人文關(guān)懷貫穿于大學(xué)生思想政治教育始終的路徑探討

劉毅

摘? 要：早在20世紀(jì)90年代最早提出“德育（思想政治教育）人文關(guān)懷”這一命題時學(xué)術(shù)界還很少有人關(guān)注這一話題。然而，近20年來，德育人文關(guān)懷的理念已逐漸深入人心，加強(qiáng)充滿人文關(guān)懷的德育（思想政治教育）是學(xué)校教育中一項重要的任務(wù)，是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人賦予教育者的重大責(zé)任和使命。然而，如何將德育人文關(guān)懷的理念貫徹于、滲透于現(xiàn)實的德育實踐活動中，是大家更為關(guān)注的問題，也是更加重要的任務(wù)。因為德育是實踐性很強(qiáng)的教育活動，只有在德育實踐中很好地落實了人文關(guān)懷，才能使其真正深入人心，發(fā)揮其應(yīng)有的建設(shè)人本身、促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。盡管這些年來德育人文關(guān)懷已經(jīng)越來越受到大家的重視，但我們還是常?？梢钥吹揭恍┤鄙偃宋年P(guān)懷精神甚至背離人文關(guān)懷精神的德育活動。這些活動不但達(dá)不到其應(yīng)有的效果，反而損害了德育的聲譽(yù)。離開了人文關(guān)懷，德育難以真正深入人心。

關(guān)鍵詞：人文關(guān)懷? 貫穿? 大學(xué)生? 思想政治? 教育? 始終? 路徑? 探討

中圖分類號：G641 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2020）02（c）-0236-02

1? 馬克思主義的人學(xué)思想馬克思主義

理論產(chǎn)物，也不是用于理論家和學(xué)者之間交流的文字工具，而是在長期的理論研究和實踐觀察的基礎(chǔ)上寫給每一位產(chǎn)業(yè)工人閱讀的理論作品，也是一部深沉關(guān)切人的價值和命運的手稿。馬克思主義的根本宗旨是解開民眾的疑點、喚醒人民的覺悟、鼓舞人們的斗志、追求人類的解放。不等于“人類解放”，這些有生命的個人的存在，是任何人類歷史的第一個前提。馬克思主義經(jīng)典理論中有不少相關(guān)論述，也有不少閃光的思想。這些思想可以概括為以下4個方面：第一，是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的具體條件下產(chǎn)生和形成的;或者是人們的對這種本性的“意識”，即他們的“理性”，而是由全部這些關(guān)系的整體決定的。因此，人的本質(zhì)不是單純自然的，也不是單純社會的;不是單純理性的，也不是單純感性的。第二，人不僅具有共性，單純強(qiáng)調(diào)人類共性，都不符合馬克思主義的本義。人的本質(zhì)是在社會實踐活動中形成、表現(xiàn)、改變和完善的。這種現(xiàn)實性和主體性鮮明表現(xiàn)在社會實踐活動之中。馬克思認(rèn)識到德國哲學(xué)具有不關(guān)心人民大眾的生存境遇和發(fā)展命運的思辨特征，細(xì)枝末節(jié)的理論問題，盡可能使抽象晦澀的哲學(xué)理論通俗易懂。研讀馬克思和恩格斯的主要著作，可以清楚地看到，關(guān)切人類命運是他們?nèi)垦芯康母局埸c和最終歸宿。

2? 大學(xué)生人文思想政治教育人文關(guān)懷的實踐途徑關(guān)懷大學(xué)生人格健全

具理性與價值理性協(xié)調(diào)德育價值是一個多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，德育價值亦不同。德育的工具理性與價值理性是采取符合受教育者成長規(guī)律的教育方式，從而更好地服務(wù)于社會，促進(jìn)社會和諧，為德育價值理性的實現(xiàn)提供現(xiàn)實支撐和根本保障。在學(xué)校開展德育離不開兩類主體。

受教育者積極配合，完成受教育者德性知識外化過程。在這一階段，受教育者把內(nèi)化的道德知識和動機(jī)轉(zhuǎn)化為良好的德性行為，并逐步形成道德習(xí)慣，此即外化的過程。教育者開展類型多樣的社會實踐活動，為受教育者將道德知識轉(zhuǎn)化為道德行為提供實踐平臺。鼓勵學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)、在實踐中體會，使學(xué)生在了解與服務(wù)社會的同時強(qiáng)化自己的道德認(rèn)知，教育者和受教育者相互合作、雙向交流，共同評估由道德知識外化的道德行為給社會帶來的道德效應(yīng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對德育的內(nèi)容、方法、載體進(jìn)行調(diào)整，以更契合的方式引導(dǎo)價值主體，價值主體也更進(jìn)一步優(yōu)化和完善自身的德性行為，以提升整個社會的道德風(fēng)尚。社會的和諧發(fā)展開辟了人的全面發(fā)展的新天地，為人的全面發(fā)展不斷創(chuàng)造公平正義的社會氛圍，保障每位公民權(quán)利的充分實現(xiàn)，德育價值理性的實現(xiàn)與工具理性的發(fā)展息息相關(guān)，工具理性是價值理性的現(xiàn)實支撐。

3? 大學(xué)生人文思想政治教育人文關(guān)懷的實踐途徑之思想政治素質(zhì)提高

德育人文關(guān)懷超越了傳統(tǒng)德育的局限，第一，德育視角全面化。德育人文關(guān)懷與傳統(tǒng)德育的視角和立場不同，其由單純的社會本位立場而轉(zhuǎn)向了“社會-個人”本位立場。德育人文關(guān)懷所倡導(dǎo)的“社會-個人”本位立場正是德育工具理性與價值理性統(tǒng)一的結(jié)果。這種立場的轉(zhuǎn)變既肯定了德育對于社會發(fā)展所發(fā)揮的作用，也肯定了德育對于人的發(fā)展所擁有的功能和價值。第二，德育范式生活化。傳統(tǒng)德育往往與生活脫離，德育人文關(guān)懷則關(guān)注人的現(xiàn)實生活世界，強(qiáng)調(diào)德育即生活。德育人文關(guān)懷摒棄傳統(tǒng)德育范式的強(qiáng)制性、灌輸性，以一種潛移默化的方式，從生活細(xì)節(jié)入手，充分考慮教育對象的興趣愛好與能力，理解人、關(guān)心人，在生活實踐中育人、育心、育情、育德，事事德育、時時德育，從人的真實生活出發(fā)，關(guān)注人的真實需要，促進(jìn)人的真實發(fā)展。

4? 大學(xué)生思想政治教育的人文關(guān)懷的重要意義

德育內(nèi)容系統(tǒng)化。德育人文關(guān)懷相對于傳統(tǒng)德育發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。人既有無限的潛能和多層次的需求，又有深切的追求幸福與實現(xiàn)自我價值的愿望，這些構(gòu)成了豐滿的人性。德育人文關(guān)懷的內(nèi)容體現(xiàn)了對人性的關(guān)注與回歸，其挖掘人的種種生命潛能，一個社會的發(fā)展程度取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，而人是生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，因此，社會的全面發(fā)展歸根到底依賴于全體社會成員自身潛能的最大發(fā)展和主觀能動性的充分發(fā)揮，依賴于人的全面發(fā)展。只有推進(jìn)人的全面發(fā)展，才能大大激發(fā)社會成員的創(chuàng)造力和潛能，形成公平正義的政治氛圍，保障公民權(quán)益的充分實現(xiàn);只有促進(jìn)人的全面發(fā)展，才能更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，人的發(fā)展對社會發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

積極思維能夠賦予人正能量，開發(fā)人的潛能，提升人的道德境界，體現(xiàn)了豐富的德育人文關(guān)懷意蘊。充滿人文關(guān)懷的心理輔導(dǎo)能夠充分發(fā)揮挖掘功能、轉(zhuǎn)換功能和引領(lǐng)功能，培養(yǎng)人的積極思維，引導(dǎo)學(xué)生超越舊有思維的束縛，重建積極的思維方式，進(jìn)而產(chǎn)生積極的情緒和行為，激發(fā)自身積極向上的成長力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。關(guān)注人的生活、生命狀態(tài)，關(guān)照人的發(fā)展趨勢與未來，探尋人生的終極意義與價值。而積極思維影響個體對生活和生命的態(tài)度。擁有積極思維的人能夠正面看待生命中的境遇，有效地將身邊的負(fù)能量轉(zhuǎn)化為正能量，同時能夠有效調(diào)節(jié)自我，衍生積極的心理暗示，充分利用天時、地利、人和的環(huán)境激發(fā)自身潛能，創(chuàng)造新的奇跡，并在社會實踐中不斷提升自我的道德境界，實現(xiàn)對真善美的追求。積極思維蘊藏著豐富的人文關(guān)懷價值，德育不能忽視積極思維的培養(yǎng)。

5? 結(jié)語

思想政治從內(nèi)容目標(biāo)的角度，表現(xiàn)為現(xiàn)實價值與理想價值的不同取向。德育人文關(guān)懷的現(xiàn)實價值是指一定的社會主體對德育對象進(jìn)行價值設(shè)定時所表現(xiàn)出來的在實際生活中可實現(xiàn)的價值要求;德育的理想價值是指一定的社會主體對德育對象進(jìn)行價值設(shè)定時所表現(xiàn)出來的預(yù)期的、所期望達(dá)到的價值要求。德育的現(xiàn)實價值是一種“實然”狀態(tài)，指向人的現(xiàn)實生活;德育的理想價值是一種“應(yīng)然”狀態(tài)，指向人的意義世界。德育人文關(guān)懷的現(xiàn)實價值與理想價值既是一對矛盾體，同時又是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，現(xiàn)實價值是理想價值的基石，理想價值是現(xiàn)實價值的燈塔，二者相輔相成、互動互益。

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