短視頻平臺(tái)中非遺傳播對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用研究

王雪

【摘要】民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的途徑之一，短視頻平臺(tái)能為民族間的交往提供一個(gè)虛擬形式的文化空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）則為民族交流提供了手段、內(nèi)容，并成為一個(gè)文化符號(hào)。在民族交往交流合作互動(dòng)下，短視頻平臺(tái)能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)造新的形式和行動(dòng)機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】短視頻平臺(tái);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);虛擬空間;文化空間;中華民族共同體意識(shí)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是從個(gè)體出發(fā)去解決多民族問題并促進(jìn)民族間融合團(tuán)結(jié)的根本方法。鑄牢中華民族共同體意識(shí)能為我國(guó)的社會(huì)團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)治久安以及和平發(fā)展提供新的形式。就社會(huì)而言，它能確保個(gè)體之間的團(tuán)結(jié)從而實(shí)現(xiàn)文化自信;就國(guó)家而言，它能確保人民的集體參與從而實(shí)現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一。所以，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有其時(shí)代性和必然性。

民族間的交往交流是民族融合的首要條件和要素，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可缺少的首要條件。目前針對(duì)短視頻平臺(tái)非遺傳播的研究，多關(guān)注于非遺通過短視頻平臺(tái)的傳播會(huì)達(dá)到怎樣的效果，普遍圍繞的是傳承保護(hù)或是創(chuàng)新轉(zhuǎn)化這兩方面。目前，許多非遺已不存在傳承保護(hù)或創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的問題，而是需要在后續(xù)的社會(huì)發(fā)展中起到更為明顯、持久的效果，如何達(dá)到這個(gè)目標(biāo)？換言之，非遺如何通過短視頻平臺(tái)的傳播起到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用？筆者對(duì)此問題做了清晰的梳理和探討。

首先，民族間的交往交流交融需要一定的空間基礎(chǔ)，短視頻這個(gè)形式能為民族間交往交流創(chuàng)造一定的文化空間。雖然這個(gè)文化空間像一個(gè)公共領(lǐng)域，但通過這個(gè)公共領(lǐng)域能夠促進(jìn)多民族個(gè)體之間的對(duì)話和交流。其次，雖然非遺的傳播并不是這個(gè)文化空間里唯一提供素材和內(nèi)容的交流形式，但其在歷史上的跨度和地域上的普遍性值得所有人去研究。問題在于，非遺的傳播是否能在社會(huì)發(fā)展中達(dá)到我們預(yù)想的效果。最后，民族交往交流交融是理論層面的一種形式，它無法用數(shù)據(jù)展現(xiàn)，也無法為人所觀測(cè)，只能在與其他可觀測(cè)的顯變量互動(dòng)中觀測(cè)到其變化程度。通過短視頻平臺(tái)的社交機(jī)制和后臺(tái)管理系統(tǒng)輔助統(tǒng)計(jì)，是否能起到類似指標(biāo)的作用，推動(dòng)民族間的交往交流，這是最核心的問題?；诮煌袨槔碚撆c公共領(lǐng)域理論，針對(duì)以上問題，本文將進(jìn)一步論述并分析短視頻平臺(tái)中非遺的傳播與民族交往交流交融，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)之間的行動(dòng)機(jī)制，為進(jìn)一步論述社交媒體與兩者之間的關(guān)系做一個(gè)系統(tǒng)的思考。

一、文化空間與虛擬空間

在人類學(xué)中，文化空間指的是一個(gè)文化的物理或自然空間，具有文化場(chǎng)所的功能，在這個(gè)場(chǎng)所中，文化展現(xiàn)的是一種物質(zhì)般的狀態(tài)，這個(gè)場(chǎng)所也就是所謂的“場(chǎng)”。在這個(gè)“場(chǎng)”里必須有文化的蹤跡、人類的行為以及觀念。除此之外，還需要有時(shí)間觀念、歲時(shí)傳統(tǒng)以及人類本身的“在場(chǎng)”。而在一定的前提條件或一定的形式下，虛擬空間也是文化空間的一種形態(tài)，只是將這種文化空間進(jìn)行了虛擬轉(zhuǎn)化，也可以說是虛擬的文化空間。首先，虛擬空間有著時(shí)間和空間的雙重屬性，人們?cè)谔摂M空間中也能獲悉時(shí)間狀態(tài)，虛擬空間的空間屬性則是通過網(wǎng)絡(luò)或是更加隱秘的物質(zhì)創(chuàng)造的，虛擬空間在雙重屬性的前提下創(chuàng)造出了需要想象的“場(chǎng)”。其次，在虛擬空間中，有人的思想存在，就必定有文化出現(xiàn)，且思考、想象都是人類的行為。最后，人類本身對(duì)于虛擬空間的“在場(chǎng)”，是通過想象來實(shí)現(xiàn)的。

二、短視頻是民族交往交流的文化空間的虛擬轉(zhuǎn)化

民族交往交流交融的進(jìn)行需要一定的空間基礎(chǔ)。傳統(tǒng)意義上的空間通常被視作純粹的物理概念，隨著社會(huì)科學(xué)如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科對(duì)空間范疇研究的不斷深入，空間的社會(huì)屬性、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)意義得到了越來越廣泛的關(guān)注，空間因素與行為、社會(huì)、文化、心理等方面的關(guān)系得到了越來越多的強(qiáng)調(diào)。

一是短視頻為民族交往交流交融創(chuàng)造了一定的文化空間，這種文化空間并不是狹義上只局限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是廣義上包括所有文化形式和空間形式的一種研究視角。這里的文化空間，更像是在互聯(lián)網(wǎng)世界中通過網(wǎng)絡(luò)傳播并以社交媒體為主的虛擬空間，或者說是一個(gè)虛擬的文化空間，也就是從空間到文化空間的虛擬轉(zhuǎn)化，甚至可以說是介于虛擬空間和文化空間，是虛擬空間和文化空間的交集?；ヂ?lián)網(wǎng)和信息技術(shù)所塑造的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間開拓了一個(gè)深不可測(cè)的觀念和意識(shí)的世界，事實(shí)上已經(jīng)成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的“主戰(zhàn)場(chǎng)”“主陣地”和“最前沿”。

二是虛擬空間為短視頻提供了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)，而文化空間則賦予短視頻意義和內(nèi)涵。但就目前的技術(shù)來說，短視頻并不能給觀看的人創(chuàng)造一個(gè)真正的“場(chǎng)”，觀看視頻的人可以選擇不去想象，無法“在場(chǎng)”就不能成為完全的文化空間，但未來VR技術(shù)成熟后，短視頻或許會(huì)給人們創(chuàng)造出一個(gè)新的虛擬的“場(chǎng)”，人們?cè)谟^看視頻的同時(shí)也能認(rèn)為自己與視頻的當(dāng)事人在同一個(gè)地域或者能直接感受到這個(gè)地域的所有特征。還有另外一種預(yù)想和說法，若目前的技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了虛擬的文化空間的要求，這種虛擬的文化空間在一定程度上等同于我們現(xiàn)在大部分人所討論的文化空間。人們?cè)谟^看視頻的時(shí)間內(nèi)，就已經(jīng)在創(chuàng)造或者說處在一種虛擬的文化空間內(nèi)，這種虛擬的文化空間雖然不是一個(gè)真實(shí)的場(chǎng)景，但是也能讓人們產(chǎn)生出一種“在場(chǎng)”的感覺，這種感覺在本質(zhì)上與人們?cè)陔娪霸河^看3D電影的感覺相同（如圖1）。這兩種說法哪一種會(huì)被證實(shí)，我們不得而知，此問題還需要進(jìn)行進(jìn)一步的研究和討論。

三是哈貝馬斯曾對(duì)公共領(lǐng)域作了一個(gè)簡(jiǎn)明扼要的界定：所謂公共領(lǐng)域，首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，能夠形成像公共意見這樣的事物。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們聚到一起，形成了公眾。當(dāng)這個(gè)公眾達(dá)到較大規(guī)模時(shí)，這種交往就需要一定的傳播和影響的手段。今天，報(bào)紙和期刊、廣播和電視就是這種公共領(lǐng)域的媒介。哈貝馬斯的界定只針對(duì)于他所看到的情況和他所處的時(shí)代和社會(huì)，但如今已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，短視頻平臺(tái)在互聯(lián)網(wǎng)世界里的定位就不僅僅是一種公共領(lǐng)域的媒介，它更像是為公眾創(chuàng)造出的公共領(lǐng)域，至少它在功能結(jié)構(gòu)上達(dá)到了其對(duì)于公共領(lǐng)域界定原則的基本方面。具體有以下三方面可以判定短視頻平臺(tái)是符合民族交流交往要求的公共領(lǐng)域。第一，短視頻平臺(tái)中的社交者都是自愿參與，并且擁有了一定的規(guī)模，已經(jīng)形成了“公眾”，他們都關(guān)注著同樣的“普遍利益”，對(duì)于民族交流交往來說，這些個(gè)體已經(jīng)有了一定的文化基礎(chǔ)。第二，其大多數(shù)受眾已具有批判意識(shí)，短視頻平臺(tái)上除了非遺外還有許多形式的文化，其受眾會(huì)針對(duì)個(gè)人愛好、趣味、取向選擇自己喜歡的內(nèi)容，他們不僅僅要分辨對(duì)或錯(cuò)，還要針對(duì)這些內(nèi)容給出自己愛好與否的理由，這就會(huì)導(dǎo)致公眾輿論。利用公眾輿論，也能起到對(duì)普羅大眾的規(guī)范和監(jiān)督。第三，短視頻平臺(tái)的流通速度比普通的媒介（廣播、報(bào)紙、期刊）快得多，且公眾對(duì)其已經(jīng)形成了一種依賴，尤其是青年群眾，短視頻平臺(tái)能為民族間青年一代的交往帶來更多的機(jī)會(huì)，拉近各族同胞心靈和思想的距離。綜上所述，短視頻是一個(gè)虛擬的文化空間，而短視頻平臺(tái)則是短視頻聚集的公共領(lǐng)域。

三、非遺為民族間的交往交流提供文化內(nèi)容和素材

民族間的任何交際都是按照一個(gè)個(gè)的過程進(jìn)行的，首先是族際交往，在此基礎(chǔ)之上才能進(jìn)行文化交流，最后達(dá)到民族間的結(jié)構(gòu)交融。在短視頻平臺(tái)帶來交往的機(jī)會(huì)后，非遺可以作為民族間文化交流的內(nèi)容和素材。非遺來源于人們的生活，生活題材普遍被人們關(guān)注，人們?cè)诖祟}材上能有更多的互動(dòng)。許多地區(qū)的非遺與其相鄰地區(qū)的非遺有許多的相似之處，人們可以通過這些共同點(diǎn)，深化交流。如今，文化共享成為趨勢(shì)，對(duì)于非遺，我們已不能有“獨(dú)家”“唯我”的想法，而要與大家共享，通過對(duì)非遺的傳播，能夠增強(qiáng)對(duì)于中華民族的文化自信和文化認(rèn)同，在文化自信和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上再交流，能夠達(dá)到事半功倍的效果，也能在民眾腦海里深化中華民族共同體意識(shí)。

在相似點(diǎn)較少或距離較遠(yuǎn)、文化交流困難的情況下，非遺的傳播能夠作為一種手段，使得雙方可以從本土非遺特點(diǎn)或保護(hù)方式的探討開始，打開雙方交流的大門。非遺不同于其他文化形式的是，其本身就是一個(gè)文化符號(hào)，在往后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)引來更多人的關(guān)注，并且能帶來超越現(xiàn)在的影響，能在文化的普遍性和地域的特殊性中找出其共同的一般價(jià)值。這種一般價(jià)值的終極形式就是中華民族共同體意識(shí)。

四、短視頻平臺(tái)中非遺的傳播與民族交往交流的行動(dòng)機(jī)制

在對(duì)短視頻平臺(tái)和非遺與民族間交往交流的關(guān)系有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)后，應(yīng)該了解到這兩者間的關(guān)系或互動(dòng)有著同樣的目的——鑄牢中華民族共同體意識(shí)。盡管短視頻平臺(tái)和非遺都是為民族交往交流服務(wù)，但兩者之間的功能定位卻有區(qū)別。在行動(dòng)機(jī)制的討論上，我們就不能將其結(jié)合起來討論，而要將這兩者分為兩個(gè)不同的環(huán)節(jié)或?qū)ο筮M(jìn)行思考。

一是“目的論”行動(dòng)機(jī)制。為了滿足鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)目的，就需要對(duì)條件作出一系列的篩選，其直接選出的條件是民族交往交流交融;要達(dá)到民族交往交流交融的目的，需要一定的文化空間，在這個(gè)基礎(chǔ)上選擇了公共領(lǐng)域形式的短視頻平臺(tái);最后短視頻平臺(tái)為了配合其文化交流的目的，就需要選擇合適的非遺入駐其平臺(tái)（如圖2）。這整個(gè)過程、系統(tǒng)是站在國(guó)家的角度來進(jìn)行的。

二是“規(guī)范調(diào)節(jié)行動(dòng)”行動(dòng)機(jī)制。這種行動(dòng)機(jī)制假設(shè)短視頻平臺(tái)、非遺、民族交流交往交融具有相同的價(jià)值觀念，通過鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)共同價(jià)值來規(guī)范約束短視頻平臺(tái)、非遺、民族交流交往交融（如圖3）。

三是“戲劇式行動(dòng)”行動(dòng)機(jī)制。短視頻平臺(tái)和非遺都具有各自的特點(diǎn)，并通過宣傳或傳播，在公眾面前主動(dòng)地去展現(xiàn)各自的優(yōu)勢(shì)，從而達(dá)到吸引更多群眾的作用，在此基礎(chǔ)上帶動(dòng)民族間交往交流，最后達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用（如圖4）。在這種行動(dòng)機(jī)制中，短視頻平臺(tái)和非遺都有展現(xiàn)自我的環(huán)節(jié)，故稱戲劇式行動(dòng)。

四是“交往式行動(dòng)”行動(dòng)機(jī)制。這種行動(dòng)機(jī)制將非遺或短視頻平臺(tái)作為前提，若將非遺作為前提，可吸引部分群眾變成短視頻平臺(tái)用戶，平臺(tái)給予這批新用戶與老用戶交往交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)，最后起到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用（如圖5）。

總之，無論以上四種行動(dòng)機(jī)制有多大的差別，它們的共同目的都是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，而民族交往交流在這四個(gè)行動(dòng)機(jī)制中起到的都是中介的作用。在實(shí)際情況中具體是哪種行動(dòng)機(jī)制在運(yùn)行，或有其他更為復(fù)雜、客觀的形式在進(jìn)行，這些都值得我們進(jìn)一步思考和研究。

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（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院）