西夏組詩的作者和編者

湯 君

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610068)

目前已知的西夏詩歌主要有西夏文和漢文兩類，且此“詩歌”的概念與此前或同一時(shí)期中原政權(quán)下的詩歌相比，較為寬泛，基本上包括諺語、佛偈、歌行以及詞體，這些一起構(gòu)成了西夏詩歌的主要風(fēng)貌。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大體而言，西夏文詩歌的主體為инв.№.121號無名詩集①，инв. №.121V、876號《宮廷詩集》②，инв. №.120、585、593、2538、2567、2836、5708、7016號大度民寺僧人寶源所作《賢智集》③，инв. №.765、 6740、8019、826號《新集錦格言集》④，инв. №.143·684、144、145、2614號《圣立義海序》及所收《格言詩》⑤，инв. №.7987 號《五更轉(zhuǎn)》(殘)⑥，甘肅武威亥母洞石窟出土“□□般若華”所作《坐禪五更轉(zhuǎn)》⑦等；西夏漢文詩歌的主體大致為拜寺溝方塔出土某侍行等《詩集》⑧、西夏王陵出土殘碑《□(靈)芝頌》⑨等。

目前學(xué)術(shù)界對此兩類成果進(jìn)行譯介和研究的重要成果，可以參見筆者《西夏文學(xué)的回顧與展望》一文[1]。西夏文學(xué)的研究難點(diǎn)之一，在于作者研究非常困難：

現(xiàn)存西夏文學(xué)文獻(xiàn)的作者，顯然主要分為兩類。一是以皇室和貴族以及他們親近的士人為主的上層文人，他們的作品代表了西夏文學(xué)的貴族特性；另一類是民間作者，創(chuàng)造出以格言或仿格言為主要形式的詩歌類作品，代表了西夏文學(xué)中的平民特征。前者的表現(xiàn)，在于幾乎在所有的以皇家、官方為代表的公文和佛教愿文上，都選擇了中原典雅的駢體文風(fēng)；后者的表現(xiàn)在于收集和整理出版西夏人的諺語，或者借鑒諺語的自由、通俗，不拘格律的形式，創(chuàng)造出帶有濃郁民族特色的頌祖詩、頌賢詩、頌?zāi)茉姾晚灷碓姷鹊取Ｎ飨倪@兩類文人均呈現(xiàn)出一個(gè)身世模糊的特點(diǎn)，也就是大部分文人均自覺不自覺退隱在他們的作品之后，即使作品很難得的留下作者、編者的姓名，但很難進(jìn)一步考證清楚他們的生平事跡，哪怕是較為簡略的生平軌跡[2]。

雖然在上文中，筆者基于與西夏駢文的對比，初步判斷西夏詩歌的作者大體上是民間作者。但深入考察后西夏組詩的作者、編者或傳抄者線索后，則發(fā)現(xiàn)必須對這些組詩的作者進(jìn)行群體性觀察，以分析西夏詩歌呈現(xiàn)出的基本藝術(shù)風(fēng)貌，并更加準(zhǔn)確地考察其在中國古代詩歌史上的意義和地位。

一、《新集錦格言集》《賢智集》

如инв. №.765、 6740、8019、826號《新集錦格言集》(耬并三稉酮稈)，采錄了西夏民間流傳的格言364聯(lián)，原書為西夏仁宗乾佑七年(1176)御史承旨梁德養(yǎng)初編，乾佑十八年(1187)曉切韻博士王仁持增補(bǔ)：

淖硧瞉虭燈萰翆蒤聚挨絶堅(jiān)

臷并十糦殘欄紒楞少慮緳繠

躬螙秬笶腞橙瞭睤祇睎睼稅籱

辰□析綠慮汕螙蔯

乾佑丁未十八年七月初一日

典集御史承旨番學(xué)士梁德養(yǎng)

校寫印版者曉切韻博士王仁持

褐□商蒲梁等尋印⑩

《新集錦格言集》的編撰者是西夏仁宗的“典集御史承旨番學(xué)士”梁德養(yǎng)。按，西夏《天盛改舊新定律令》中的《頒律表》中，有“□集議□樞密內(nèi)宿等承旨殿前司正內(nèi)宮走馬訛勞甘領(lǐng)勢”“東經(jīng)略使副樞密承旨三司正漢學(xué)士趙□”“樞密承旨御史正秘書監(jiān)漢大學(xué)院博士內(nèi)宮走馬楊□”“中書承旨閣門告知匭匣司正漢大學(xué)院博士內(nèi)宮走馬白堅(jiān)”“中書內(nèi)宿司等承旨匭匣司正浪訛心□□”“御前帳門官內(nèi)宿承旨御庖匭廚匣司等正楊正黃□”“中書內(nèi)宿司等承旨中興府副嵬名盛山”“御前帳門宮樞密承旨漢學(xué)士酒京州”“譯漢文者番大學(xué)院博士磨勘司承旨學(xué)士蘇悟力”等[3]107-108。“天盛”亦仁宗較早年號，與“乾佑”時(shí)期相去不遠(yuǎn)，故而其官銜品秩應(yīng)相去不遠(yuǎn)，可以參照。梁德養(yǎng)的“典集御史承旨番學(xué)士”和這里的“樞密承旨御史正秘書監(jiān)漢大學(xué)院博士內(nèi)宮走馬楊□”最為接近，可見為皇家較高品級的命官。又此《新集錦格言集》的增補(bǔ)者是稍后仁宗時(shí)期的“曉切韻博士”王仁持，此官銜最接近“譯漢文者番大學(xué)院博士磨勘司承旨學(xué)士蘇悟力”，亦是皇家較高級的命官?？梢姡缎录\格言集》的編撰，由西夏皇家較高等官員完成。而其最后能夠刊行，則賴“褐□商蒲梁等尋印”?！昂帧跎唐蚜旱取庇⌒胁扇×松倘顺鲑Y的形式，那么這本格言集的編撰和出版并不出自皇家意愿，乃是梁德養(yǎng)、王仁持等高級知識分子的個(gè)人行為。

格言是一個(gè)民族的共同歷史記憶，因此《新集錦格言集》中的內(nèi)容并非是一時(shí)一地的個(gè)人作品，而是自古以來黨項(xiàng)民族祖祖輩輩的集體智慧，此即其《序》中所說的：“今《諺語》者，人之初所說古語，自昔至今，妙句流傳。千千諸人不舍古義，萬萬庶民豈棄諺語？”但誠如聶鴻音指出的那樣，根據(jù)格言的內(nèi)容，不難判斷格言本身中的聯(lián)句是西夏政權(quán)建立時(shí)期才有的，如：

猜號蒾技綃聜笶，鎊皺粶鉸皳虆矰。

天下文字圣手書，地上巖谷龍足跡。

綀盬磀蟁抬聜虙，碈膏綖瞺切篟盪。

人貧智短前臂小，馬瘦毛長喂不肥。

聶文指出，第一聯(lián)無疑產(chǎn)生于野利仁榮完成創(chuàng)制西夏文字創(chuàng)的1036年以后，第二聯(lián)的“人貧智短，馬瘦毛長”來自唐代云門文偃所撰《云門匡真禪師廣錄》卷下的成句，是西夏建國后大規(guī)模吸納中原文化后的產(chǎn)物[4]。因此，雖然我們不知道西夏立國后這些諺語的創(chuàng)作者是誰，但或許“新集錦”的“新”字正包括這樣一層意義。比如開始的四聯(lián)：

椿粴撩蝄儡篟蜶，紒諜酮稈銅□□。

柏娟錯(cuò)榴猜索嫉，聻癝緩其緘□□。

粯甸泛紴窱粊薿，緘聚息脜繕飼□。

耟罈穢穢紒睫緐，笖罈蘞蘞錫析穾。

大夏文彩句無窮，番之格言說□□。

金樓玉殿皇帝坐，天路云道日□□。

大象到來河沮滿，日月一出國家□。

祭祀有羊番坡地，追尋有錢漢榷場。

開篇的這四句，應(yīng)該是出自文人的潤色，和其他帶有濃郁下層人民生活氣息者明顯不同?！按笙摹薄拔牟伞薄敖饦怯竦睢薄盎实邸薄皣摇薄凹漓搿薄叭秷觥钡仍~匯，均透露出上層文人的口吻。所以，《新集錦格言集》主要是由西夏下層民眾口耳相傳集體創(chuàng)作的，但在被西夏上層文人收集、整理過程中難免會有一定的潤色、加工或加入少量的文人創(chuàng)作。

再如инв. №.120、585、593、2538、2567、2836、5708、7016號《賢智集》，明確題為“大度民寺院詮教國師沙門寶源撰”。其前的序言曾被聶鴻音完整翻譯過：

界癏否缾授膳翍 汲守

撫滴蟌癿緋殘欄祟納緳荺 汲蝄

飼較綀簕瑞，訂緁緽怖籒緂；碟葌臷耴，萂惠矖蕽絘膳。蹦焦紻脖膰矖粄繕祇落，戊砈礠緽諜焦虃祡怖，燈睫蟅論蔎篟舉祇簧。艕撩碽屬，薉薉訂磀菋簁；佬譴焦紩,癐癐竀紴居撮。蒾儡儡鍛，箿融墅祇蕽蕽絧皮；磵寂蘥階，訂繕箿楞癿癿聜耉。箿腞供蔓,磤臺箿藪笍階；聶粳記佃，碽維聶覆茫蜙。蒾搐扼蜐，舉燈硊祡，佬溺翍菞，戊遍揉薿，疥落“融艕界簵虥”妒。膳翍蘦堡緳萚癿瞭，堅(jiān)返唉碧，鎂秊息癏：痙匙疚茫，螙藶磌腦落，訂綀?zhí)j諜埠竲絅簁，矖揉飼科菞曼簧煞。往絅妒？窾籒紻繕祇諜萚矰粄截，竀絘聁搓唐竲紋簧煞絅怖。焊瞭緳荺魏絣粵蟚糾，祪守耳仕，儡代佬硰駁，箎癿筜曠。

比丘和尚楊慧廣 謹(jǐn)序

皇城檢視司承旨成嵬德進(jìn) 謹(jǐn)撰

夫上人敏銳，本性是佛先知；中下愚鈍，聞法于人后覺。而已故鮮卑顯法國師者，為師與三世諸佛比肩，與十地菩薩不二。所為勸誡，非直接己意所出；察其意趣，有一切如來之旨。文詞和美，他方名師聞之心服；偈詩善巧，本國智士見之拱手。智者閱讀，立即能得智劍；愚蒙學(xué)習(xí)，終究可斷愚網(wǎng)。文體疏要，計(jì)二十篇，意味廣大，滿三千界，名曰“勸世修善記”?；蹚V見如此功德，因夙夜縈懷，乃發(fā)愿事：折骨斷髓，決心刊印者，非獨(dú)因自身之微利，欲廣為法界之大鏡也。何哉？則欲追思先故國師之功業(yè)，實(shí)成其后有情之利益故也。是以德進(jìn)亦不避慚怍，略為之序，語俗義乖，智者勿哂。

據(jù)聶鴻音考證，此寶源即西夏乾佑年間的著名僧人鮮卑寶源，而“大度民寺”當(dāng)是西夏皇家敕建的。寶源此前曾在管理佛教事務(wù)的政府機(jī)構(gòu)中任職[5]，“國師”是西夏政府給予僧人的高級官位。孫伯君考證寶源一生中得到的最高職銜就是“詮教國師”[6]。仁宗天盛二年(1150)頒行的《天盛改舊新定律令》卷十里記載了服務(wù)于皇室成員的“上師”“國師”“德師”“仁師”和“忠?guī)煛盵3]365，西夏皇帝的“上師”(Bla-ma，喇嘛)、“國師”或者“德師”的地位相當(dāng)于“上等”，但作為政府部門的“僧人功德司”和“出家功德司”卻被列為“次等司”，地位次于上等司的“中書”和“樞密”[7]?？梢?，寶源是仁宗時(shí)期僅次于“上師”的重要僧官，也即是高級僧侶人才，在西夏宗教界地位崇高?！顿t智集》卷首版畫就是表現(xiàn)他說法時(shí)的情景，這幅版畫左上角題的四個(gè)大字是“鮮卑國師”，中部題的三個(gè)小字是“聽法眾”，整個(gè)場面雖不宏大，但作為背景的太湖石和貝多羅樹已顯出了皇室的豪華氣派。在12世紀(jì)下半葉以仁宗皇帝名義開展的那場校譯番大藏經(jīng)的活動中，兼通梵文和漢文的國師鮮卑寶源是重要的實(shí)際工作主持人[8]。

雖然聶鴻音指出，楊慧廣實(shí)際上只是整部《賢智集》的刊印發(fā)起人或者出資人，真正執(zhí)筆作序的是一個(gè)叫做成嵬德進(jìn)的官員[5]。但筆者認(rèn)為，自稱是寶源的弟子比丘和尚楊慧廣當(dāng)是漢族人，也是《賢智集》序的實(shí)際作者及刊印者，而皇城檢視司承旨成嵬德進(jìn)應(yīng)該是受他委托“謹(jǐn)撰”西夏文序。因?yàn)楦鶕?jù)其序中的“是以德進(jìn)亦不避慚怍”之口吻，當(dāng)楊氏贊述先國師寶源的功德。其后，是成嵬德進(jìn)的口吻，表示把慧廣的漢序原意，譯為西夏文并略作說明。楊慧廣顯然當(dāng)時(shí)并無僧職，但“成嵬德進(jìn)”則為“皇城檢視司承旨”。聶鴻音指出，西夏皇城司在政府中屬于“次等司”，司內(nèi)設(shè)四正、四承旨，成嵬德進(jìn)當(dāng)此四承旨中的一員[5]。成嵬德進(jìn)的名字跟在楊慧廣名字后面，正常情況下，這至少顯示出他對楊氏的尊重，盡管楊氏的落款看起來僅是普通和尚。又，聶鴻音指出，當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)名稱一般只寫作“皇城司”，多出的“檢視”二字在西夏文獻(xiàn)中少見。按《天盛改舊新定律令》卷十云：“國師、法師、禪師、功德司大人、副判、承旨、道士功德司大人、承旨等司中有職管事限度者一日起至十日，寺檢校、僧監(jiān)、眾主二十日期間當(dāng)報(bào)所屬功德司，使定寬限度，二十日以上則當(dāng)告變。國師、法師、禪師等司內(nèi)不管者，徑直當(dāng)報(bào)中書，依所報(bào)次第限之。”又云：“邊中、京師諸司大人不在，立便有言者，當(dāng)報(bào)承旨、習(xí)判等告變。”[3]352則這里的“皇城檢視司”可能即“京師檢校司”，而寺院隸屬其監(jiān)控?！八聶z?！币宦毧赡芤鄬儆诖瞬块T，故可以舉報(bào)“承旨”以上僧職的失職?！俺兄肌币宦?，又可以舉報(bào)“邊中、京師諸司大人”，所以位在“寺檢?！敝??！短焓⒏呐f新定律令》卷十載：“次等司：殿前司、御史、中興府、三司、僧人功德司、出家功德司、大都督府、皇城司、宣徽、內(nèi)宿司、道士功德司、閣門司、御庖廚司、匭匣司、西涼府、府夷州、中府州?！盵3]363其中“皇城司”也僅次于中書、樞密兩個(gè)上等司，并與僧人、道士、出家功德司為并列單位。正因?yàn)槿绱?，成嵬德進(jìn)才適合被楊慧廣請來為《賢智集》“撰”序?？梢?，《賢智集》的印行者和傳播者，同樣是皇家寺院和皇家職能部門中較為高級的知識分子。

二、《宮廷詩集》《五更轉(zhuǎn)》

инв. №.121V、876號《宮廷詩集》，共存詩三十三首，早被國際國內(nèi)學(xué)者所留意。第876號寫卷，存詩七首，被戈?duì)柊蛦掏藓涂饲≈Z夫判定為“西夏宮廷詩殘卷”。121V號文獻(xiàn)兩面有字，正面是西夏詩歌刻本，即《賦詩》《大詩》《月月樂詩》《道理詩》《聰穎詩》，上有“乾佑乙巳十六年刻字司刻本”的題記。同頁尾部手寫文契開頭寫有“光定辛巳年閏臘月二十三日為文契者沒藏云云”。前者紀(jì)年為仁宗乾佑十六年(1185)，后者紀(jì)年為崇宗元德三年(1121)。這件刻本的背面，另抄三十一首西夏文詩歌[9]8。876號原件保存尚好但字跡潦草，有七首詩歌。據(jù)聶鴻音最新譯文成果，其中兩卷重合三首，去重后得三十三首。這三十三首詩歌的年代，梁松濤在聶歷山、克恰諾夫、聶鴻音等研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為121V號寫卷寫作時(shí)間不早于1185年，而抄寫時(shí)間即在1185至1121之間。而876號寫卷有三首詩與121V號重合，其寫作時(shí)間極有可能也是不早于1185年，但抄寫時(shí)間不敢斷定[9]9。不過，根據(jù)聶鴻音最新的研究成果，這三十三首詩歌中，題為“沒息義顯作(脡鴻佬粄仕)”的有《有智無障歌》(箎罈驢嘩罞)、《勸世歌(二)》(融艕罞)、《天下共樂歌》(猜號鐐疤罞)、《同樂萬花堂歌》(禿疤礝鍵荶罞)、《圣德悅天歌》(綃緳猜拱罞)等五首，題為“良衛(wèi)有志作(緔箊蚷罈仕)”的有《凈德臣贊歌》(葾緳聶氫罞)一首，題為“野利興禮作(蔃的篔瘩仕)”的有《德多勝物歌》(竲廢緳癑罞)一首，題為“沒玉志長作(脡舏蚷縃仕)”的有《臣子諫禁歌》(聶竛艕羏罞)一首。茲根據(jù)《宮廷詩集》的內(nèi)容，并結(jié)合學(xué)術(shù)界的成果來嘗試考察這幾位作者的情況。

《宮廷詩集》所收的三十三首詩歌中的絕大部分，均有明確的“皇家”氣息。如第一首《失題》詩中說：

厚菐猜索綃□□，閩爍坯□稅篙兩筟纅疤□搏諜稨……焦皆汕，猜葒綅葒羴綃葒，綀否瑪否觀膱否。稅緳繕科聻蒠息輥皣絅塢，羴綃嬌築次沏□汕緽蝕皽。

太后皇帝圣□□，下庶民□仁恩共同樂……所念者，天喜神喜賢圣喜，人和時(shí)和陰陽和。仁德國內(nèi)敬天而高夏廣博，圣賢威儀實(shí)而□我佛父母。

這樣歌功頌德以及夸張比附的詩歌，當(dāng)然不可能出自普通的下層百姓，只可能出自對西夏政權(quán)有親密依附關(guān)系的臣子及相關(guān)高級知識分子之手。再如《至治顯相歌》(持維貼粄罞)：

□□瑪□□癛，綃妄腲往堅(jiān)脜？遍翙妄腲竀箙萂薿繕俺緘，淮硾科稅篙繠，萰糧螶緳兩持。謗臼哄尉竊磶，尉竊篟磶盬輩□；吻拇臲碩蕚緈，碩蕚篟緈倫肈菤。庭罈窿蓽□□，箎緛聴謾繰臡。睫咖碈礰綀篟□，荊汪豺篤搏苖稧禑吞穔屬。奶萠弛菞界罈，蝕脛艱脛端篟蘿；成縑腲鐐疤稧，訂竛萅竛癐秬筟。蘦堡瑪禿繝聘珊，礝翙競脜羴礝翙；篎魏貼吵蝊窱繪，戊蓭潞息繕息潞。緵碟舏緩凈嘻耳婚萶盜翶，臔號羈降貉嘻泛勿鍵葾睫。珊蛃緳纖篟薞訂耫耳畢刊，硾碭箎繠焦蘙吞北聜息耉。猜碟豁腲或眽棺，鎊皺唆索磪硉綜。缞挪聶襲癪篟矤，篸粈唆瞸諜籭？萰糧爍坯癐界撮，秢蔃砃莻耳筫？蘦虖城，礠羋聞腲繕篟吵，訂鐐息慫商苖商穮嘩蒜充？緵梆聻紐瞤鎂翖，榜競禃蔎癝息鋤汕沏絁汕。

□□時(shí)□□遇，圣明王何日生？千載明君現(xiàn)前光滿國日暖，以仁恩養(yǎng)四海，以德力治八方。春出起助種糧，不助種糧貧弱□；秋清場助收割，不助收割弱者喪。敬有行當(dāng)□□，贊有智為汲水。邪地馳馬人不□，張圍射獵喜殺生事不可為。堯舜等有大善，惡父惡兄語不聞；周文王喜共樂，己子他子視平等。如此時(shí)同西蘭山，發(fā)聲萬歲圣萬歲；又有吉相東河水，三遍蘇醒一國醒。頭上祥云以氣視為甘露雨，足下塵土以涕使為蓮花地。山隱德者不召自來為跪拜，海養(yǎng)智者不肯遏止來稽首。天中鳥王朝鳳凰，地上獸君敬獅子。九重臣中無奸佞，獬豸獸誰得觸？八方民庶皆純善，屈軼草何所指？今此時(shí)，諸主惡君國不吉，豈無自身生亂相殺相害乎？天佑黑頭隨舊愿，名與柔聲得遇大道樂悠悠。

詩歌中的“圣明王”“千載明君”“仁恩養(yǎng)四?！薄耙缘铝χ伟朔健薄叭f歲圣萬歲”“蘇醒一國醒”“山隱德者”“海養(yǎng)智者”“九重臣中”“八方民庶”“諸主惡君國不吉”“天佑黑頭隨舊愿”等等，顯然意味著西夏舉國君臣正在進(jìn)行一次慶賀和狂歡，而且這次狂歡一定與西夏某鄰國的苦難遭殃有關(guān)。滿篇的治國道理和文化典故，肯定也不是出自普通百姓的口吻。再如《敬天悅歌》(窿猜拱罞)中唱道：

蔵蔵索腲沏敏紹，篸粇唆竝俘繏，聻睫螰皺笘蛥矂毋苔窘蘞；秢蔃砃糼怖端，焊魏蘦虖砃息矽唐磀兩癌。罏竀綃索穔蔎篟恐磀飼塢，籒擺癝襲瞺沏磌箌虙落通。碔踩或眾舏莿貼俘吞穔繏，羴箎綀諜舏俘焦繏窿嘻舝；柏蒂淪竤那拓筍怖吞穔端，緳竝聶諜拓怖焊端篔瞭聴。猜聻紐礙焊群蕽，葒窅絧嘻索緈紴。緓壟輥猜焦腟級，繕繕?biāo)鲝U紏耳挎。舏彪山鎊羈勿，礠礠腲廢緳沏泊汕沏絁汕。

當(dāng)今圣君與之不似意境廣，先祖之道取其長而棄其短。麒麟鳳凰不以其為吉祥相，賢智之人以為吉祥敬而迎；黃金白銀或不謂其是珍寶，忠正之臣謂其為寶依法封。皇天福星其耳聞，以歡喜心來佐君。善角高天坐位上，國國如君得利益。吉祥寬遍大地，各各如君正德茂盛樂悠悠。

歌者在這里為“當(dāng)今圣君”操碎了心，反復(fù)告之以“先祖之道”要取舍、“賢智之人”要禮敬、“忠正之臣”要封賞的道理，然后再恭維“皇天福星”們?nèi)縼磔o佐這位君王，這位君王呢也要“善角高天坐位上”，使各國和天下之人受益。這里的歌者，必定非貴即富，是西夏政權(quán)的絕對得利者。其他如學(xué)術(shù)界探討較多的《夏圣根贊歌》(椿綃礌氫罞)中，對西夏開國君主元昊熱情歌詠：“番細(xì)皇，初出生時(shí)有二齒，長大后，十種吉祥皆主集。七乘伴導(dǎo)來為帝，呼喚坡地彌藥來后是為何？風(fēng)角圣王神祗軍，騎在馬上奮力以此開國土?！?紒光蜏，焦羾篫砂舉伴頑，沏砓絘燈蟨舏莿癐羋篿。蒤蔡砳鞘索屬紴，睫緐孟羶息薞耫篎莻耳怖？糣壟綃腲綅蔒窲，碈芣毋頑蚚拐焊皺繕焦稕)；《整駕西行燒香歌》(臲菠繝膖乓藚罞)中的“左右臣僚金刀戟，禽王鳳凰排成隊(duì)；首尾侍者銀弓箭，獸帝獅子列成行。國母馬背作帳賽日暖，西方嚴(yán)寒不可侵；皇妃云頭張蓋似月涼，東方熾熱豈能透？德本師，一番雜言前面引，咒語未嘗不念誦；忠大臣，不走歧路后方隨，教戒須臾不分離”。(繃綆聶諜柏獅藪，豁腲或眾卉誦屬；緵皖窫腞淪彎蜳，唆索磪硉臎硊螺?？槹溗f靛緐經(jīng)屬緘廢俺，礌繝跋梆碽吞簍；穱猜猜緩文領(lǐng)皛聚祡白，紶蝊硂缸帛泛絟？緳礌祇，綈禑息窮抬闡鞘，俐貢吞纓吞穔務(wù)；竝菞聶，矟其篟盎絘耳緈，妹矖吞纓篟萡鉗)；《整駕山行歌》(臲菠珊膖罞)中的“我輩君，初生之儀天地之間德之本，長大時(shí)日月形相明鏡懸。過去始于軒轅祖我所盡說何時(shí)竟，現(xiàn)即位拓跋魏無土筑城指教為。神殿宗廟Ha-wa宮，五臺山與云合，一切君臣民庶見之皆拱手”。(獸虹索，焦羻砂粴聻睫舉蟼緳諜礌，沏砓紾緘聚竻貼妄曼皛。焦紻眽磝肦毋癏笒耳銅汕狐繉蜶，竀腟謎蔞哆抹洪嘩保哺罣腉粺。罌綅眽檔耈薕棍，箠蒩珊緩蔎纅，索聶爍坯癐癐耳癿聜息耉)云云，比比皆是，均透露出這絕非是普通的中下層知識分子所為的歌謠，更不可能反映底層人民的生活和心聲。它們均出自于西夏政權(quán)最為核心的官僚集團(tuán)和高級知識分子之手，因此是真正的西夏宮廷文學(xué)的代表。

那么，在這樣的一個(gè)前提下，我們來考察那些偶然留下姓名的作者們的情況，可能就會有一個(gè)基本的背景。那位叫“沒息義顯(脡鴻佬粄)”的作者，名下留有四首詩歌。我們先看《圣德悅天歌》：

癠兩息簵缞緝竤，碽磀碽屬禋籕梆。穔弛舉蟼淮窱飼遍融揉，遍融揉襲吞穔恐。竤輥繕科綃妄腲，搏稧磀焦羾砂篫聻廢輥，蟗膿庭萅毋篟翛睫廢山。猜爸荾襲癪篟矤，索窫聶駁癐竝搓?？樄Z秊奶萠篔箌息磨絧，爍繠篔粷叉癝莀舉篟截。癠苰竤窗毋籱，癠苰磀籱繕繕沏皮蘪篟萚；塘蜋梆絢落膌，塘蜋庭膌礠礠息絧鐐磀兩。焦皆汕，索聶蚷笜繯繰堡，冉絧焦堡商耳緈。□□糣翶癐祹否，珊窱緘聚窗翓萂。猜聻號癐沏皮，鎊睫皺蘪耳羋。萰糧腲唐殆篟癏，淮硾爍蔎鐐疤來，次沏絁汕綃□緳。

本力修起九白石，所想所做十黑土。彼二者間四部洲千世界，千世界中不盡同。白高國內(nèi)圣明君，惜命意產(chǎn)生高過古時(shí)天，惡死行不學(xué)他人寬過地?；手畻澚簾o奸佞，君之侍臣皆忠純。治國事取堯舜之法同一心，養(yǎng)民法執(zhí)湯武之道無二想。白公平永遠(yuǎn)持，持意公平國國降服無獨(dú)功；黑權(quán)衡常久行，行行權(quán)衡各各一心共意力。所念者，君臣同志如魚水，如眼如心相輔助?！酢躏L(fēng)雨皆調(diào)和，山河日月永鮮明。皇天下皆降服，陸地上獨(dú)為主。八方王處怒不生，四海之民共得安，實(shí)所樂者圣□德。

作者顯然非常熟悉佛教對宇宙世界的描繪，“白高國內(nèi)圣明君”在他筆下也是一位“惜命”“惡死”、如同堯舜湯武的仁君，國家的“棟梁”“侍臣”奸佞不存，無不忠貞，皇權(quán)永固，四海皆安，君臣魚水，風(fēng)調(diào)雨順，儼然娑婆凈土一般美好。則沒息義顯顯然深受佛、儒思想影響，并已經(jīng)躋身于西夏政權(quán)的核心圈內(nèi)，非常關(guān)注西夏的國計(jì)民生。再如其名下的《同樂萬花堂歌》，對西夏君王推崇備至，認(rèn)為是上天派來拯救萬民的使者：“天遣上圣之君，不背共樂之理。美皇后福星化，太平事無限樂。帝后同德利樂天下不僅為?！?較綃索聻悟腲，鐐疤佬吞穔硰。測猜菐紐礙恩，菢盵秊籄襲稧。索菐緳禿猜號八紏篟嬸撮。)作者似乎和皇后也不生分，所以還歌頌了“帝后同德”的功德。他接下來對西夏皇宮的描繪，不惜按照佛教凈土國度來比況：“七寶裝飾神心動，琉璃宮何超越？”(蒤拓蘺聀蔒絧菓，緝錯(cuò)棍蚚往搓？)“蓮花池在左右，望如東方大海眼”(鍵葾仍繃綆綕，硾菞冉堡蝊糧捌)。其后，對文王治國、后妃佐德、文物臣僚、左右侍者等等面面俱到的贊美：“文王治國耳以聞，后妃佐德眼中見。我輩愿無他，愿圣明皇帝與天與地壽平齊，皇后父母如日如月時(shí)限長。同樂宮內(nèi)誰在道？文武臣僚金卮施酒示恭敬。萬花堂下開國宴，左右侍者聞大樂而起舞，一世相互轉(zhuǎn)告此禮樂悠悠?！?縑腲繕持群嘻蕽，林膡緳緈冉科癿。獸烘鎂紪篟鎂，綃妄猜索聻睫弛蔎砈宦筟，猜菐蝕皽緘聚焦堡放絻縃。禿疤棍科瞸癝結(jié)？蒾藪聶緝柏苨閡涸沏絵紃。礝鍵荶號繕梳屬，繃綆窫腞菞圣蘿息尿六，息砈蘦匆商惠軀汕沏絁汕。)這樣直白、夸張、引經(jīng)據(jù)典的贊頌，身份應(yīng)該更接近于一位僧人而不是官僚。沒息義顯名下的《天下共樂歌》仍然保持了類似的格調(diào)，衷心贊美君王和皇太后“母子安寧息爭戰(zhàn)，君國和暖盛文德”(皽脧登套藪絔緌，索胅繕俺蒾緳泊)，也留意贊美那些“明王賢臣”(妄腲羴聶)和“內(nèi)外同謀”(科絸磀禿)。在他的筆下，千黑頭，萬赤面，拱手感恩；吉祥瑞祥，神功仙樂，宛若佛國。而其《勸世歌》(融艕罞)更顯示他極有可能是一位備受西夏政權(quán)禮遇的僧人：

戊揉淮聻閩輥，燈萰睫監(jiān)蜰搓。晾揉碽臀急屬繓，綈胯窲送腉胯胎。獸烘蘦虖，綀竃笍汕疤籃祏，砈肈虙汕砃緵萶。籒擺羴綃籒擺竭，疥吵焦硯訂菋嘩；蘦虖緓箎蘦虖綀，窗絢纚腞莻耳怖？穔毋截，繕腲苖羋賀貸罈。聻綀綅菞胞毋頑。較聻絁疤燈萰弱，焊汕挨磖猴息砈。獸烘諜竃毋萂嘩緘聚妄，穔緘聚皧俺皧跋吞穔否；磀瞭簄嘻緓拒癌。焊緓拒蔲胎蔲埠羋腞嘩。目獸烘，冊奢稧，遍遍貴諜肈泛抗；盜竊晾，礝礝笘蔎挽泛紛。酚蛾磨絧皭癎冉，緵梆商唐祤膿癏汕篔帛磋。較諜縦汕，舊蘦虖唉泛蓪緳簄蜌，罏息哄稅佬吞纓吞穔膌。較聻融揉前萯城，瞸莀絉萯緽磨絧？

三界四天上下，分有十八地層。所在欲界造業(yè)多，雜部軍民族部眾。我輩于此，得成人身樂事少，壽命短如草頭露。先祖賢圣先祖君，美名雖在身不存；此后善智此后人，壽常在者何嘗有？念彼時(shí)，國王被殺主被害，天人大神有老時(shí)。上天娛樂十八節(jié)，彼人一日高一壽。我輩之身上無光日月明，彼日月半暖半寒不相合；遵囑念誦奉貢品，彼貢品或多或少無監(jiān)者。汝我輩，美其服，千千舍命似蛆蟲；甘其食，萬萬結(jié)怨如牲畜?；⒗歉剐亩旧吣?，黑頭相處言談無禮生厭惡。尊者大人，汝從此夜寐觀德念，夙興轉(zhuǎn)而未見行仁義。汝往上天世界時(shí)，何由侍奉佛腹心？

此詩歌與前三首最大的不同是，他完全是以法師告誡眾生的口吻說話了：他指出人間欲界在廣大的天界格局中的悲苦地位，生活在其間的人類少樂短壽，缺少福報(bào)?！皣醣粴⒅鞅缓Α保词故琴F為帝王將相者也難免被殲滅殺戮，而“尊者大人”更應(yīng)該夙興夜寐，以佛心為念！“遵囑念誦奉貢品”句以下，突然詩風(fēng)突變，描繪了一幅與前三首截然相反的人間地獄似的西夏政權(quán)：“虎狼腹心毒蛇目，黑頭相處言談無禮生厭惡”，“尊者大人，汝從此夜寐觀德念，夙興轉(zhuǎn)而未見行仁義”，“何由侍奉佛腹心？”完全是譴責(zé)、告誡的口吻了！這樣的口吻，除非是君王貴胄非常禮遇的高級僧人，否則任何其他身份的知識分子恐怕都會惹上大不敬的麻煩吧！再如其名下的《有智無障歌》，也是極力歌頌“不觀窗見天道，不出門知天下”(肵篟夕聻癝癿，旺篟父猜號緂)的“智夫子”“道子”“天圣”，并以《妙華蓮華經(jīng)》中“如意寶珠”來比擬修行人的智慧。雖然詩歌也稱道“千年時(shí)過一圣君，萬人后代一賢臣。明王賢臣同時(shí)遇，天佑黑頭十五月亮又圓又滿樂悠悠”(遍翙瑪紻挨綃索，礝篎砫坤息羴聶。妄腲羴聶筟瑪韌，緵梆聻紐禋氦聚堡飼息蕊汕沏絁汕)，但有理由相信這是作者對元昊和野利仁榮君臣相遇、創(chuàng)立政權(quán)和西夏文字的佛教化附會。因此，筆者認(rèn)為，《宮廷詩集》留名最多的沒息義顯，應(yīng)該是西夏仁宗時(shí)期地位崇高的僧人。

《宮廷詩集》里還有一位名叫“沒玉志長”(脡舏蚷縃)的作者，留下了一首《臣子諫禁歌》：

瞤弱籑瑪若吵，砈肈瞺遍礝翆，萶盜撬溺磀瞭翶，緘聚篟際竃毋墅。穔蔎篟恐罏瑪若，柏混爾絩蝊脜繝力瑪篟絎，錯(cuò)螡謀綐絶絘悄謎磖紻絩，籒變籒胞緩紻糣豁且瞕胈，絘毯絘砓硵脜渙膜皣蕰鍵。穔毋截，荱帕砈毋往放倘？珊□噸蔎瞸訂竪？環(huán)堅(jiān)撬糾較綃篙緳粙簄際，薻睘薒緌蝕皽胅萚輻扼坎。猜聻號磨箍絧竝癐襲扼，鎊睫皺佬屬緳膌瞸篟稧？竭縌緁蚐錯(cuò)拓竤，絘絘緳疥錯(cuò)竤搐堡砈付葾，砈蓽葾萯籋縦汕。

初劫時(shí)節(jié)好，壽命長千萬年，甘露食味如意雨，無需日月身自明。與之不同今時(shí)節(jié)，金烏迅飛東升西落時(shí)不待，玉兔遁行日居月諸日過急，先生先老流云飄風(fēng)空中電，后生后長青生出芽夏菜花。于此念，松柏之壽有何限？山□壽限誰等同？鵑日忘食需思念上圣恩德，鹿晨平臥尤要報(bào)父母功勞?；侍煜赂剐闹艺秊樽钜?，陸地上履行德義誰不愛？丈夫性氣寶玉白，其后德名體如白玉世清凈，汝世清凈我大人。

這首詩歌把佛教里“古初劫時(shí)”的美好，與“今時(shí)節(jié)”中生死流轉(zhuǎn)的痛苦做了尖銳的對比，與《宮廷詩集》里在在皆是對皇恩國運(yùn)的感念和關(guān)心相比，詩人更加主張“思念上圣恩德”，“要報(bào)父母功勞”。雖然詩中也說“皇天下腹心忠正為最要”，但對“我大人”的勉勵似乎還是更側(cè)重于“履行德義”的“性氣”修養(yǎng)上。由之，本文也頗疑其當(dāng)為西夏政權(quán)的高級僧侶身份。

《宮廷詩集》里的那位叫“野利興禮”(蔃的篔瘩)的作者，其《德多勝物歌》更是充滿了佛教的勸誡和哲理：

薻簞睘泛蓪薒潞磨苔，融揉秊襲莻耳屬籃稊碽截。嘩糧竩梆渭通藵，祦皺倘汕往息丑？箿紪融襲竲蘞秊，焊魏蘦虖蒜篟腮。礿脄弛皺訂宦荺，癑蓽簧汕狐蹄瞺。椽瞇磈秜睫焦框，訂沏耉皺緟擋笍。百搓粐蟡入泛薿，篎竛經(jīng)旺蘶篟篅。焊瞭融襲酮稈沏簧往妒纓，戊砈笘瞸訂硠？淮総蟄瞸焦竊？穔毋截，遍筞礝筞癐穉筞，粩扼睴扼舉蟨扼。庭翛箎薡沏筙橢，蘦竀竃皺萚菞氨。界屬紐簵蚚訂筒，姑文維前癝吵挎。穔篎礠禑篈豐誓魏吞穔蔣，蘦舉蟨諜糾籃吞簁耳蔓汕。

鹿鳴夜下睡臥心清醒，姑且思念世界之事何所為？各處險(xiǎn)暗賭失盜，何使置于話語中？其他世間尋利事，彼亦此刻不一般。牧農(nóng)之上當(dāng)自強(qiáng)，我雖為富何時(shí)長？吳公駿馬地所限，自身恭敬死未得。連珠麥子充滿庫，后子帳門無一粒。因此世間做成諺語如是說，三世畜誰驅(qū)之？四年谷誰食之？于此念，千事萬事皆空事，此要彼要二種要。學(xué)業(yè)積智勿間斷，就此大功成于身。為善修福殊自勵，至往彼岸得善道。爾后諸事縱使懈怠亦無過，無非應(yīng)當(dāng)念此二者而驗(yàn)之。

作者在詩中用一連串的反詰語，警戒世人富貴無常，萬事皆空，不如“學(xué)業(yè)積智”“為善修福”，成身得道，方大成功。此種口吻，亦非入仕者言，應(yīng)是出世而有機(jī)會調(diào)御達(dá)官貴人的高僧所為?！秾m廷詩集》里還有一位名叫“良衛(wèi)有志”的作者，其《凈德臣贊歌》的內(nèi)容與前面的詩歌有所不同：

睫鎖鎖緵癿癿，睫鎖緵癿癐息輥；登緓緓絧緂緂，登緓絧緂磀飼笜?；N擺綃綀竭睎蔎筟毯擋糳瞸焊妒，絘坤緓拔魂蟟焦脜瞸庭屬絁縦汕。縡瞺沏砓毯臀吵，瞣坤聻紐癿槽縦?？J莀缞盫箷癐稧艎，屬屬緳膌禋縡簜瞸篟氫？妹篔傅葾薿篟通，塘流焦堡睳茪丁硯竲篟繐；佬屬緳膌箍篟磻，授屎蔎笜柏竂篟箌淮緂絾。索緈竝禑耳癿篟倒竃肈粵，繕持爍繠緳癝殘攻竛堡截。竭縌緁蚐錯(cuò)拓竤，箎絧泛絹砈篟甕。蘦堡緳聶蛁瑪脜，砈絻瞺萯絁縦汕。

地尊貴頭互見，地尊頭見皆崇高；男善巧心相知，男巧心知意見通。誰謂之先祖圣人等同孔子未嘗生？后代巧健孟子既生大人樂誰人？宗族茂盛生處好，前朝天佑所見大。堂堂執(zhí)法九親主皆愛戴，行行秉德十親族誰不贊？戒法清凈滿不棄，猶如時(shí)苗持牛留犢不貪利；行為德義正不邪，同于楊震不取黃金畏四知。佐君忠言既見不隱舍身命，治國養(yǎng)民指示正道如念子。男子性氣寶玉白，智心已定壽不變。如此德臣不時(shí)生，愿汝長壽樂大人。

這首詩同樣充滿了儒家和佛教的色彩，但其中加入了皇室家族的元素。“宗族茂盛”“前朝天佑”“執(zhí)法九親主”“秉德十親族”都似乎在針對某一位地位如同“孟夫子”的德臣大人唱贊歌。不過，與前三位作者相似的是，詩歌的最后也是把旨意引向“戒法清凈”“行為德義”的“性氣”修行上去，把“佐君忠言”“治國養(yǎng)民”的道理很自然的與佛教道理做了糅合。詩歌的末尾提到了祝壽，或許這位皇親國戚不僅是一位大儒，可能還正好趕上慶生呢！

本文對《宮廷詩集》的作者進(jìn)行大略考察后，認(rèn)為《宮廷詩集》的內(nèi)容均是圍繞西夏皇家政權(quán)和文臣的歌頌和勸誡而作的，背后有著仁宗后期的鮮明時(shí)代背景，以及遼和北宋相繼傾滅后西夏高層知識分子的特殊心態(tài)，既有幸存的自豪，也有自省和警戒。某種莊嚴(yán)的皇家禮佛運(yùn)動，直接刺激和導(dǎo)致了這批詩歌的誕生。在已知的四位作者的詩歌中，我們似乎感受到西夏皇家高僧們的身影和口吻。而那些沒有留下作者姓名的作品，應(yīng)該就出自那首《勇智大臣歌》(簕箎菞聶罞)描繪的文臣之手：

竭睎腟蒾楞腟，猜號窲碈帛碽羋？礖昧萚藪絔萚，鎊飼翛癝往吞緈？獸烘縦汕，蒾楞綀諜胇糲臀埠篟嬸撮，藪絔秊襲擂蜶屬槽紪息蟨。坊號疽癠苰磌箌沏萡苆，燈謀缞挪祼慮焦堡箎癶禿；篎鞘窲塘蜋息皛焦蝡莽，遍茫舅迸嘿負(fù)蔎笜緓聜筟。蘦虖瑪若捐碈微往吞螺。較縦汕，筍蔲啪臼碭皺前，穔城屬膌往篟氨。螊酚窫碈緜餞鞘，竤落吞螇竤落蝲；蘁脀廳鏡緵皖莀，梆落吞螇梆[落]蒢?；N擺蒾襲碽銅牡，叉腲窫碈戊遍綀，塢虌諜毋礝窫碈沏疾屬牡焊妒纓。穔毋截，蘦磀蘦箎蘦窱碈，迪皺碽唱蕵泛綏。猜號礠繕癐祿勁，挨綃索諜腬腢屬。礝篎砫紋挫肎焦堡萚菞悸萯籋縦汕。

夫子位文才位，天下軍馬豈做主？太公功戰(zhàn)斗功，地上學(xué)途何不從？我輩大人，不僅略具文才人之根基處，別有一種戰(zhàn)斗事之了結(jié)法。統(tǒng)下屬既持度量使分明，十步九重有如張良智謀同；引軍馬一舉權(quán)衡做抉擇，千斬百屠同于樊噲巧手齊。不明何故當(dāng)此時(shí)放縱馬。上大人。若或出郊往邊地，爾時(shí)作為無不成。虎豹軍馬周圍引，白者不發(fā)白者捕；霹靂兵器首尾持，黑者不發(fā)黑者中。先祖書中有言之，其所謂武王軍馬三千人，廣袤之上能夠摧毀萬軍馬。由此念，此謀此智此軍馬，往至山上界已陷。天下諸國皆環(huán)繞，所為托付一圣君。所留大功有如萬后人之多利我大人。

這類無名氏的作品里，充滿了對世俗功利欲念的追求和對殺伐征戰(zhàn)的贊美，與那些出自高僧筆下的詩歌還是有著鮮明的不同的。因此，《宮廷詩集》的作者群體是西夏政權(quán)中的高級知識分子，既有儒家文臣，也有高僧大德。他們均是西夏政權(quán)的核心階層，所以那些君臣同德、君臣和睦、結(jié)親大臣、勑牌、燒香、敬天、祭祖、侍佛、勸世、頌德、盛威鎮(zhèn)夷、夫子善儀、天下同樂、新修太學(xué)、圣宮同樂等等主題和內(nèi)容才得以集中體現(xiàn)，從而在西夏詩歌的創(chuàng)作和傳播中極具典型性。

三、《坐禪五更轉(zhuǎn)》、拜寺溝方塔《詩集》

甘肅武威亥母洞石窟出土的尾題有“蘦臶荒紗算硨碠蔾紽鞘斗焦皺肒籋”的《坐禪五更轉(zhuǎn)》，梁繼紅率先對其進(jìn)行了錄譯和研究，并認(rèn)為是西夏民間文學(xué)的作品[10]。茲據(jù)聶鴻音最新錄譯進(jìn)行分析：

睘挨禥，絧廊筟籱仕。拓腟廢監(jiān)蚚，艱級皺嫉城。礠秊斌，絧落奉皢父甸堡，紻蘦絧落薋稯籃。

睘舉禥，稊嫉跋篟砽，戊揉蜌癐纴。絧篎般篟搓。蘦膼聁，融揉繗絧帛扼坎，蘦絧蘪矂婚蔰籃。

睘戊禥，祘訣埠祅檔。菞磪硉貼恐，綆措繃奢蓪。絪哄截，竃落猴脧聁帛膖，蘦絧息蟨□□籃。

睘[淮]禥，穉膖綀版癏。板桅緸哄籃，聁搓持碽肒。蹦艩嫉，科絸絧蘞笍?fù)螄W，蘦佬吵吵斌籃癿。

睘氦禥，竃絧六尿嘻，絹嗆譴屬籃，蟅蛜紏嘻鏡。橋猜索、葾嘿弛魏蘦截嘩，蘦絧癐襲挎笍籿。

夜一更，至心做等持。殊勝如寶座，蒲團(tuán)上坐時(shí)。觀諸事，心中迷亂如奔象，此心一過可降伏。

夜二更，暫坐不覺寒。觀三界皆妄，心外無有境。覺此物，耽心世界何險(xiǎn)要，惟獨(dú)此心當(dāng)看護(hù)。

夜三更，氣息稍許深。大獅子形相，右臥左覆衣。急起思，身之高臥無行識，此心一種可□□。

夜四更，空行始呼人。喚起做瑜伽，饒益眾有情。跏趺坐，內(nèi)外尋心不可得，細(xì)細(xì)察見此理深。

夜五更，身心俱踴躍，禪定與相斗，方救眾生苦。天帝釋、凈梵等亦無此想，其中此心難獲得。

詩歌的內(nèi)容是講深奧的專業(yè)禪理知識，可見作者具有較高的文化水平。其形式雖然采用的是《五更轉(zhuǎn)》俗曲，但未必就是民間文學(xué)作品。其尾題可對譯為“此本屬君嵬勒般若華導(dǎo)集所上作我”，本文可漢譯為“此本嵬勒般若華集撰奉我君主”。此嵬勒般若華當(dāng)是西夏的黨項(xiàng)族僧人，他集撰此詞的目的，可能是奉獻(xiàn)給皇室。

西夏詩歌中目前發(fā)現(xiàn)的唯一漢文詩集殘卷拜寺溝方塔《詩集》也留下了比較明確的作者線索。詩集第七十首詩有小序曰：“厶竊觀……六花之流，真乃豐年之兆，樂歲之征，豈可……遂不愧荒斐，綴成七言《春雪》之作二十韻?！酢酢跬鯇W(xué)士等府舍上……幸甚！門人高某拜呈。此乃高走馬作也?！痹偃绲谄呤皇自婎}“某頃為侍行，走馬、學(xué)士不避荒斐，示以《春雪》長篇，披馥再三，歌高韻□。況某誠非青簡之才，妄繼碧云之韻。幸希笑覽撫和”。據(jù)之，此詩作者為“某侍行”。這位自稱侍行的詩人能和王學(xué)士、高走馬交往唱和，則可能為唐、宋之給事中類職官，負(fù)責(zé)備皇帝顧問、應(yīng)對。又如第七十二首的題目為“王學(xué)士□□”，據(jù)前兩首詩題，知其作者即為王學(xué)士，即西夏某翰林學(xué)士。

拜寺溝方塔《詩集》的上部分，也即第一沓中有多組唱和詩。只有第三十五首和第三十六首調(diào)換了順序，其余兩組的順序全同。各組詩歌僅在體式和用韻方面有微小差異，詩意則全然互補(bǔ)[11]。唱和特征非常明顯。這似乎表明詩集還有兩位佚名的作者，或者就是“某侍行”、王學(xué)士、高走馬中的兩個(gè)，或者另有其人，而第一種可能最大。其中“某侍行”是詩集的主要作者，若去除顯系他人唱和的九首詩，剩下的六十八首應(yīng)該就是經(jīng)常自稱“某”的“某侍行”的作品。某“侍行”本是陜西一帶的書生移民到西夏，初為貧寒的私塾先生，既而因?yàn)闄C(jī)緣做了夏州或銀州某招撫使的巡館驛使，后來他在一位“王學(xué)士”的幫助下得到西夏皇太子純佑的禮遇，一躍成為翰林侍行學(xué)士[12]。前引《天盛改舊新定律令》中的《頒律表》中，有“□集議□樞密內(nèi)宿等承旨殿前司正內(nèi)宮走馬訛勞甘領(lǐng)勢”“樞密承旨御史正秘書監(jiān)漢大學(xué)院博士內(nèi)宮走馬楊□”“中書承旨閣門告知匭匣司正漢大學(xué)院博士內(nèi)宮走馬白堅(jiān)”，名在“中書內(nèi)宿司等承旨匭匣司正浪訛心□□”“御前帳門官內(nèi)宿承旨御庖匭廚匣司等正楊正黃□”“中書內(nèi)宿司等承旨中興府副嵬名盛山”“御前帳門宮樞密承旨漢學(xué)士酒京州”“譯漢文者番大學(xué)院博士磨勘司承旨學(xué)士蘇悟力[3]107-108等，而“樞密院”和“中書省”二部門又是西夏政權(quán)的上等司，則王學(xué)士、高走馬地位并不低?！短焓⒏呐f新定律令》卷十云：“寫敕、合為文字者學(xué)士，當(dāng)與中等司平級。”[3]366侍行理應(yīng)也是官職名。西漢始設(shè)，稱常侍郎，為皇帝侍從，給事左右，備顧問應(yīng)對。至于兩宋，各朝基本沿襲這一職官，名稱和職責(zé)雖然不盡相同，而大體不變。唐代始分左右散騎常侍，左散騎常侍隸屬門下省，右散騎常侍隸屬中書省，為諫官。北宋承唐制，分置左右散騎常侍于門下、中書二省。如《宋史》載：“紹興仍政和之舊……左、右散騎常侍行五十五貫。”[13]4138遼有“左右散騎常侍二人”[14]911。金不設(shè)散騎常侍，西夏目前暫時(shí)也沒有發(fā)現(xiàn)此職。但《天盛改舊新定律令》卷十一載御前待命者當(dāng)值而飲酒時(shí)，庶人一個(gè)月，有官則罰馬二，“內(nèi)宿承旨、醫(yī)人、帳門末宿、內(nèi)宿神策官、守護(hù)外內(nèi)侍、閣門前內(nèi)侍、內(nèi)侍承旨”等依此?！澳呈绦小被?yàn)榛实鄢鲂械碾S從之官，其與王學(xué)士和高走馬能夠唱和、交游，職位理應(yīng)是相近的。

以上是已知的西夏詩歌的主體，即西夏文和漢文的組詩。這些組詩留下了一些作者或傳播者的線索：西夏文《新集錦格言集》原書為西夏仁宗乾佑七年(1176)御史承旨梁德養(yǎng)初編，乾佑十八年(1187)由曉切韻博士王仁持增補(bǔ)，他們都是西夏皇家較高品級的命官。其刊行者為“褐□商蒲梁等”，則意味著這本格言集的編撰和出版并不出自皇家意愿，乃是梁養(yǎng)德、王仁持等高級知識分子的個(gè)人行為。這些格言具有濃郁的西夏下層勞動人民的生活氣息，但在被西夏上層文人收集、整理過程中難免會有一定的潤色、加工或加入少量的文人創(chuàng)作。西夏文《賢智集》的作者為西夏皇家寺院大度民寺院詮教國師沙門寶源，他是仁宗時(shí)期僅次于“上師”的重要僧官，也即是高級僧侶人才，在西夏宗教界地位崇高?！顿t智集》的流通者是寶源的弟子比丘和尚楊慧廣，而皇城檢視司承旨成嵬德進(jìn)受他委托“謹(jǐn)撰”西夏文序。從后者對前者的恭敬語氣來看，楊慧廣的實(shí)際社會地位或影響并不低。因此，《賢智集》的印行者和傳播者，同樣是皇家寺院和皇家職能部門中較為高級的知識分子。西夏文《宮廷詩集》留下姓名的作者有“沒息義顯”“良衛(wèi)有志”“野利興禮”“沒玉志長”等，結(jié)合全部詩集的三十三首詩歌來考察他們名下的那些詩歌，則不難判斷出他們應(yīng)該可能是西夏皇家的高僧大德，而那些沒有留下作者姓名的作品，應(yīng)該大致出自西夏政權(quán)上層文臣之手。甘肅武威亥母洞石窟出土的《坐禪五更轉(zhuǎn)》，其作者嵬勒般若華當(dāng)是西夏的黨項(xiàng)族僧人。他集撰此詞的目的，可能是奉獻(xiàn)給皇室，那么理應(yīng)是較為上層地位者。來自拜寺溝方塔的漢文《詩集》殘卷，其作者是西夏政權(quán)能夠出入宮廷、陪侍皇帝的某侍行，其中不乏與之唱和的王學(xué)士、高走馬的作品。這三人毫無疑問也是西夏政權(quán)中較為上層的高級知識分子。頗有意味的是，某侍行雖然是漢人，詩歌中也沒有發(fā)現(xiàn)他有真正的佛教信仰，但詩集的發(fā)現(xiàn)地卻是西夏著名的皇家寺院。

注釋：

① 俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏夏乾祐十六年(1185)刻字司刻本，不署撰人，影件見俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、中國社會科學(xué)院民族研究所、上海古籍出版社《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第10冊，上海古籍出版社，1999年版，第267-284頁。

② 俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏，影件見《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第10冊，第283-315頁。抄本兩種，一種抄在乾祐十六年(1185)西夏詩歌刻本紙背。聶鴻音《西夏詩文綜錄》，未刊稿。此稿在梁松濤博士論文《西夏文〈宮廷詩集〉研究》(蘭州大學(xué)，2008年)譯文的基礎(chǔ)上做了重譯，兩本有較多不同，本稿暫從新譯。

③ 俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏本инв.№ 2538，署“大度民寺院詮教國師沙門寶源撰”。孫伯君《西夏俗文學(xué)“辯”初探》，《西夏研究》2010年第4期；聶鴻音《西夏詩歌用韻考》，《西夏研究》2013年第1期。

④ 俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏刻本，影件見《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第10冊，第328-346頁，又有英國國家圖書館藏抄本，影件見西北第二民族學(xué)院、上海古籍出版社、英國國家圖書館編《英國國家圖書館藏黑水城文獻(xiàn)》第2冊，上海古籍出版社，2005年版，第219-221頁。

⑤ 西夏類書《圣立義?！肪硎?，影件見《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第10冊，第243頁。

⑥ 俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏本，《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第10冊，第327頁。

⑦ 1987年甘肅武威亥母洞石窟出土，武威市博物館藏品。影件見寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究中心、國家圖書館、甘肅五涼古籍整理研究中心編《中國藏西夏文獻(xiàn)》第16冊，敦煌文藝出版社、甘肅人民出版社，2006年版，第515頁。

⑧ 1991年寧夏賀蘭山拜寺溝方塔廢墟出土，殘損嚴(yán)重，影件見寧夏文物考古研究所編《拜寺溝西夏方塔》，文物出版社，2005年版，第268-285頁。

⑨ 銀川西夏王陵出土殘碑，題“□芝頌一首”，拓片影件見李范文主編《西夏陵墓出土殘碑粹編》，文物出版社，1984年，圖版肆陸。

⑩ 以下所有關(guān)于西夏詩歌的引文，凡沒有特別注明者，均引自聶鴻音《西夏詩文綜錄》未刊稿的最新成果，特此鳴謝！