論沃克《紫色》中的女性空間建構(gòu)

邊萌萌

摘要：《紫色》一文受伍爾夫《一間自己的屋子》的影響，將文中勇敢逃出家門(mén)的女性茜莉同文學(xué)史上其他逃離家庭樊籠的女性形象進(jìn)行對(duì)比，提出“擁有一間自己的屋子”是女性尋求自身生存空間的第一步。步入社會(huì)得到尊重的女性與異性達(dá)成的友好互助關(guān)系使女性獲得了幸福的生活。沃克在《紫色》中表達(dá)了她對(duì)兩性關(guān)系辯證且多維的看法：女性的自我救贖無(wú)法脫離大社會(huì)而存在，女性的自由離不開(kāi)男女兩性的和諧相依。

關(guān)鍵詞：《紫色》;生存空間;兩性關(guān)系;自由

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.02.036

中圖分類(lèi)號(hào)：C913.68;I3/7 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1671—1580（2020）02—0153—04

女性的逃離與出走是女性作家關(guān)注的熱點(diǎn)之一，從19世紀(jì)易卜生筆下關(guān)門(mén)出走的娜拉開(kāi)始，到20世紀(jì)的萊辛、門(mén)羅等獲“諾貝爾獎(jiǎng)”的作家都關(guān)注到了女性在家庭中受到壓抑失去自我個(gè)性的現(xiàn)實(shí)。但這些走出家門(mén)的女性在社會(huì)上找不到自己的生存空間，要么走向墮落，要么回到家中。例如《到十九號(hào)房》中的蘇珊找到了一個(gè)卸掉自身所有社會(huì)角色實(shí)現(xiàn)完全個(gè)人化的空間，但最終也因?yàn)楸徽煞虬l(fā)現(xiàn)只能結(jié)束自己的生命。有著“黑人婦女的辯護(hù)者和發(fā)言人”之稱(chēng)的美國(guó)黑人女作家愛(ài)麗絲·沃克的書(shū)信體小說(shuō)《紫色》是當(dāng)代西方女性文學(xué)的經(jīng)典，沃克也憑借《紫色》成為美國(guó)文學(xué)史上第一位獲“普利策獎(jiǎng)”的作家?！蹲仙返闹魅斯缋蚴鼙M丈夫X先生的凌辱與虐待，逃往孟菲斯市，憑借自身的才能謀生，逐漸成為一個(gè)有思想、有才能、有獨(dú)立人格的新女性。茜莉在社會(huì)空間、家庭空間遭受到種族歧視和性別壓迫，但與其他逃出家門(mén)的女性相比，她擁有一間屬于自己的房間，這為她積極開(kāi)拓自身社會(huì)空間奠定了基礎(chǔ)。

一、被壓抑的生存空間

自1619年第一批非洲黑人被運(yùn)往美國(guó)，美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)了白人地位優(yōu)于黑人的種族主義。列斐伏爾曾說(shuō)：“空間是政治的、帶有意識(shí)形態(tài)的。它的本質(zhì)是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?！盵1]在種族主義的文化環(huán)境下，白人擁有著絕對(duì)的權(quán)力，黑人則處于邊緣位置，是被塑造和被看待的“他者”。沃克曾說(shuō)：“我周?chē)囊磺斜灰环譃槎?，被有意地一分為二……所有的人也都被分為兩個(gè)群體，這就使人們做出蠢事。”[2]《紫色》中白人市長(zhǎng)問(wèn)黑人索菲亞是否喜歡替他干活，從小就自立自強(qiáng)、敢于反抗的索菲亞不甘受辱便出言不遜，招來(lái)市長(zhǎng)對(duì)她的耳光和警察的一頓毒打，然后被送進(jìn)監(jiān)獄，落下終身殘疾。在強(qiáng)大的白人政權(quán)階級(jí)面前，索菲亞的反抗猶如以卵擊石，更何況她還是一位女性。

國(guó)家層面的種族歧視使得黑人無(wú)立足之地，所以對(duì)黑人女性來(lái)說(shuō)，家庭的意義顯得尤為重要。女主人公茜莉的生父是一位生意做得很好的商人，但白人商人認(rèn)為他搶走了自己的顧客，便縱火燒了茜莉父親的店，茜莉父親及兩個(gè)弟弟都被私刑處死。白人還奪走了茜莉家的大房子，茜莉獨(dú)立的生存空間被搶占。在繼父家，茜莉淪為繼父方索的性工具，失去了懷孕的能力。小說(shuō)對(duì)茜莉居住的地方有這樣的描述：“在我家，所有的女孩子住在一間被隔斷的小房間里，只有一條小小的木板把它跟整幢房子連接起來(lái)。媽媽之外的其他人都不會(huì)到這間房來(lái)?！盵3]狹小封閉又不受重視的空間無(wú)法給予女孩子安全感，為繼父的犯罪行為提供了可乘之機(jī)，暗示了茜莉在家中的邊緣性位置。繼父還強(qiáng)行將茜莉嫁給了X先生，茜莉在心中總是稱(chēng)呼自己的丈夫?yàn)閄先生，這既說(shuō)明茜莉在嫁給他的時(shí)候根本不了解他，以后也不會(huì)愛(ài)他。X先生是個(gè)游手好閑的小農(nóng)場(chǎng)主，自私懶惰，隨意打罵茜莉，他娶老婆只是為了把老婆變成自己家的奴仆。不僅如此，他還和前妻莎格舉止親密，像他這樣的男人，是不配有姓名的。當(dāng)茜莉決定和莎格去孟菲斯市時(shí)，X先生對(duì)她百般羞辱，“看看你自己吧。你黑乎乎的，是窮光蛋。你丑得很，你是個(gè)女人！該死！你是個(gè)低能兒！”男人對(duì)女人的尊重僅體現(xiàn)在給她們吃喝，然后把她們關(guān)在家里，不至于亂跑。道林·瑪西所認(rèn)為：“限制婦女在身份和空間中的移動(dòng)性便于維持女性的從屬地位?！盵4]就連在“高人一等”的白人家庭中也存在不平等的權(quán)力關(guān)系，例如白人市長(zhǎng)送給自己的妻子一輛車(chē)，但卻不教她開(kāi)車(chē)，反而三番五次地嘲笑妻子不會(huì)開(kāi)車(chē)。

在種族主義的環(huán)境下，白人占據(jù)了主流意識(shí)的統(tǒng)治地位，而黑人則處于社會(huì)的邊緣，根據(jù)薩義德在《東方學(xué)》中提出的后殖民理論，女性是被塑造的邊緣化“他者”，失去了自我話(huà)語(yǔ)權(quán)，亟待身份重構(gòu)。同理，在男權(quán)社會(huì)的環(huán)境下，女性居于社會(huì)空間的邊緣，是從屬于主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)存在。男性位于社會(huì)空間的中心位置，他們掌握了促成社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)等國(guó)家大事，而女性的活動(dòng)范圍僅限于家庭這個(gè)狹小的空間內(nèi)部，她們的責(zé)任在于照顧家人、養(yǎng)育孩子和為家中瑣碎的小事操勞。即使女性的生命價(jià)值被限制到了家庭內(nèi)部，家庭也不是給她們帶來(lái)安全感和歸屬感的地方，因?yàn)槟行猿袚?dān)了經(jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，女性不得不屈居于男性強(qiáng)大的權(quán)威之下，喪失經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的女性異化為被剝奪了自由和感情的機(jī)器。

茜莉唯一可以依靠的人是上帝，她把上帝當(dāng)成她唯一可以信賴(lài)的忠實(shí)的朋友，她把所有的苦衷都向上帝傾訴，可上帝是怎么對(duì)待她的呢？苦難充盈了她的生活，她的親生父親死于不公正的法律，她的母親在繼父的折磨下喪失了常人的精神狀態(tài)，她的繼父強(qiáng)奸了她，并把她當(dāng)牲口一樣恣意支配，還把她和唯一的妹妹拆散。茜莉逐漸意識(shí)到她心底那個(gè)可以信賴(lài)的神和身邊其他普通男人沒(méi)有什么區(qū)別，都一樣自私。她的精神活動(dòng)也受到了男性的轄制，婚后的茜莉在家中負(fù)責(zé)家務(wù)和農(nóng)活，照顧4個(gè)繼子，時(shí)不時(shí)地還要遭受丈夫的暴力。當(dāng)她的妹妹聶蒂來(lái)投奔她時(shí)，X先生把聶蒂當(dāng)作牲口一樣趕走。但歌手莎格生病后，X先生卻把莎格主動(dòng)接到自己家里，命令茜莉細(xì)心照顧她。丈夫喜歡看莎格，晚上和她一起睡，告訴妻子他愛(ài)她，而茜莉不能做任何反應(yīng)，只能默默地流淚，她很清楚她的話(huà)語(yǔ)和眼淚是沒(méi)有什么作用的，雖然她是這個(gè)家庭里的女主人公，但她實(shí)際沒(méi)有什么歸屬感可言。茜莉獨(dú)立的人格被深深禁錮在這個(gè)家庭之中。男性不僅剝奪了女性生存的物理空間，也讓女性失去了自我精神的空間，在這雙重的壓抑中，女性不再屬于自己，而只是男權(quán)社會(huì)的一個(gè)附屬品。

二、建構(gòu)自我的生存空間

從茜莉身上可以看到黑人女性不僅遭遇了種族主義的壓迫，也受到了來(lái)自男性的性別主義的歧視，在社會(huì)這個(gè)集體中，她們被剝奪了自身的身份。弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中提出一個(gè)發(fā)人深省的觀(guān)點(diǎn)：“女性如果要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，最基本的要素是有經(jīng)濟(jì)來(lái)源和一間屬于自己的屋子。”[5]這間“屋子”給女性提供了物理空間，主要是物質(zhì)上的獨(dú)立。黑人女性要實(shí)現(xiàn)自我救贖必須要?jiǎng)?chuàng)建空間，所謂建構(gòu)，即從無(wú)到有地開(kāi)辟屬于自己的空間并進(jìn)行個(gè)體身份重塑。胡克斯說(shuō)：“僅僅對(duì)立是不夠的，當(dāng)你作了反抗之后，你要在那片空白的空間里更新自己?！盵6]黑人女性的自救之路不僅僅是對(duì)立和反抗，更重要的是如何建構(gòu)的問(wèn)題。

沃克在《紫色》中塑造了一個(gè)敢于創(chuàng)造自身生存空間的女性群體，莎格是這一女性群體中最為出色的一個(gè)，她能在她的新生活中不斷學(xué)習(xí)新東西。她早早地逃離了女性狹隘的生存空間——婚姻和家庭，進(jìn)駐男性空間。她到男人眼中女人不該去的公共場(chǎng)合唱歌，給格拉第買(mǎi)車(chē)等。莎格做出的這些另類(lèi)的舉動(dòng)背離了傳統(tǒng)女性的行為規(guī)范，使得女性在社會(huì)公共空間占據(jù)一定的位置。X先生身為男性，他并不反感莎格的這些“異?！毙袨?，他認(rèn)為“莎格的舉動(dòng)比大部分男人更有男子漢的氣概，正直且誠(chéng)實(shí)，她不像一個(gè)女人，也不像一個(gè)男人”。莎格的友愛(ài)對(duì)茜莉的改變起著至關(guān)重要的作用，她帶給茜莉一切美好的東西。這就是為什么X先生會(huì)說(shuō)：“我根本不明白，你跟莎格一起怎能相處得這么好？這使我煩得要死。他跟你鬧別扭時(shí)，我就明白了?？僧?dāng)我四下看看，發(fā)現(xiàn)你們兩人經(jīng)常在互相梳理頭發(fā)時(shí)，我就很擔(dān)心了?！迸灾g的團(tuán)結(jié)友愛(ài)是打破男權(quán)控制的有力手段。

到達(dá)孟菲斯市，莎格給茜莉提供了一間有陽(yáng)光的大臥室，成為茜莉逃出家門(mén)之后身心的歸宿。她們一起勾畫(huà)了莎格夢(mèng)想的又大又圓的粉紅色房子的藍(lán)圖。圓形的房屋結(jié)構(gòu)雖與主流的方形設(shè)計(jì)相悖，但象征著圓滿(mǎn)安逸的女性化設(shè)計(jì)能給女性的身體帶來(lái)舒適和安慰。南帆曾說(shuō)：“把家庭改造成適合女性軀體的環(huán)境，成為女性軀體的一部分，是女性獲得解放自主的標(biāo)志之一?！盵7]莎格也沒(méi)把茜莉當(dāng)作自己的傭人，而是因?yàn)閻?ài)茜莉，想幫她自立。在莎格的家里，她不再是“他者”，“我窮，我是黑人，我也許長(zhǎng)得難看，還不會(huì)做飯，有一個(gè)聲音在對(duì)想聽(tīng)的萬(wàn)物說(shuō)，不過(guò)我就在這里?！避缋?qū)ψ晕铱臻g存在的肯定，體現(xiàn)了她正在積極進(jìn)行自我身份建構(gòu)的嘗試，是她內(nèi)在主體意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。此外，莎格還將自己家的餐室給茜莉當(dāng)廠(chǎng)房用，茜莉做襯褲的才華得以施展，過(guò)上了獨(dú)自謀生的生活，她把索菲亞雇來(lái)店里當(dāng)伙計(jì)，還讓白人在店里經(jīng)辦業(yè)務(wù)。自此，茜莉?qū)懡o上帝的信就有了具體的通訊地址：“大眾襯褲非有限公司莎格·阿維里車(chē)道田納西州孟菲斯市”。之前在繼父或者X先生的家里，那都不是茜莉真正意義上的家?，F(xiàn)在雖然住在莎格的家里，但她是幸福的，“有了愛(ài)情，有了工作，有了錢(qián)，有了朋友和時(shí)間?！睋碛凶约旱纳婵臻g，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是黑人女性從家庭走向社會(huì)的第一步。

后來(lái)茜莉幸運(yùn)地繼承了被繼父霸占的遺產(chǎn)，這是一棟比莎格的房子還要大的房子，一想到快擁有自己的房子了，茜莉覺(jué)得有些害怕，突如其來(lái)的所有權(quán)讓茜莉有些接受不了，她“從一個(gè)房間跑到另一個(gè)房間，像發(fā)了瘋似的，看看這個(gè)，看看那個(gè)”。她還請(qǐng)來(lái)設(shè)計(jì)師重新設(shè)計(jì)房子，裝修之后的房子煥然一新，不再是茜莉記憶中受欺辱的傷心之地，“意味著它不再是父權(quán)或者夫權(quán)主宰下的閨房庭院，而是脫胎于暴力和創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化的新家”[8]，茜莉擁有這座房子的所屬權(quán)。裝修完畢的房子，只有地板是黃色，一切都呈現(xiàn)紅色和紫色。在歐美文學(xué)傳統(tǒng)中，紅色象征著希望、熱情，紫色一般代表著高貴。充滿(mǎn)希望的紅色和高貴的紫色與茜莉此時(shí)的內(nèi)在精神氣質(zhì)契合，展現(xiàn)了茜莉積極進(jìn)行自我救贖的濃烈意識(shí)。因此，擁有“一間自己的房子”是黑人女性確立自我社會(huì)空間在場(chǎng)的前提。

房間是家庭的物理存在形式，自西方女性主義出現(xiàn)，家庭一直被女性主義者視為牽制女性身體和心靈的枷鎖。繼父的家暗示茜莉受到的父權(quán)主義的折磨，再到結(jié)婚搬進(jìn)X先生的家，性別主義和婚姻的樊籠又牢牢套住了茜莉。直到后來(lái)?yè)碛袑儆谧约旱囊婚g臥室乃至一套房子，茜莉才獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與人格完整。只有在以女性為中心的空間里，黑人女性才得以解放和自由。小說(shuō)結(jié)尾沃克賜予年近五十的茜莉一棟屬于自己的房子，作為茜莉終于建構(gòu)起自我生存空間的象征，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中那些還身處于男性為中心的家庭中的黑人女性的鼓勵(lì)。

三、重構(gòu)社會(huì)空間新秩序

茜莉離開(kāi)家門(mén)后，X先生度過(guò)了一段頹廢的日子，對(duì)自己進(jìn)行了反思。當(dāng)他再見(jiàn)到已經(jīng)創(chuàng)業(yè)成功的茜莉時(shí)，他像變了一個(gè)人一樣，學(xué)會(huì)了平等與女性溝通，尊重女性?？梢哉f(shuō)，正是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為茜莉贏得了X先生的尊重。茜莉說(shuō)：“X先生倒好像是唯一能了解我的感情的人了?！盭先生從一個(gè)殘暴虐待妻子的大男子主義者變成了一個(gè)懂得愛(ài)他人的人，與茜莉建立了友好和諧、互尊互愛(ài)的朋友關(guān)系。同時(shí)，X先生的變化對(duì)他自身也有益處，他對(duì)茜莉說(shuō)：“我現(xiàn)在挺滿(mǎn)足的，我第一次像個(gè)正常人一樣生活在地球上。這像是個(gè)新體驗(yàn)。”X先生的改過(guò)自新獲得了茜莉的原諒，小說(shuō)的結(jié)尾，阿爾伯特和茜莉還有其他人幸福地生活在一起，這也是茜莉第一次記住了X先生的名字。沃克認(rèn)為黑人男性的改變可以帶來(lái)和諧平等的兩性關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，“我相信改變：個(gè)人的改變，社會(huì)的改變。”在性別平等的前提下?tīng)?zhēng)取黑人男性與黑人女性的大團(tuán)結(jié)，一同和種族主義作斗爭(zhēng)。

小說(shuō)的題目為“紫色”，但小說(shuō)中提到“紫色”的次數(shù)并不多，小說(shuō)中的人物都把紫色看作一種高貴的顏色，這就促使我們不得不從紫色本身來(lái)了解作家寄予小說(shuō)的真實(shí)含義。眾所周知，紫色是一種融合的顏色，由紅色和藍(lán)色融合而成，具有多元包容的特征。王成宇認(rèn)為紫色“吸納了紅色白人女權(quán)主義的反性別主義，藍(lán)色黑人女權(quán)主義的反種族主義?！盵9]這一解釋是合適的，因?yàn)榘兹伺畽?quán)主義者完全忽略了種族問(wèn)題，她們追求的最終目標(biāo)是同男性世界的徹底分離，黑人女權(quán)主義雖然呼吁種族和性別平等，但也把男性排除在組織之外，兩者都表現(xiàn)出一定的性別狹隘性。紫色借鑒了紅色的熱情，遮蔽了紅色的兇險(xiǎn)，它有著藍(lán)色的純潔，模糊了藍(lán)色的抑郁和孤獨(dú)。這就好比將男女兩性混合在一起，取各自的優(yōu)點(diǎn)，人類(lèi)世界就像一個(gè)大花園，各式各樣的花朵都能在花園里開(kāi)放。

女性積極走出家庭建構(gòu)自己的生存空間，不是為了與男性形成絕對(duì)的沖突和對(duì)抗，而是達(dá)到二者的辯證融合，重塑平等和諧的新型兩性關(guān)系。兩性關(guān)系的緊張和沖突有著漫長(zhǎng)的歷史動(dòng)因。對(duì)于男女兩性關(guān)系，沃克是謹(jǐn)慎而理性的。一方面，她鼓勵(lì)女性為了爭(zhēng)取平等自由而斗爭(zhēng)，在黑人傳統(tǒng)文化中，只有男人才能穿長(zhǎng)褲，女人只能穿裙子，茜莉不僅自己穿褲子，還給身邊所有的朋友做了襯褲，更把經(jīng)營(yíng)褲子生意作為自力更生的手段。“經(jīng)營(yíng)褲子已不僅是一種職業(yè)和茜莉獨(dú)立謀生的手段，而是黑人女性向男權(quán)社會(huì)的宣戰(zhàn)?！盵10]另一方面，她不愿意把男女兩性的關(guān)系簡(jiǎn)單地理解為二元對(duì)立的矛盾雙方。沃克沒(méi)有把被生活扭曲了的男性形象當(dāng)作自己的敵人，他們也是種族歧視的犧牲品。因?yàn)樵谏鐣?huì)空間內(nèi)，黑人男性在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面并不享有與白人男性同等的權(quán)利，只有在自己的小家庭范圍中——那唯一屬于自己的領(lǐng)地，通過(guò)對(duì)婦女的支配和占有，來(lái)發(fā)泄心里壓抑已久的主體感。任何矛盾事物之間都存在著辯證的關(guān)系，我們決不可把其中一方絕對(duì)化，進(jìn)而誘發(fā)新的矛盾。從本質(zhì)上講，婦女的解放離不開(kāi)男性的參與，只有消解男女性之間存在的中心與邊緣、自我與他者的對(duì)抗關(guān)系，才能使兩者更好地走向正面的生存空間，創(chuàng)造新生活。

不僅在黑人兩性之間，即使在社會(huì)整體的男女兩性之間，二者的辨證融合才是推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的有效途徑?！霸诋?dāng)代西方后現(xiàn)代主義的文化思潮中，女權(quán)主義者已經(jīng)不再一味地強(qiáng)調(diào)女性和男性之間完全平等的絕對(duì)目標(biāo)，而是從解構(gòu)的視角開(kāi)始由強(qiáng)調(diào)男女之間的平等向差異和不同轉(zhuǎn)變?！辈ǚ拊凇兜诙浴分泻粲跖詾榱俗陨淼臋?quán)益和自由積極挑戰(zhàn)，但她也未曾忽視“男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系”，我們必須要重視“男女之間的自然差異”。爭(zhēng)取兩性的平等沒(méi)有錯(cuò)，但兩性之間并非只有相互對(duì)抗相互壓制，辯證地看待男女兩性各自的特征，使其各自居于自身的位置發(fā)揮二者的所長(zhǎng)，在平等的基礎(chǔ)上溝通，共建和諧共進(jìn)的兩性關(guān)系。

長(zhǎng)期以來(lái)，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體和心靈的束縛已經(jīng)根深蒂固，女性主義者們?yōu)闋?zhēng)取女性的獨(dú)立和自由付出了很多心血。傳統(tǒng)女權(quán)主義追求“男女平等”，女性應(yīng)同哪個(gè)階層的男性“平等”呢？隨著后現(xiàn)代思潮中如“解構(gòu)”等概念的出現(xiàn)，差異與多樣性應(yīng)取代平等。在尋求女性解放的斗爭(zhēng)中，應(yīng)采取一種辯證多維的態(tài)度，理性地看待男性與女性之間的差異，建構(gòu)二者和諧相依平等對(duì)話(huà)的關(guān)系。

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Abstract：Influenced by Woolf's a room of one's own， this paper compares Celie， a woman who bravely escapes from her family in the Color Purple with other women who escape from the cage of family in literary history， and proposes that "having a room of one's own" is the first step for women to seek their own living space. Women who step into the society and get respect construct a friendly and mutual assistance relationship with the opposite sex so that women get a happy life. In the Color Purple， Walker expresses her dialectical and multi-dimensional views on the relationship between men and women.Women's self-redemption cannot exist without the big society， and women's freedom cannot be separated from the harmonious dependence of men and women.

Key words：Purple;Living space;sexual relations;liberation

[責(zé)任編輯：尚 欣]