晚清時(shí)期介紹西學(xué)的啟蒙叢書

賴某深

中國海關(guān)出版的《西學(xué)啟蒙》叢書

從某種意義上說，中國的近代是從古老的中國與近代的西方世界相遇開始的。而當(dāng)中國一開始步入近代，早期的進(jìn)步學(xué)者就特別注意對西方世界的了解，他們從現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)到，中國落后受欺侮的原因之一，乃是對西方世界的歷史和現(xiàn)狀缺乏了解，甚至到了無知的地步；要對付外在的陌生的世界，首先就要了解它。只有了解它，才能對付它。林則徐的《四洲志》、魏源的《海國圖志》、徐繼畬的《灜寰志略》、梁廷枏的《海國四說》等著作，便是適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國社會迫切需要了解西方世界的產(chǎn)物。它們對于后人認(rèn)識世界，改造中國社會，順應(yīng)世界潮流，具有啟蒙意義。

國門被迫打開之后，先進(jìn)的中國人開始睜眼看世界，固然可喜可賀，然而，由于見聞不廣，或者語言不通，或者知識方面的局限，對于西方世界的了解依然膚淺。即使雙腳邁出了國門的士大夫，由于大都是科第出身，所學(xué)為傳統(tǒng)的四書五經(jīng)，于近代科技幾乎是門外漢，加之游歷時(shí)間短，對西方的考察只不過是走馬觀花，他們對于西方尤其是西學(xué)的認(rèn)識也不過是浮光掠影。正如時(shí)人所說，出洋人員“皆科第中人，于西學(xué)一道究為門外漢，是以所陳譯署著述，多捃摭剽竊之談，非實(shí)有心得焉”（潘克先 《中西書院文藝兼肄論》，陳忠倚輯 《皇朝經(jīng)世文三編》卷42，光緒戊戌版），“即有一二人員用心西學(xué)，日與洋官相洽合，亦不過略知其語言，略知其文字，略知其機(jī)器。每任滿回華，詡詡?cè)蛔悦鼮檠髣?wù)中人，究其于泰西各國之實(shí)學(xué)，仍茫然也”（黃潤章《辦理交涉以膽識才辯為先論》，陳忠倚輯《皇朝經(jīng)世文三編》卷19）。像郭嵩燾那樣虛心而努力地探究西學(xué)，并且知道希臘哲學(xué)的代表人物有“退夫子”（泰勒斯）、“畢夫子”（畢達(dá)哥拉斯）、“瑣夫子”（蘇格拉底）、“巴夫子”（柏拉圖）及其學(xué)說的實(shí)在是鳳毛麟角。而學(xué)貫中西的傳教士，翻譯和介紹西學(xué)自然具有得天獨(dú)厚的條件。1886年，英國傳教士艾約瑟（Joseph Edkins，1823—1905）編譯的《西學(xué)啟蒙》叢書出版，系統(tǒng)地、完整地介紹了西學(xué)，對近代中國知識界起到了啟蒙的作用。

在《西學(xué)啟蒙》叢書出版過程中，時(shí)任中國海關(guān)總稅務(wù)司的赫德發(fā)揮了重要作用。赫德，字鷺賓，從1863年起正式擔(dān)任中國海關(guān)總稅務(wù)司。1880年12月10日，赫德讓中國海關(guān)駐倫敦辦事處主任金登干訂購麥克米倫公司（Macmillan，李鴻章在叢書序文中稱之為“麻密綸大書院”）出版的《科學(xué)初級讀本》和《歷史初級讀本》，全部費(fèi)用由中國海關(guān)在倫敦的麗如銀行A字戶頭支付（參見《中國海關(guān)密檔》，中華書局1990年版）。同年，艾約瑟辭去倫敦傳教會之職，受赫德之聘，擔(dān)任海關(guān)翻譯。1881—1885年，艾約瑟承擔(dān)了《科學(xué)初級讀本》和《歷史初級讀本》的翻譯工作，翻譯了《格致總學(xué)啟蒙》《植物學(xué)啟蒙》《動物學(xué)啟蒙》《富國養(yǎng)民策》《辨學(xué)啟蒙》《希臘志略》《羅馬志略》《歐洲史略》等書15種，另撰《西學(xué)略述》一冊，合為《西學(xué)啟蒙》叢書16種，1886年由海關(guān)總稅務(wù)司印刷所印制發(fā)行。

這套《西學(xué)啟蒙》叢書的出版，至少具有如下意義：第一，首開大規(guī)模翻譯引進(jìn)西方教科書的先河。15種翻譯書，所依據(jù)的底本都是英國廣泛使用的教科書。這些書籍出版后，應(yīng)該被很多書院采用作為教材，筆者據(jù)以點(diǎn)校整理的《富國養(yǎng)民策》和《西學(xué)略述》底本，原書便都鈐有“云山書院官書”印章。第二，如此完整而系統(tǒng)地介紹西學(xué)，之前還不多見。在此以前，翻譯介紹西學(xué)是比較零散、不成系統(tǒng)的，而且有許多學(xué)科的著作是首次翻譯介紹到中國，《辨學(xué)啟蒙》是晚清翻譯的第一本西方邏輯學(xué)著作，《希臘志略》《羅馬志略》《歐洲史略》是譯著中最早系統(tǒng)介紹西方古典史學(xué)和歐洲史的歷史著作，《富國養(yǎng)民策》則是較早介紹到中國的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。第三，將這些漢文西書進(jìn)行整理與出版，提供給學(xué)術(shù)界進(jìn)行深入細(xì)致的研究，對于研究晚清中西文化交流史，對于重寫學(xué)術(shù)史，意義重大。以哲學(xué)史研究為例，雖然艾約瑟《西學(xué)略述》卷五專門介紹了西方理學(xué)（即哲學(xué)），但馮友蘭的 《中國哲學(xué)簡史》第二十七章《西方哲學(xué)的傳入》對艾約瑟《西學(xué)略述》只字未提；即使是近年關(guān)于西方哲學(xué)傳入中國的論著，在講到晚清這一段時(shí)，也都是從戊戌時(shí)期康有為、嚴(yán)復(fù)等人說起，對于之前的艾約瑟的貢獻(xiàn)視而不見，或者未讀過艾氏著作也說不定。第四，赫德領(lǐng)導(dǎo)的中國海關(guān)，在晚清西學(xué)引進(jìn)的過程中作用如何，翻譯出版了多少書籍、影響怎樣，是長期被人忽略的問題，甚至連專門的研究著作（如《中國科學(xué)翻譯史》《西學(xué)東漸與晚清社會》）也是要么沒有涉及，要么語焉不詳，有心人不妨循此線索，繼續(xù)深挖。

《西學(xué)啟蒙》叢書的出版，是當(dāng)時(shí)知識界的一大盛事，張謇、李鴻章、曾紀(jì)澤分別為之作序。張謇雖承認(rèn)西方富強(qiáng)為中國所不及，但仍然固執(zhí)地認(rèn)為西方“推步、測算、制作諸事”“皆一一導(dǎo)源于中土”，反映出他閉目塞聽、罔顧事實(shí)的心理。倒是李鴻章見識高于張謇，他認(rèn)為“泰西之學(xué)，格致為先”“故能人人競于有用以臻于富強(qiáng)”，他贊揚(yáng)這套叢書“其理淺而顯，其意曲而暢，窮源溯委，各明其所由來，無不闡之理，亦無不達(dá)之意，真啟蒙善本”。曾紀(jì)澤則指出這套叢書的啟蒙意義，以為發(fā)蒙之書，言近旨遠(yuǎn)，可謂“涉海之帆楫，燭暗之燈炬”，贊譽(yù)有加。

全面介紹西學(xué)的啟蒙讀物《西學(xué)略述》

《西學(xué)略述》是艾約瑟自撰的一本簡明扼要介紹西學(xué)的啟蒙讀物，包括訓(xùn)蒙、方言、教會、文學(xué)、理學(xué)（即哲學(xué)）、史學(xué)、格致（即自然科學(xué)）、經(jīng)濟(jì)、工藝、游覽共十卷。其特別值得注意之處，在于對西方自然科學(xué)各門學(xué)科介紹得較為全面。比如，卷六格致介紹了天文學(xué)、地學(xué)（地質(zhì)學(xué)）、動物學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、天氣學(xué)（氣象學(xué)）、光學(xué)、重學(xué)（力學(xué)）、身體學(xué)（今屬生理學(xué)）、較動物體學(xué)（比較解剖學(xué)）、植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、代數(shù)學(xué)、歷學(xué)（歷法）、稽古學(xué)（考古學(xué)）、風(fēng)俗學(xué)（人類學(xué)）等23種學(xué)科的研究對象、研究概況和最新進(jìn)展，對各門學(xué)科的創(chuàng)始人、代表人物及代表作略作介紹。卷五對歐洲哲學(xué)的介紹，線索清楚，脈絡(luò)分明，極為全面，使讀者對歐洲哲學(xué)的發(fā)展歷程、著名哲學(xué)家及其哲學(xué)思想，一目了然。該書在編排上別具一格，類似中國古代的筆記體著作，卷之下設(shè)立條目，每個(gè)條目標(biāo)題簡短、醒目，提綱挈領(lǐng)概括其內(nèi)容，每個(gè)條目之下的正文字?jǐn)?shù)大體數(shù)百字，極為精煉。書中在使用紀(jì)年時(shí)，將西方的公元紀(jì)年轉(zhuǎn)換為中國帝王年號。講到職官時(shí)，將西方官名轉(zhuǎn)換成中國官名。為了增強(qiáng)可讀性，掃除閱讀障礙，達(dá)到啟蒙的目的，艾約瑟可謂用心良苦。書中大多數(shù)條目寫得深入淺出、通俗易懂，讀起來津津有味，卷四《印售新聞紙考》云：

當(dāng)中國前明之嘉靖年間，新聞紙始創(chuàng)自意大利之威尼斯城，時(shí)其國尚禁印出售，惟許傳抄，以一人中立朗誦，眾皆環(huán)立靜聽，凡聽者例每人出錢一枚。德國效之，乃任人印售而不禁。至天啟時(shí)，英國方創(chuàng)立新聞紙，例每七日印售一次。嗣法國有一醫(yī)士愛說新聞，每至病家，輒向病者述之，疊疊不倦，猶以難家喻而戶曉也，乃將所聞見刻印出售，嗣此新聞紙之流傳愈廣。

短短數(shù)百字，將新聞紙的歷史娓娓道來，活靈活現(xiàn)，值得研究新聞歷史的人參考?！段鲗W(xué)略述》的影響，從兩方面可見一斑。一是同時(shí)代知名人士的購買、閱讀、評價(jià)情況。蔡元培在戊戌年購買了這套叢書，孫寶瑄的日記中記載在1898年正月初五、初六日閱讀了《西學(xué)略述》，梁啟超《讀西學(xué)書法》則謂《西學(xué)略述》“言希臘昔賢性理詞章之學(xué)，足以考西學(xué)所出，而教之流派，亦頗詳焉”。二是從青年學(xué)生的試卷來看。1889年，李鴻章為格致書院所出的春季特課試題中，要求學(xué)生們敘述從古希臘到近代西方科學(xué)的發(fā)展歷程，一位學(xué)生寫道：“考西國理學(xué)，初創(chuàng)自希臘，分有三類：一曰格致理學(xué)，乃明征天地萬物形質(zhì)之理；一曰性理學(xué)，乃明征人一身備有倫常之理；一曰論辯理學(xué)，乃明征人以言別是非之理（鐘天緯答卷，載 《格致書院課藝》第四冊）?！焙汀段鲗W(xué)略述》卷五《理學(xué)分類》條目內(nèi)容如出一轍。倘若不是各書院普遍采用這套書作為教材，倘若這些青年學(xué)生沒有認(rèn)真仔細(xì)讀過 《西學(xué)略述》，要一字不漏地在考試中復(fù)述以上內(nèi)容幾乎是不可能的。

較早的一部西方經(jīng)濟(jì)學(xué)譯著

近代中國，追求富強(qiáng)是當(dāng)時(shí)中國人的共同愿望，但如何達(dá)到富強(qiáng)，則極為茫然。即使是主張向西方學(xué)習(xí)的洋務(wù)派，也只是對西方科技感興趣，很少有人了解與富強(qiáng)密切相關(guān)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。直到19世紀(jì)70年代，中國人才開始關(guān)注西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的著作。當(dāng)中國第一任駐英公使郭嵩燾出使英國時(shí)，曾與正在此考察財(cái)政的日本井上馨等人討論“查考英國稅課當(dāng)看何書”的問題。郭嵩燾在光緒三年（1877年）二月的一篇日記中寫道：“詢其所讀洋書，一種曰阿達(dá)格斯密斯（Adam Smith，亞當(dāng)·斯密），一種曰長斯覺爾密羅（John Stuart Mill，約翰·穆勒）。所言經(jīng)國事宜，多可聽者。中國人才相距何止萬里，為愧為愧！”（錢仲聯(lián)《郭嵩燾等使西紀(jì)程六種》，三聯(lián)書店1998年版）隨同郭嵩燾出使英國的副使劉錫鴻也在出使筆記中提到此事：“正使叩以查考英之稅課當(dāng)看何書，井以書名《威羅士疴弗呢順士者》為答。威羅士者，豐也；疴弗呢順士者，國也，書言豐裕其國之道，故名。此書系挨登思蔑士所著，難于翻譯，非習(xí)英文者不能翻譯。”（劉錫鴻《英軺私記》，岳麓書社1986年版）他們所“查考”的書，實(shí)際上就是亞當(dāng)·斯密的the Wealth of Nations，這大概已經(jīng)是在這部名著問世整整100年之后，中國人第一次接觸到亞當(dāng)·斯密及其《國富論》的名字，不過兩者對該書的具體內(nèi)容皆言之未詳。

《富國策》的翻譯出版，則使亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論首次傳入中國。從1874年起，京師同文館即以 “富國策”之名開設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程。當(dāng)時(shí)的總教習(xí)、美國傳教士丁韙良以英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·法思德的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊》為教材，介紹西方經(jīng)濟(jì)思想；1880年，京師同文館副教習(xí)汪鳳藻在總教習(xí)督率下，將其譯為中文并以《富國策》為名出版。在該書的凡例和正文中多次提到亞當(dāng)·斯密及其學(xué)說。該書共三卷，卷一論生財(cái)，卷二論用財(cái)，卷三論交易。在凡例中，丁韙良說：“論此學(xué)者在泰西以英國為最。百年來名家迭出，如斯美氏（亞當(dāng)·斯密）、梨客多（大衛(wèi)·李嘉圖）、彌爾氏（約翰·穆勒）?！边€說書中的理論“為西國之新學(xué)，近代最重之，其義在使民足衣足食也”。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論輸入中國的過程中，艾約瑟的貢獻(xiàn)是極為突出的。一方面，他在《西學(xué)略述》卷八“經(jīng)濟(jì)卷”中概述了亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論：“當(dāng)中朝乾隆年間，英人斯米得為蘇格蘭地方書院中之性理教習(xí)，著有一書，內(nèi)專詳論富國之本，甚為時(shí)人所稱許。蓋昔人論富國之原，或言多聚貨財(cái)，或言廣辟土地，而斯公概以為非，而惟以民勤工作為富國之本。其言曰，國俗尚勤……將不求富而自富也?！绷硗馑€編譯了一部《富國養(yǎng)民策》，此書原名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》，作者為英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯。與同時(shí)代其他同類譯著相比，《富國養(yǎng)民策》有以下特點(diǎn)：

首先，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密的譯名最準(zhǔn)確、最規(guī)范。如前所述，郭嵩燾將亞當(dāng)·斯密譯為阿達(dá)格斯密斯，《富國策》譯為斯美氏，而《富國養(yǎng)民策》第一章第二節(jié)則寫道：“英人亞當(dāng)·斯米著有《富國探源》書。英國斯時(shí)興盛，多由于研求其生財(cái)之學(xué)術(shù)致也，緣其書能使人洞曉貿(mào)易應(yīng)無遏禁，工作應(yīng)無定限之一應(yīng)利益?！睂ⅰ秶徽摗贩g成《富國探源》，極為準(zhǔn)確，并且闡明了英國富強(qiáng)與注重研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。

其次，從書名來看，其所以譯為《富國養(yǎng)民策》，看來是為了同已經(jīng)出版的《富國策》相區(qū)別。同時(shí)，更能準(zhǔn)確概括出經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)不僅要講“富國”，也要“養(yǎng)民”。

那么，為什么中國最早翻譯的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，不直接使用“經(jīng)濟(jì)”一詞呢？因?yàn)樵谥袊糯敖?jīng)濟(jì)”一詞意為經(jīng)世濟(jì)民或經(jīng)邦濟(jì)世，即治理國家，和西方economy一詞含義并不相同。而“富國”“養(yǎng)民”等都是中國原有的詞匯，與西方所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)。

第三，《富國養(yǎng)民策》的內(nèi)容是極為豐富的。全書共十六章一百節(jié)，第一節(jié)開宗明義闡明了這門學(xué)科的性質(zhì)：“富國養(yǎng)民策，與他等學(xué)不同，專論開財(cái)源、節(jié)財(cái)流之各等實(shí)政，即所謂財(cái)為何物，有財(cái)時(shí)如何用之得當(dāng)，并以何法賴他等格致學(xué)得增利也?！钡谌?jié)側(cè)重介紹全書結(jié)構(gòu)：“首言何者為財(cái)；次言如何用財(cái)……三言何以生財(cái)；四言所得之財(cái)，如何分歸予有分之諸般人。外此猶宜微論征稅一事……”該書對分工、資本、工資、地租、利息、稅收等均作了詳細(xì)介紹。有許多觀點(diǎn)鞭辟入里，令人耳目一新，即使在今天仍不無現(xiàn)實(shí)意義，例如第二節(jié)談到以往救濟(jì)貧民，結(jié)果“待食者反隨時(shí)多”，甚至“乞丐輩多行鼠盜為匪事，十人中有受賑濟(jì)數(shù)人也”，因此賑濟(jì)貧民不如以工代賑：

由來于國家官紳賑濟(jì)貧人后，每見乞食者多游手好閑，不務(wù)正業(yè)，怠惰性成，年復(fù)一年之不預(yù)為籌畫衣食。倘遵依富國養(yǎng)民善策，將沽名取巧未嘗細(xì)酌賑濟(jì)財(cái)弊，悉變而為教養(yǎng)貧民，肄業(yè)工作，以工代賑，使得盡自食其力之益。

一針見血地指出了單純的賑濟(jì)只會培養(yǎng)游手好閑的懶漢，倒不如以工代賑，使得貧民自食其力。當(dāng)前我國的扶貧任務(wù)極為艱巨，不妨大力實(shí)施以工代賑，使賑濟(jì)對象得到必要的收入和最基本的生活保障，達(dá)到賑濟(jì)的目的；同時(shí)還可以激發(fā)群眾自力更生、艱苦奮斗的精神，擺脫“等、靠、要”等消極意識。

有些內(nèi)容，寫得妙趣橫生，不僅可以增長見識，也能開闊眼界。第九十五節(jié)談到了英國奇怪的征稅法：

英國昔時(shí)，別有一按火取稅法，富厚家生火處數(shù)多，則多取稅，貧寒生火處數(shù)少，則少取稅，催討稅者，親身入室檢視，何家生若干火數(shù)，民心不悅。繼乃更為按窗討稅法，取其不必入室，由外即計(jì)算清楚矣。至于今日，英國以窗牖之光，為由至公無私之天上得來，不分彼此厚薄，憑之取稅，于理未當(dāng)，故撤去此條不用也。

必須指出的是，梁啟超對該書的批評，不足為據(jù)。在《讀西學(xué)書法》中，梁啟超寫道“：同文館所譯《富國策》，與稅務(wù)司所譯《富國養(yǎng)民策》，或言本屬一書云，譯筆皆劣。”博學(xué)如梁啟超，不清楚《富國策》與《富國養(yǎng)民策》是不同的兩部書，其是否認(rèn)真仔細(xì)閱讀過兩書，令人生疑。而其所下的斷語有多大的可信度，也就略知一二了。

艾約瑟，字迪瑾，英國傳教士，著名漢學(xué)家、翻譯家。1848年9月來華，在華生活了57年。1853年，他與張福禧合譯的《光論》，是第一本光學(xué)譯著。1868年，他與王韜合譯的《格致新學(xué)提綱》，給出了從1543年哥白尼《天體運(yùn)行論》出版以來300余年間西方數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)重要事件的年表。艾約瑟具有卓越的語言天才，他掌握的語言有英語、法語、德語、拉丁語、希臘語、希伯來語、波斯語、梵語、漢語、苗語、日語、滿語、朝鮮語、藏語、蒙古語、泰米爾語、敘利亞語等，這有助于他向中國人傳播西方文化知識。艾約瑟對中國文化、歷史和宗教有著濃厚的興趣和深入的研究，先后著有《中國的宗教》《中國的建筑》《中國見聞錄》《詩人李太白》《漢語的進(jìn)化》等書籍，向西方人介紹源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國歷史文化。艾約瑟高度評價(jià)中國古代科技成就，是最早提出“四大發(fā)明”的學(xué)者。