論羅爾斯的正義原則及對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的思考

陳亞亞

摘 要：羅爾斯在《正義論》中所講的正義基本可理解為公平，他以“無(wú)知之幕”的“原初狀態(tài)”為出發(fā)點(diǎn)提出了正義的兩條原則，即自由平等原則和差別原則，以此來(lái)構(gòu)建一個(gè)能實(shí)現(xiàn)正義最大化的理想社會(huì)框架。然而當(dāng)正義原則在擺脫了它的理論前提時(shí)，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)往往會(huì)帶來(lái)更加復(fù)雜的問(wèn)題?；诖?，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展變革中我們應(yīng)著重反思不公平現(xiàn)象背后的問(wèn)題根源，以期更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。

關(guān)鍵詞：羅爾斯;正義原則;社會(huì)公平

羅爾斯認(rèn)為，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，“作為人類活動(dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是決不妥協(xié)的”。古往今來(lái)，在任何一個(gè)社會(huì)體制中，“正義”始終是人們所追求的，不同的利益主體都按照各自的理解解釋著“正義”的涵義。一個(gè)國(guó)家想要在國(guó)際領(lǐng)域擁有更多的影響力，那它首先得實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)社會(huì)的良好有序運(yùn)行;相應(yīng)地，社會(huì)的有序運(yùn)行又離不開正義的實(shí)現(xiàn)，它既是前提同時(shí)又是保障。羅爾斯的兩條正義原則作為其正義論的核心，為社會(huì)實(shí)現(xiàn)最大的正義提供了一種理想的原則模式。即使他的正義原則最初是基于解決資本主義社會(huì)中不公平問(wèn)題而提出的，然而自由平等作為一種普世的價(jià)值觀念，在今天仍然是民主國(guó)家社會(huì)變革中所渴望大范圍實(shí)現(xiàn)的。

一、羅爾斯正義原則提出的理論假設(shè)

（一）“無(wú)知之幕”

羅爾斯在《正義論》一書中明確指出：規(guī)范社會(huì)的正義原則是在假定的“原初狀態(tài)下”，人們?cè)凇盁o(wú)知之幕”的限制下共同選擇的結(jié)果。由此，“無(wú)知之幕”是羅爾斯正義原則得以成立的前提。在“無(wú)知之幕”下，社會(huì)個(gè)體被界定為“無(wú)知者”，他們不知道自己在社會(huì)中的地位，屬于哪個(gè)階級(jí)、擁有何等級(jí)別的社會(huì)身份，人們都沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。這種“無(wú)知”甚至還表現(xiàn)為人們對(duì)自身的天賦資質(zhì)和自然能力的模糊;對(duì)人性的善惡、社會(huì)的倫理道德沒(méi)有清晰的概念;同時(shí)對(duì)于社會(huì)的文明和文化水平、經(jīng)濟(jì)政治法律等也處于一種未知狀態(tài)。因此，人們?cè)谧龀瞿骋贿x擇時(shí)就不會(huì)受到來(lái)自這些因素的干擾。

（二）“原初狀態(tài)”

在上述情境假設(shè)下，將人們置于“原初狀態(tài)”中，那么社會(huì)成員在做出判斷時(shí)就不會(huì)考慮外界因素。在進(jìn)入了“原初狀態(tài)”后，羅爾斯又將利益主體設(shè)定為擁有政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及心理學(xué)知識(shí)的“理性人”，他們有著對(duì)基本社會(huì)利益如權(quán)利和自由、收入和財(cái)富以及機(jī)會(huì)等的欲望，并且在有助于實(shí)現(xiàn)自身利益的事務(wù)中他們?cè)敢饧尤胂嗷ズ献鞯慕M織中。由此可以看出，在“原初狀態(tài)”中“無(wú)知之幕”為其提供了限制條件，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)仍然適用于解釋該狀態(tài)下利益主體的行為。為了分析在這種狀態(tài)下人的選擇并建立一種良好的制度設(shè)計(jì)，基于該理論假設(shè)羅爾斯提出了其正義論的核心：兩條正義原則。

二、兩條正義原則

羅爾斯的正義論謀求為現(xiàn)代社會(huì)提供公平正義的道德基礎(chǔ)，并在道德基礎(chǔ)上構(gòu)建秩序良好的社會(huì)，而社會(huì)正義原則正是指導(dǎo)構(gòu)建良好社會(huì)的最佳原則。他在《正義論》中提出了“作為公平的正義理念”，從“無(wú)知之幕”的“原初狀態(tài)”出發(fā)，建構(gòu)了一種適用于社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義理念，其核心就是兩條正義原則。

第一條為自由平等原則。該原則主要指：每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)由一種平等的權(quán)利。同時(shí)又可將之稱之為“最大均等自由原則”。

第二條為差別原則。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益;并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。該原則實(shí)際包括兩個(gè)原則，即“差異原則”和“機(jī)會(huì)公平平等原則”。這兩個(gè)原則很明顯地將社會(huì)結(jié)構(gòu)分成兩個(gè)部分，前者所處理的是政治上的權(quán)利及自由平等的問(wèn)題，適用于政治領(lǐng)域，包括公民的政治自由及言論集會(huì)自由等，其核心是確立保障公民的平等基本自由;后者所處理的是社會(huì)與經(jīng)濟(jì)方面的問(wèn)題，涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的分配以及對(duì)不平等或權(quán)力鏈條上的差距的組織機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)，其核心是保障弱者的利益?？傮w講，差別原則表達(dá)的是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益無(wú)法達(dá)到絕對(duì)公平分配的條件下如何做到公平，而機(jī)會(huì)公平平等原則則要求在權(quán)力分配方面必須遵從權(quán)利職位對(duì)一切人開放。

在這兩條正義原則中又存在兩個(gè)優(yōu)先性規(guī)則。第一個(gè)優(yōu)先性規(guī)則即自由的優(yōu)先性，是指兩條正義原則應(yīng)以詞典式次序排列，自由平等原則應(yīng)優(yōu)先于機(jī)會(huì)平等和差別原則，自由只能為了自由的緣故而被限制。一個(gè)社會(huì)中有基本自由，其他條件的實(shí)現(xiàn)才可能有保障。第二個(gè)優(yōu)先性規(guī)則即正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先，是指以一種詞典式次序優(yōu)先于效率原則和最大限度追求利益總額的原則，也即公平的機(jī)會(huì)優(yōu)先于差別原則。

羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)中可以允許某種不平等的存在，這是走出“原初狀態(tài)”必然存在的。但是對(duì)于社會(huì)成員而言，社會(huì)應(yīng)該保障他們的基本自由，并為其提供公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，這樣人們才有實(shí)踐正義的可能。

由此可以看出，在羅爾斯的兩條正義原則中，基于社會(huì)上形式上的平等與事實(shí)上的不平等的存在，更應(yīng)該建立一種良好的社會(huì)制度，為社會(huì)成員提供一個(gè)相對(duì)公平的機(jī)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，尊重每個(gè)個(gè)體的利益訴求，保障其實(shí)現(xiàn)基本的自由。

三、對(duì)當(dāng)前如何更好實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的思考

當(dāng)前，我國(guó)在社會(huì)發(fā)展取得顯著成果的同時(shí)，也伴隨著許多不公平的現(xiàn)象。我國(guó)的發(fā)展正面臨日益復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，因此，國(guó)家既要處理好在國(guó)際上的事務(wù)，同時(shí)又要實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)的平衡發(fā)展。在羅爾斯的正義原則中暗含著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大部分，一是關(guān)于公民的政治權(quán)利，二是關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益。為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)確保經(jīng)濟(jì)同步快速高質(zhì)發(fā)展，剖析產(chǎn)生社會(huì)不公平現(xiàn)象的根源、有效解決社會(huì)不公平現(xiàn)象義不容辭。而羅爾斯的正義原則恰好為我們提供了如何更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的理論借鑒。

（一）確保社會(huì)主義民主政治良好發(fā)展

公平正義始終是民主政治所追求的。在一個(gè)民主的社會(huì)，公共權(quán)力的行使是掌握在大部分人手里的，只有公民擁有基本的政治權(quán)利自由、社會(huì)能夠提供多元的政治參與途徑，人們才會(huì)愿意表達(dá)自己的政治訴求、關(guān)注自身在政治領(lǐng)域的處境并積極參與到政治領(lǐng)域，這不僅有利于實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域內(nèi)的公平正義，同時(shí)雙向的互動(dòng)又有利于民主政治的發(fā)展。因此在我國(guó)，更應(yīng)該堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，確保人民當(dāng)家作主權(quán)利能有效實(shí)現(xiàn)，將各項(xiàng)利民政策落到實(shí)處。

（二）關(guān)注弱勢(shì)群體的利益訴求

在打破“無(wú)知之幕”后弱勢(shì)群體便在社會(huì)上處于先天的不利地位，承擔(dān)著巨大的社會(huì)成本，這往往會(huì)使這部分人在心理上形成對(duì)社會(huì)的低認(rèn)同感。先天缺陷讓他們一開始就無(wú)法與普通人進(jìn)行公平競(jìng)爭(zhēng)，如果公共政策的制定不能很好地顧及到他們的利益，那勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。因此，從羅爾斯的差別原則出發(fā)，弱勢(shì)群體作為社會(huì)中的最不利者，在同樣機(jī)會(huì)平等的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境里應(yīng)盡可能幫助他們實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

（三）改善公共資源分布不均的狀況

我國(guó)幅員遼闊，地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是極其不平衡的。從教育、醫(yī)療以及公共基礎(chǔ)設(shè)施等方面講，相比一些落后的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市擁有更多的公共資源。比如在北上廣等地，集中了全國(guó)幾乎最優(yōu)質(zhì)的教育資源、醫(yī)療資源以及其它完善的公共基礎(chǔ)設(shè)施等，這種公共資源的分布不均造成了嚴(yán)重的不公平現(xiàn)象。

教育資源的失衡會(huì)導(dǎo)致公民文化素質(zhì)的差異，更進(jìn)一步講，還會(huì)影響一個(gè)人職業(yè)的選擇，甚至?xí)绊懭藗冊(cè)谏鐣?huì)中身份地位的排列，也許A的起點(diǎn)就是B的落腳點(diǎn)。同樣，優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療資源集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的地區(qū)，會(huì)對(duì)多數(shù)人看病帶來(lái)一定的不便。試想，如果有人得了重病，而他所在的地區(qū)無(wú)法提供良好的醫(yī)療救助保障，那么他只能去能提供可靠醫(yī)療救治的大城市，這個(gè)過(guò)程需要付出一定的人力和時(shí)間成本，同時(shí)還要消耗大量的經(jīng)濟(jì)支出。從人的全面發(fā)展的角度講，公共基礎(chǔ)設(shè)施能提供有益于人身心健康的服務(wù)，在先進(jìn)的文明社會(huì)里，人們的追求不會(huì)僅僅局限于滿足基本的生存需求，而是有著更加多元化的追求。因此，公共基礎(chǔ)設(shè)施的完善同樣是非常重要的。只有改善各地公共資源分布不平衡的現(xiàn)象，才能說(shuō)得上是為社會(huì)成員提供了一個(gè)機(jī)會(huì)平等的發(fā)展環(huán)境，從而社會(huì)的正義才有可能得到最大化的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

羅爾斯的正義論旨在為構(gòu)建一種良好的社會(huì)制度提供一種既符合道德要求、同時(shí)又可操作的正義原則。即使其正義原則是在“無(wú)知之幕”下“原初狀態(tài)”這樣一種完全脫離實(shí)際的理想情境下提出的，但它們?nèi)匀粸楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義提供了可靠的原則支持。可以說(shuō)，脫離了“原初狀態(tài)”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)是極其復(fù)雜的，有著不同的利益主體，矛盾也是普遍存在的。但是當(dāng)它建立了良好的社會(huì)制度，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)能得以規(guī)范、完善，且能保證公平與正義能夠得到大范圍的普及時(shí)，那么這個(gè)社會(huì)或許就能夠保障其成員最基本的正義要求，并能實(shí)現(xiàn)自身的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，從而能穩(wěn)定有序地運(yùn)行下去。

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