從雪域高原到絲路重鎮(zhèn)：“6—9世紀(jì)絲綢之路上的文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

羅華慶 李國(guó)

內(nèi)容摘要：為紀(jì)念敦煌研究院建院75周年，敦煌研究院與普利茲克藝術(shù)合作基金會(huì)聯(lián)袂合作于2019年10月18-20日在莫高窟舉辦了“2019敦煌論壇：6-9世紀(jì)絲綢之路上的文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。這次會(huì)議共收到論文50余篇，與會(huì)的近百位專家學(xué)者圍繞吐蕃的歷史、文獻(xiàn)與政治、絲綢之路考古發(fā)現(xiàn)與研究（尤其以吐蕃為關(guān)注點(diǎn)）、絲綢之路上的金銀器和絲織品、絲綢之路上的宗教與藝術(shù)等眾多學(xué)科領(lǐng)域展開(kāi)熱烈的討論。這次會(huì)議大大促進(jìn)了世界多種文化、多種宗教和多個(gè)民族交融互鑒，兼容并蓄，豐富和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：吐蕃;絲路文化交流;研討會(huì);綜述

中圖分類號(hào)：K870.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）01-0001-08

Abstract： In order to celebrate the 75th anniversary of the Dunhuang Academy， the Dunhuang Academy and the Pulitzer Arts Foundation jointly held the“2019 Dunhuang Forum： International Symposium on Cultural Exchanges along the Silk Road（6th-9th Century）”on October18-20， 2019 at Mogao. More than 50 articles were collected and almost a hundred experts and scholars attended the symposium to discuss various topics such as the history of Tibet， ancient documents and politics， Silk Road archaeological discoveries and research （particularly focusing on Tibet）， gold and silver wares and silk textiles， religion and religious exchanges， and the art of the Silk Road. This international symposium has greatly advanced and enriched the mutual learning and blending of multiple cultures， religions， and ethnic groups in academia and the world.

Keywords： Tibet; Silk Road cultural exchanges; symposium; summary

敦煌，地處古絲綢之路的“咽喉之地”，是世界多種文化、多種宗教和多個(gè)民族交融薈萃之地;歷經(jīng)千年?duì)I建的敦煌石窟，既是中華文明與其他文明碰撞、交融、不斷發(fā)展的歷史縮影，也是古代各種文化交流互鑒的見(jiàn)證。為紀(jì)念敦煌研究院建院75周年，敦煌研究院與普利茲克藝術(shù)合作基金會(huì)聯(lián)袂合作，在絲路明珠敦煌莫高窟舉辦了“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”，并于2019年10月18—20日在莫高窟聯(lián)合舉辦了“2019敦煌論壇：6—9世紀(jì)絲綢之路上的文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。來(lái)自美國(guó)、俄羅斯、英國(guó)、德國(guó)、瑞士、意大利、挪威，以及中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣等地區(qū)的近百位專家學(xué)者與會(huì)。

本次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)收到中外學(xué)者提交的論文50余篇，這些論文內(nèi)容涵蓋了吐蕃的歷史、文獻(xiàn)與政治、絲綢之路考古發(fā)現(xiàn)與研究（尤其以吐蕃為關(guān)注點(diǎn)）、絲綢之路上的金銀器和絲織品、絲綢之路上的宗教與藝術(shù)等眾多學(xué)科領(lǐng)域。本文就會(huì)議提交的論文作扼要綜述。

一 吐蕃的歷史與文獻(xiàn)研究

有關(guān)吐蕃的歷史、文化與文獻(xiàn)的研究，是本次會(huì)議論文討論非常重要的一個(gè)方面。

絲綢之路歷史文化與文獻(xiàn)研究。德國(guó)萊比錫大學(xué)珀?duì)枴に鱾惿≒er S？覬rensen）《混合文化的延續(xù)——絲綢之路上的吐蕃王朝與精英家族》記述了中世紀(jì)早期，絲綢之路沿線崛起了許多形形色色的王朝。部落聯(lián)盟性質(zhì)的普嘉王朝（Pugyal dynasty）和之后興起的吐蕃王朝對(duì)該時(shí)期中亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等許多領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用。在佛教對(duì)其社會(huì)產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響之前，他們獨(dú)特的信仰體系、占主導(dǎo)地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化規(guī)范受到所謂歐亞文化綜合體的強(qiáng)烈影響。該文追溯了絲路沿線一些吐蕃王朝精英家族的發(fā)展軌跡與影響，特別強(qiáng)調(diào)它們?cè)?世紀(jì)吐蕃王朝覆滅后的存續(xù)狀況。西北民族大學(xué)朱悅梅《吐蕃王朝時(shí)期職官管理制度的形成對(duì)部落制的解構(gòu)與調(diào)適》認(rèn)為吐蕃王朝時(shí)期逐步建立起了一套職官制度，與之相應(yīng)先后實(shí)行以部落聯(lián)盟為基礎(chǔ)的盟誓制度、以賢能勇敢為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度、九大尚論制度、缽闡布制度等職官管理制度。這些管理制度的發(fā)展是吐蕃職官制度豐富與完善的基本要求，也是吐蕃贊普集權(quán)訴求和社會(huì)管理運(yùn)作方式的表現(xiàn)。由于傳統(tǒng)部落貴族勢(shì)力的強(qiáng)大，吐蕃贊普雖然對(duì)職官管理制度進(jìn)行了不斷的改進(jìn)與完善，以試圖實(shí)現(xiàn)贊普王權(quán)對(duì)部落制的調(diào)適，但對(duì)不同貴族勢(shì)力的遷就及與之關(guān)系的調(diào)和，并未能實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)對(duì)部落制真正的解構(gòu)，甚至借助宗教勢(shì)力的介入亦未能改變吐蕃王朝政治生態(tài)中固有的鏈條，從而吐蕃王朝的政治文明與政治制度依然游離于國(guó)家制度之外。

喜馬拉雅南麓一帶自遠(yuǎn)古時(shí)期就與西藏發(fā)生著多維關(guān)系，尤其在文化領(lǐng)域，南亞次大陸西北部與西藏西部有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而這一聯(lián)系在吐蕃時(shí)期起到關(guān)鍵作用，成為吐蕃與喜馬拉雅南麓一帶產(chǎn)生互動(dòng)的基礎(chǔ)。青海民族大學(xué)葉拉太《吐蕃在喜馬拉雅南麓一帶活動(dòng)的歷史意義》認(rèn)為公元7世紀(jì)吐蕃王朝統(tǒng)一了整個(gè)青藏高原及其周邊地區(qū)，并打通了高原絲路，連接了吐蕃向東、西、南的交通要道。吐蕃在中亞開(kāi)展活動(dòng)的同時(shí)，在喜馬拉雅南麓一帶也開(kāi)展了持續(xù)而深遠(yuǎn)的政治、文化活動(dòng)，對(duì)這一地區(qū)后期的政治生態(tài)、文化宗教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館盧湃沙（Pavel Lurje）《穆斯林地理學(xué)家記述的八世紀(jì)甘肅的吐蕃人和漢人》利用10世紀(jì)佚名作者的《世界境域志》地理學(xué)文獻(xiàn)、11世紀(jì)加爾迪齊（Gardizi）《世界史》中關(guān)于突厥系民族章節(jié)以及19世紀(jì)亨利·拉維爾迪（Henry Raverty）引用佚文三組新發(fā)現(xiàn)的波斯文資料，描述中國(guó)及貫穿楚河溪谷、天山山脈、塔里木盆地和甘肅的交通線路情況。他將這些支離破碎的文本與弗拉基米爾·米諾斯基（V. Minorski）的解釋進(jìn)行了梳理及地名比對(duì)。關(guān)于這條交通線路，特別是中國(guó)或吐蕃管轄范圍內(nèi)的甘肅城鎮(zhèn)特性的記述，顯示出這些原始材料是8世紀(jì)晚期許多事件的真實(shí)反映。通過(guò)對(duì)這些材料的觀察，它可能是8世紀(jì)一名粟特商人的旅行記錄，原載于已散佚的阿拉伯人伊本·庫(kù)達(dá)德本（Ibn Khurdadbeh）在9世紀(jì)撰寫的《地理志》中，后被現(xiàn)存文獻(xiàn)引用得以流傳至今。

“貝（dbas或sbas）”是藏族一古老的氏姓，也是歷史上一個(gè)著名的氏姓。西南民族大學(xué)貢保扎西《論吐蕃時(shí)期的“貝”氏家族及其歷史》根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料調(diào)查，認(rèn)為“貝”這一氏姓亦是現(xiàn)在拉薩林周縣境內(nèi)澎波曲河流域主要的氏姓。這一氏姓出身的諸多人物曾在藏族歷史上扮演過(guò)重要的角色。特別是在吐蕃時(shí)期，這一顯赫的家族曾協(xié)助松贊干布建立吐蕃王朝，獲得顯赫的地位。論文依據(jù)敦煌古藏文文獻(xiàn)和后世歷史著作的記錄，在對(duì)貝氏家族的歷史以及重要人物進(jìn)行較為詳細(xì)的梳理的同時(shí)，對(duì)這一家族的興衰及其代表人物的歷史功過(guò)進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的分析和研究。西藏大學(xué)阿貴《敦煌本吐蕃歷史文書P.T.1288吐蕃歷史地名“準(zhǔn)”（）》關(guān)注敦煌本吐蕃歷史文書P.T.1288，此文書共記載了70余處重要的吐蕃歷史地名，其中，“準(zhǔn)”（）這一地名出現(xiàn)了11次，是當(dāng)時(shí)吐蕃贊普及其祖母、妃子、王子等的主要活動(dòng)場(chǎng)所，也是一處重要的會(huì)盟地點(diǎn)。文章以后期藏文史料為主要依據(jù)，結(jié)合實(shí)地考察，認(rèn)為“準(zhǔn)”即是后期文獻(xiàn)中出現(xiàn)的雅礱果尼——今山南乃東縣雅堆鄉(xiāng)果尼村。同時(shí)，P.T.1288中的“準(zhǔn)宮”（）應(yīng)是位于雅礱溝壑內(nèi)的吐蕃贊普行宮。這也是P.T.1288當(dāng)中沒(méi)有直接出現(xiàn)雅礱或雅礱宮的主要原因。南京師范大學(xué)陸離《關(guān)于康再榮在吐蕃時(shí)期任職的若干問(wèn)題——敦煌文書〈大蕃紇骨薩部落使康再榮建宅文〉淺識(shí)》認(rèn)為《康再榮建宅文》中的康再榮實(shí)際是敦煌阿骨薩（rgodsar）漢人軍事部落的副部落使（stongzla），為中亞粟特人后裔，他擔(dān)任此職官的時(shí)間在847年前后?？敌闳A也應(yīng)該擔(dān)任過(guò)阿骨薩部落的副部落使，此人即P.T.1089《吐蕃官吏呈請(qǐng)狀》中的khangsevu tam，在820年前后擔(dān)任阿骨薩部落副部落使。康秀華和康再榮為同一家族成員，可能是父子關(guān)系。P.4660《康使君邈真贊并序》中擔(dān)任歸義軍初期瓜州刺史的康使君應(yīng)該就是康再榮。復(fù)旦大學(xué)任小波《敦煌〈大夏玉園會(huì)盟愿文〉新探》關(guān)注敦煌PT16+ITJ751號(hào)《大夏玉園會(huì)盟愿文》，作為“在敦煌所發(fā)現(xiàn)的最重要的藏文文獻(xiàn)之一”，經(jīng)過(guò)托瑪斯（F.W.Thomas）、凱普斯坦（M.T.Kapstein）、黃維忠等學(xué)者的不斷研究，日益展現(xiàn)出清晰的面貌。作者基于吐蕃與唐、回鶻、南詔三國(guó)會(huì)盟這一歷史背景，結(jié)合與之相關(guān)的敦煌藏文、漢文文獻(xiàn)，對(duì)于這部吐蕃官方愿文匯編的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵再作探究，進(jìn)一步揭示了其中蘊(yùn)涵的吐蕃東境地區(qū)的疆土結(jié)構(gòu)和軍政體制。西南民族大學(xué)楊銘《藏文文獻(xiàn)中的小邦王“吐火羅”和吐火羅千戶初探》認(rèn)為出自敦煌和后弘期的藏文文獻(xiàn)，記載了吐蕃王朝建立之前的十二小邦中，有一個(gè)小邦王的名字是“藏王吐火羅”，這個(gè)小邦的地理位置是在娘若切喀爾地方或后藏上部地方。吐蕃王朝還有一個(gè)吐火羅千戶，曾進(jìn)駐過(guò)塔里木盆地南緣的于闐。據(jù)此，作者認(rèn)為大月氏—吐火羅人的一支或進(jìn)入過(guò)吐蕃，融合于后者，成為吐蕃人的一部分;或因?yàn)橥禄鹆_在苯教和佛教傳入吐蕃的過(guò)程中起到了重要的媒介作用。因此，“吐火羅”作為一種符號(hào)在藏文文獻(xiàn)中留下了蹤跡。

蘭州大學(xué)朱麗雙《古藏文政治文化術(shù)語(yǔ)chos與gtsug lag探微》認(rèn)為古藏文chos與gtsug lag是兩個(gè)有關(guān)吐蕃政治文化的古老詞語(yǔ)。據(jù)敦煌藏譯漢文材料，考證在一系列有關(guān)吐蕃王室的古藏文文獻(xiàn)中，此二詞可釋作“禮”，意指禮或與禮相關(guān)的禮儀、禮法、禮俗、禮制以及天道或天地之道。敦煌研究院王東《骰卜與吐蕃民眾社會(huì)生活研究——以英藏敦煌古藏文IOL Tib J 740（Ch.9.Ⅱ.19）號(hào)文本為中心》認(rèn)為敦煌吐魯番出土文書中大量?jī)?nèi)容涉及吐蕃日常社會(huì)生活，吐蕃民眾篤信鬼巫，骰卜成為社會(huì)各階層日常生活的重要內(nèi)容。IOL Tib J 740（Ch.9.Ⅱ.19）號(hào)骰卜文本內(nèi)容比較完整，是吐蕃骰卜文獻(xiàn)中最具典型性的文書之一，內(nèi)容涉及卜占財(cái)運(yùn)、婚姻、子息、權(quán)勢(shì)、家產(chǎn)、經(jīng)商、訴訟、軍功等諸多方面，是社會(huì)各階層生存狀態(tài)的真實(shí)體現(xiàn)，表達(dá)了吐蕃民眾為爭(zhēng)奪生存時(shí)空權(quán)的努力與欲望。

宗教史文獻(xiàn)研究。四川大學(xué)張延清《〈普賢行愿〉及其經(jīng)變的唐蕃古道和絲綢之路的傳播》認(rèn)為吐蕃經(jīng)營(yíng)絲綢之路期間，藏、漢兩文的《普賢行愿》在唐蕃古道和絲綢之路上廣泛流傳，此經(jīng)深受吐蕃統(tǒng)治階層和絲路百姓的推崇，加之漢文《普賢行愿》由于梵文母本出現(xiàn)錯(cuò)行等失誤，吐蕃王廷詔令吐蕃譯師無(wú)分別{1}重新漢譯了此經(jīng)。由于此經(jīng)被廣為信仰，由經(jīng)入畫，作為吐蕃時(shí)期普賢變的補(bǔ)充內(nèi)容。論文還對(duì)藏漢兩種版本的《普賢行愿》作了比較，進(jìn)而對(duì)普賢行愿經(jīng)變作一梳理，從一個(gè)側(cè)面，論證吐蕃經(jīng)營(yíng)絲綢之路期間，對(duì)絲路文明的建構(gòu)和傳播做出的歷史性貢獻(xiàn)。四川博物院劉莎《四川博物院館藏敦煌寫經(jīng)——以川博藏〈大般涅槃經(jīng)〉為例》在已有學(xué)者完成館藏敦煌寫經(jīng)校對(duì)與敘錄工作的基礎(chǔ)上，對(duì)館藏36件敦煌寫經(jīng)進(jìn)行系統(tǒng)整理，試圖以館藏《大般涅槃經(jīng)》為例，將北魏、東晉、唐、五代各時(shí)期《大般涅槃經(jīng)》在寫經(jīng)內(nèi)容以及書寫模式方面，參照類比。

此外，中山大學(xué)王丁《西域的漢姓胡名問(wèn)題》討論了胡名是非漢語(yǔ)人名的漢字書寫形式，在中國(guó)歷代史籍和出土文獻(xiàn)中多有出現(xiàn)。狹義的胡名研究聚焦于中古時(shí)期（南北朝至五代），特定人群則是進(jìn)入中原文化視野中的伊朗語(yǔ)族（“西胡”），特別是其東支中的粟特、吐火羅、于闐以及粟特化的突厥人。胡名研究是根據(jù)胡姓及確定的傳記記載，纂輯、甄別胡名。根據(jù)漢語(yǔ)中古音構(gòu)擬和相關(guān)的胡語(yǔ)探討胡名的語(yǔ)源，以作為考史的依據(jù)。在中古西域史、河西史的特定時(shí)期，藏、韃靼、吐谷渾、契丹等民族也加入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活交往，留下的名字也需要學(xué)者加以研究。

二 絲綢之路上的宗教與藝術(shù)研究

有關(guān)絲綢之路、敦煌以及中國(guó)其他地區(qū)的宗教，考古與藝術(shù)研究是本次會(huì)議論文熱烈討論的又一重要方面。

宗教文化與藝術(shù)的發(fā)展、傳播與交流是很多學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。長(zhǎng)安，自古以來(lái)是佛教發(fā)展的中心，無(wú)論是佛教經(jīng)典的翻譯，還是佛教僧團(tuán)的匯集，或是寺院的林立，或是帝王的支持，長(zhǎng)安所在的關(guān)中地區(qū)，都是當(dāng)之無(wú)愧的中心區(qū)域。常青、岡田健、李凇、冉萬(wàn)里等學(xué)者對(duì)“長(zhǎng)安模式”都曾有專門討論，但意見(jiàn)不盡一致。北京大學(xué)韋正《也談“長(zhǎng)安模式”——以隴東北朝佛教遺存為中心》認(rèn)為長(zhǎng)安模式這一概念的時(shí)空和內(nèi)涵都需更仔細(xì)地考慮和界定。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，北周時(shí)期長(zhǎng)安佛教造像就表現(xiàn)出首都地區(qū)獨(dú)有的特征并對(duì)外產(chǎn)生了影響，其代表造像為長(zhǎng)安城遺址出土的北周造像和西安市界內(nèi)出土的北周造像碑等。對(duì)外影響了涇川大云寺遺址出土造像，長(zhǎng)武北周造像碑，須彌山第51、45、46窟，以及北石窟寺第240窟等。此外，長(zhǎng)安模式存在的地域范圍也需要甄別。陜西師范大學(xué)葛承雍《“反彈琵琶”：敦煌壁畫舞姿藝術(shù)形象來(lái)源考》認(rèn)為敦煌壁畫中的“反彈琵琶”是中國(guó)唐代舞蹈文化中最著名的藝術(shù)形象之一，隨著《絲路花雨》等歌舞傳播享譽(yù)海內(nèi)外，但反彈琵琶最早出現(xiàn)時(shí)間和藝術(shù)源流一直沒(méi)有明確答案。論文依據(jù)近年長(zhǎng)安出土的貞順皇后（武惠妃）墓石槨線刻畫，指出反彈琵琶最早來(lái)源于開(kāi)元二十五年（737）男性胡人的藝術(shù)造型，其從男性舞者轉(zhuǎn)變?yōu)榕晕杓康倪^(guò)程，正是從長(zhǎng)安皇家藝術(shù)吸納異域外來(lái)文化中開(kāi)啟，傳播至敦煌藝術(shù)工匠創(chuàng)作之中的。文章還采用長(zhǎng)安、吐蕃、敦煌三處對(duì)比方法，證明來(lái)自異域的反彈琵琶藝術(shù)形象是敦煌這一獨(dú)特造型的傳播來(lái)源，釋讀了這一長(zhǎng)期未解的藝術(shù)主題。敦煌研究院馬德《吐蕃治理對(duì)敦煌石窟藝術(shù)的影響》認(rèn)為吐蕃治理敦煌期間，敦煌石窟的營(yíng)造不僅繼續(xù)進(jìn)行，而且在內(nèi)容和風(fēng)格方面發(fā)生了巨大變化，凈密同窟，顯密同崖，讓佛教全面進(jìn)入社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的時(shí)代，并為后世所傳承。陜西師范大學(xué)沙武田《唐·吐蕃·粟特在敦煌的互動(dòng)——以莫高窟第158窟為中心》認(rèn)為敦煌莫高窟第158窟是吐蕃時(shí)期的代表窟，該洞窟的核心功德主是來(lái)自中亞的粟特九姓胡人，并且是河西走廊唐前期最大的胡人集團(tuán)安氏家族，在洞窟中確實(shí)能看到與粟特人及其美術(shù)相關(guān)的諸多繪畫因素或特征。但洞窟整體壁畫的題材與藝術(shù)風(fēng)格，則屬敦煌在這一時(shí)期流行的傳統(tǒng)的唐樣唐風(fēng);同時(shí)，洞窟供養(yǎng)人中出現(xiàn)“蕃大德”和吐蕃裝人物形象，各國(guó)王子舉哀圖則是以吐蕃贊普為首的圖像結(jié)構(gòu)，這些圖像設(shè)計(jì)均在強(qiáng)調(diào)該洞窟的吐蕃時(shí)代和吐蕃因素。因此，在一個(gè)洞窟中集中體現(xiàn)唐、吐蕃、粟特不同文化元素和藝術(shù)特征相互之間的融合與互動(dòng)，實(shí)是絲綢之路上文化交流的典型案例和有趣史實(shí)。

瑞士伯爾尼大學(xué)艾米·海勒（Amy LeeHeller）《吐蕃時(shí)期絲綢之路上的鳥(niǎo)和鹿》著眼于考古遺物中金銀器、木制品或絲綢制品上的鳥(niǎo)和鹿圖像，它們多為自然與幻想的混合產(chǎn)物。這些遺物包括帶有鹿形生物的杯子和盤子，有羽人形象和鳥(niǎo)、獅子形象的角狀杯，鳥(niǎo)形的大罐子，以及數(shù)量眾多帶有數(shù)種鹿圖像的碗與大淺盤。它們應(yīng)是慶祝活動(dòng)和儀式上迎接新年、祈求好運(yùn)、安康使用的器皿。作者還考察了青海地區(qū)一座吐蕃墓葬中發(fā)現(xiàn)的繪有極具特色的藍(lán)色鸛鳥(niǎo)壁畫。值得注意的是，在敦煌藏文文獻(xiàn)中亦有關(guān)于鹿和鳥(niǎo)的典故。香港中文大學(xué)許曉東《吐蕃金銀器制作工藝：以夢(mèng)蝶軒藏品為例》介紹了館藏吐蕃金銀器制作工藝體現(xiàn)出的某些共同特征：普遍采用背面捶揲出大致輪廓和圖案，然后正面細(xì)節(jié)修整的技法，圖案顯示出浮雕的特色，稍加陰刻線點(diǎn)綴以起到錦上添花的作用。馬鞦帶、腰帶等綴飾數(shù)量眾多，形制規(guī)范，暗示著凹凸模具的使用，以利于批量生產(chǎn)。鑲嵌普遍使用綠松石，鑲嵌技法多樣：或于捶揲下凹處加黏合劑固定;或鑲嵌處金屬片邊沿斜凸起，嵌入綠松石后，稍向里擠壓金屬，使之緊密包圍綠松石;或于金屬底片上焊接窄金片，再加粘黏物固定鑲嵌物。在金銀片背后加襯絲織物或用絲織物包裹隨形木片，既能減輕整套器具重量，也能起到造型美觀的作用。綠松石表面多光素?zé)o紋，甚少使用珠化工藝、魚籽紋地裝飾;神獸多帶雙翼，呈奔逐狀，氣勢(shì)凌厲。工藝和裝飾特征的同一性，暗示館藏的這批金器來(lái)自同一作坊，體現(xiàn)出有別于粟特以及唐代金銀器的特征。批量化生產(chǎn)也暗示著吐蕃金銀器制作的興盛。金銀器上所飾人物的不同裝扮以及所飾某些動(dòng)物與佛教及祆教的關(guān)系，反映出吐蕃時(shí)期文化的多元性，從而也可推測(cè)工匠來(lái)源的多元化。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院仝濤《甘肅肅南大長(zhǎng)嶺吐蕃墓葬的考古學(xué)觀察》通過(guò)對(duì)甘肅肅南大長(zhǎng)嶺墓葬的形制、喪葬習(xí)俗和出土文物的分析，初步推斷了墓葬的所屬年代和族屬。根據(jù)棺板畫十二生肖的出現(xiàn)、雙室墓形制的流行及突厥式金銀器的年代，大致將墓葬的年代推定為盛唐時(shí)期，即8世紀(jì)中期前后。墓葬的選址特征、彩繪木棺的喪葬形式、棺板彩繪十二生肖圖像、馬匹殉葬習(xí)俗等，與青海都蘭和德令哈地區(qū)的一些吐蕃墓葬有頗多共同之處，尤其是墓主人游牧民族特色的服飾和纏繞絲綢的發(fā)辮、棺板彩繪虎皮裙武士和出土的鎖子甲殘片等因素，都顯示出墓主人具有濃厚的吐蕃文化背景。

四 絲綢之路上的絲織品研究

有關(guān)絲綢之路上的絲織品研究，也是本次會(huì)議討論較多的話題。

中國(guó)絲綢博物館趙豐等《聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)紋錦研究》認(rèn)為在敦煌莫高窟舉辦的“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”上，美國(guó)芝加哥普利茲克收藏的一件聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)紋錦半臂童袍極為引人注目。類似面料制成的服飾還有美國(guó)克利夫蘭博物館收藏的聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)紋錦長(zhǎng)袖上衣和日本平山郁夫絲綢之路博物館收藏的一雙聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)紋錦童襪，經(jīng)仔細(xì)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)這三件服飾源自同一塊聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)紋錦面料，而且很有可能原屬同一人的一組服飾。

瑞士阿貝格基金會(huì)紡織品研究中心瑞谷拉·肖特和安雅·拜爾（Regula Schorta and Anja Bayer）《七至九世紀(jì)的動(dòng)物紋鳥(niǎo)紋織錦及“從西亞絲織品到黃金假袖披風(fēng)的轉(zhuǎn)變”——絲織品復(fù)原修復(fù)案例研究》認(rèn)為兩件帶有對(duì)鹿圖案的大型織錦是“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”中最引人注目的展品。團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦紅地，呈圓形對(duì)稱的動(dòng)物與鳥(niǎo)類圖案尤其醒目。類似絲織品在青海都蘭考古發(fā)掘中亦有出土，還有一些織物在中世紀(jì)傳入歐洲。根據(jù)絲織品實(shí)例在中國(guó)與西方出土?xí)r的共存關(guān)系及碳-14的分析結(jié)果，這一組絲織品可以上溯至7—9世紀(jì)。此次展覽還展出了一件精美的假袖披風(fēng)，披風(fēng)的絲織品表面裝飾著美索不達(dá)米亞動(dòng)物的大型圖案。通過(guò)對(duì)這些絲織品的調(diào)查研究及全面考察，并將這件大型織錦融入背景環(huán)境中進(jìn)行分析，考慮如何通過(guò)細(xì)致的考察來(lái)對(duì)這些可能作為室內(nèi)陳設(shè)使用的復(fù)合對(duì)象進(jìn)行復(fù)原。

陜西師范大學(xué)康馬泰（Matteo Compareti）《青海新見(jiàn)非科學(xué)出土奢華藝術(shù)品：吐蕃統(tǒng)治區(qū)域的伊朗圖像》討論了一批最近在國(guó)內(nèi)外公共和私人收藏界精美絕倫的金銀器和紡織品。2018年，青海都蘭警方從20多名盜墓者手中繳獲了大量金銀器和紡織品。雖然目前尚不知曉被犯罪團(tuán)伙盜擾墓葬的具體位置，但基本可以斷定這批文物絕大多數(shù)都來(lái)自都蘭地區(qū)。其中的金銀器，特別是織物殘片很可能是隨著中亞商人貿(mào)易活動(dòng)而傳入青藏高原的，有明顯的伊朗文化圈圖像。由于對(duì)這批紡織品目前尚未作精確的技術(shù)分析，對(duì)其任何研究都應(yīng)視為美術(shù)史方面的探討。這批追繳的紡織品幾乎全部屬于所謂的“贊丹尼齊”（Zandaniji）織物，而后者的起源和紀(jì)年仍然是一個(gè)備受學(xué)者爭(zhēng)議的問(wèn)題。

除上述一些大的研究領(lǐng)域外，本次會(huì)議還涉及一些其他方面的研究話題。如麥積山石窟藝術(shù)研究所屈濤《西夏說(shuō)：從一則新材料談莫高窟第465窟的開(kāi)窟年代》先對(duì)寧夏宏佛塔所出西夏唐卡新材料與敦煌莫高窟第465窟壁畫的局部圖像進(jìn)行比對(duì)，再與第465窟壁畫中非傳統(tǒng)畫材質(zhì)的使用進(jìn)行分析，對(duì)第465窟“西夏開(kāi)窟說(shuō)”進(jìn)行新的闡釋。敦煌研究院殷博《敦煌莫高窟須摩提女故事畫尋微》通過(guò)對(duì)現(xiàn)存須摩提女故事漢譯文本的梳理，認(rèn)為敦煌須摩提女故事畫主要根據(jù)阿含部派思想的《增一阿含經(jīng)》繪制，部分內(nèi)容還參考了其他文本。在對(duì)畫面內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)考后，結(jié)合相關(guān)經(jīng)典和圖像，可認(rèn)為敦煌須摩提女故事畫與部派佛教存有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。四川大學(xué)董華鋒《四川南朝時(shí)期的“寶罐蓮花”圖像及其相關(guān)問(wèn)題》認(rèn)為四川是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的南朝造像最為豐富的區(qū)域。四川南朝“寶罐蓮花”圖像正是6世紀(jì)中葉絲綢之路上中印文化藝術(shù)交流的生動(dòng)體現(xiàn)。

再如敦煌學(xué)史研究，上海古籍出版社曾曉紅《〈甘肅藏敦煌藏文文獻(xiàn)〉出版紀(jì)事》介紹了敦煌古藏文文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值與出版背景，回顧了《甘肅藏敦煌藏文文獻(xiàn)》項(xiàng)目的戰(zhàn)略規(guī)劃、立項(xiàng)實(shí)施，梳理總結(jié)了項(xiàng)目出版歷程、編輯及出版的重大意義，全面呈現(xiàn)了藏學(xué)專家與出版單位合力為甘肅藏敦煌西域古藏文文獻(xiàn)整理、出版所做出的貢獻(xiàn)。

五 對(duì)古代文化藝術(shù)與遺產(chǎn)的

保護(hù)、研究和推廣

最為重要的是國(guó)家文物局原副局長(zhǎng)劉曙光，敦煌研究院副院長(zhǎng)羅華慶，美國(guó)普里茲克藝術(shù)合作基金會(huì)總監(jiān)兼主策展人大衛(wèi)·普利茲克（David Pritzker），陜西師范大學(xué)特聘教授葛承雍，中國(guó)絲綢博物館館長(zhǎng)趙豐，復(fù)旦大學(xué)教授、廣東省博物館原館長(zhǎng)魏峻，中國(guó)文物交流中心原副主任、首都博物館原副館長(zhǎng)姚安，世茂文化集團(tuán)總裁、上海博物館原副館長(zhǎng)李仲謀，瑞士阿貝格基金會(huì)紡織品研究中心主任瑞谷拉·肖特（Regula Schorta），凱悅酒店集團(tuán)行政主席湯姆·普利茲克（Tom Pritzker）共同展開(kāi)主題為“在國(guó)際合作語(yǔ)境下如何加深對(duì)古代文化藝術(shù)與遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和推廣”的圓桌高層研討。諸位專家高屋建瓴的思想，以獨(dú)到的專業(yè)視角和真知灼見(jiàn)、嶄新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，激起了與會(huì)代表陣陣掌聲和喝彩。正如諸位專家學(xué)者熱烈討論所指出的那樣：敦煌研究院與普利茲克藝術(shù)合作基金會(huì)聯(lián)合在莫高窟舉辦的“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”，其核心是呈現(xiàn)吐蕃文化經(jīng)絲綢之路而與世界產(chǎn)生的廣泛聯(lián)系，西藏在當(dāng)時(shí)創(chuàng)造性地吸收和利用周鄰文化觀念、技術(shù)和藝術(shù)元素，并進(jìn)一步將其內(nèi)化為一種既清楚易懂又別具吐蕃特色的文化藝術(shù)風(fēng)格。在王朝權(quán)力形成的過(guò)程中，吐蕃貴族創(chuàng)造性地融合了周鄰文化的最優(yōu)成果，積極參與到同時(shí)代的世界環(huán)境中，包括從印度引入佛教，從尼泊爾聘請(qǐng)工匠，學(xué)習(xí)借鑒中原地區(qū)的政治體系、占星術(shù)和占卜方法，并將中亞綠洲國(guó)家的醫(yī)師、學(xué)者、工匠和藝人請(qǐng)去參加宮廷活動(dòng)。其亮點(diǎn)集中體現(xiàn)在來(lái)自美國(guó)普利茲克和瑞士阿貝格基金會(huì)珍藏的7-9世紀(jì)古絲綢之路沿線國(guó)家的絲織物、佛像、王冠、生活器物等文物珍品上。故宮博物院、中國(guó)國(guó)家博物館、陜西歷史博物館等國(guó)內(nèi)二十幾家考古文博機(jī)構(gòu)也為此次展覽貢獻(xiàn)了其收藏的國(guó)之瑰寶。此外，平山郁夫絲綢之路美術(shù)館、艾爾米塔什博物館、芝加哥藝術(shù)博物館和阿勒薩尼等海外收藏機(jī)構(gòu)也為展覽提供了精美文物。

敦煌研究院原院長(zhǎng)、故宮博物院現(xiàn)任院長(zhǎng)王旭東先生是此次展覽的策劃人，功不可沒(méi)。沒(méi)有他，就沒(méi)有這個(gè)展覽。

國(guó)家文物局原副局長(zhǎng)劉曙光在圓桌高層研討會(huì)上作了精彩總結(jié)：求同存異、相互理解、采取一致的方向，是這次展覽能夠舉辦并且取得成功的關(guān)鍵。

首先，“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”是一個(gè)真真正正的中外合作、共同策劃的展覽。從展覽時(shí)間、地點(diǎn)，到展覽名稱、主題，到展覽內(nèi)容、形式設(shè)計(jì)等，都是在雙方充分、反復(fù)討論之后確定的。這不是一個(gè)引進(jìn)的外展，而是中外雙方共同設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的。

其次，展覽的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備充分，成果突出。敦煌研究院對(duì)絲路和吐蕃歷史的把握，是國(guó)內(nèi)許多專業(yè)機(jī)構(gòu)所不及的;而普利茲克父子對(duì)吐蕃和中亞藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解，也為業(yè)內(nèi)專家所認(rèn)可。對(duì)國(guó)內(nèi)外合作機(jī)構(gòu)和展品的挑選，就很好地顯示了雙方的學(xué)術(shù)功底之深厚。雙方都有自己的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，也有大家共同信任的高參?？陀^地說(shuō)，這個(gè)展覽對(duì)于推動(dòng)國(guó)內(nèi)外關(guān)于吐蕃和絲綢之路的歷史、考古和文物研究具有很大的作用，甚至具有震撼的意義。通過(guò)這個(gè)展覽，不僅看到了不可多見(jiàn)的珍貴文物，而且還看到了文物背后開(kāi)放的大唐、開(kāi)放的吐蕃、開(kāi)放的粟特。開(kāi)放是那個(gè)時(shí)代的潮流，開(kāi)放的各個(gè)王朝，共同創(chuàng)造了那個(gè)時(shí)期絲綢之路的繁榮。

第三，在合適的時(shí)間和合適的地點(diǎn)舉辦了這次展覽。和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏。習(xí)近平主席提出共建“一帶一路”倡議六年來(lái)，人們對(duì)于文化交流、民心相通在“一帶一路”倡議中的重要作用有了更加深刻的理解。湯姆·普利茲克先生曾經(jīng)當(dāng)面向習(xí)總書記談過(guò)他對(duì)“一帶一路”和文明溝通、文化交流的見(jiàn)解，他選擇與敦煌研究院在敦煌這個(gè)古代絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)舉辦以文化交流為主題的展覽，就是一種積極的身體力行。我們也都知道，今年是中美建交40周年，雖然兩國(guó)的貿(mào)易摩擦持續(xù)不斷，但這個(gè)展覽的成功舉辦，讓人們看到了兩國(guó)關(guān)系的成熟性，說(shuō)明了文化具有不可替代的重要作用。

第四，從形式設(shè)計(jì)來(lái)看，這是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、高品質(zhì)的展覽。布展具有很高的藝術(shù)性、專業(yè)性和觀賞性，智慧智能，大家都努力把最珍貴的藏品以最好的方式呈現(xiàn)給觀眾。

第五，展覽對(duì)合作雙方的業(yè)務(wù)都有較大的促進(jìn)，達(dá)到了雙贏。對(duì)敦煌研究院來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步拓展了開(kāi)展國(guó)際交流合作的領(lǐng)域，而普里茲克藝術(shù)合作基金會(huì)也增強(qiáng)了舉辦文物展覽的能力和經(jīng)驗(yàn)。

值得一提的是，“絲綢之路上的文化交流——吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”的大部分海外展品均為首次來(lái)華展出。在為期三個(gè)多月的展覽中，吸引了逾46萬(wàn)人次國(guó)內(nèi)外觀眾前來(lái)觀展。