德業(yè)之外無他事功矣。乃若不由天德，而求騁于功名事業(yè)之場，則亦希高慕外?！保ā锻跷某晒珪罚┮虼耍柮髋c象山在注經(jīng)態(tài)度的相似實則源于他們內心對“天理”的感通，以及在“內圣”通向“外王”層面的價值追尋。

結語

陸象山出生在書香世家，一生經(jīng)歷坎坷，全祖望曾言：“三陸子之學，梭山啟之，復齋昌之，象山成之?！惫P者認為，陸象山的學術貢獻不僅僅屬于他的家族，更屬于整個中華民族。陸象山是陸王心學的開創(chuàng)者，其開創(chuàng)的心學體系在宋明新儒學發(fā)展的過程中產(chǎn)生了重要的影響。陸象山高度重視《尚書》，從象山先生引《書》、論《書》、治《書》、用《書》等諸方面來看，象山先生向往三代之治，善于應用、闡發(fā)《尚書》的為政思想，強調了君臣之責任義，且善于教化門生，潤物無聲。其《尚書》思想有不少新見新解，他闡發(fā)三代因革損益的為政觀，“六經(jīng)注我”的經(jīng)學詮釋方法論，體察《大禹謨》的“克艱”“心即理”“精一”思想，研修《洪范》所得“心正得?！钡壤砟?，相對于前人而言都有所突破，其主要思想在當下仍有重要的借鑒意義。

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