構(gòu)建中華民族“共同體”背景下加強大學(xué)生文化認同問題探索

摘 要：文化認同是形成文化自信的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，大學(xué)生的文化認同關(guān)系到國家的穩(wěn)定和發(fā)展。思想尚未成熟大學(xué)生受文化全球化和境外普世價值的影響產(chǎn)生了認同危機：出現(xiàn)了價值觀扭曲、民族文化認同弱化、理想信念動搖等現(xiàn)象。加強大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏整體認知和認同迫切而重要。本文梳理了中外學(xué)者文化認同的研究，進一步探索文化認同的重要意義，并提出了加強大學(xué)生中華文化認同的措施。

關(guān)鍵詞：文化認同;大學(xué)生;共同體

十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞文化認同和文化自信等方面發(fā)表了一系列重要講話。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出： “文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！倍幕J同作為文化自信的前提和基礎(chǔ)影響并制約著文化自信的深度和廣度，因此加強文化認同的研究及其重要。2019年11月12日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時代愛國主義教育實施綱要》：不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)為著力點，再次體現(xiàn)了文化認同的重要性。通過對中華文化的認同，形成對中華民族的真正認同，進而形成并堅定“四個自信”意識。

研究表明文化還是維系愛國情感的重要力量^[1]。愛國主義強調(diào)各個維度的國家認同，而重點是文化認同。對國家文化的認同是對國家認同和愛國主義的最直接體現(xiàn)。大學(xué)生是國家的未來、民族的希望，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的主力軍。然而，全球化致使多元文化沖擊，使思想尚未成熟大學(xué)生受文化全球化和境外普世價值的影響產(chǎn)生了認同危機：出現(xiàn)了價值觀扭曲、民族文化認同弱化、理想信念動搖等現(xiàn)象。目前仍存在部分大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏整體認知、對我國當(dāng)代先進文化研究不深、對西方外來文化盲目認同等文化自信缺失現(xiàn)狀。經(jīng)濟、文化的全球化正減弱著人的文化認同和國家認同，深刻影響民族國家前途命運。在當(dāng)代全人類面臨挑戰(zhàn)和問題，都涉及到文化認同。“文化認同”學(xué)術(shù)研究擁有巨大空間^[2]。余秋雨曾在《千年一嘆》中說過一切沖突的背后都是文化問題。在香港動亂頻發(fā)邊疆形勢嚴(yán)峻的今天，加強大學(xué)生中華文化認同凸顯重要和緊迫，也是維系國家發(fā)展與穩(wěn)定，民族興旺發(fā)達的關(guān)鍵。

一、文化認同研究現(xiàn)況綜述

1.國外文化認同研究現(xiàn)況梳理

國外對于文化認同的研究起步較早，已經(jīng)有了豐富的理論研究成果。文化認同最初由弗洛伊德（1921）在《群體心理學(xué)和自我的分析》中作為心理學(xué)的概念提出來，形成了對文化認同最初的探討。隨著第二次世界大戰(zhàn)及冷戰(zhàn)時代的到來，文化認同開始受到關(guān)注。Ernest Geller（1983）在《民族與民族主義》一書中闡述了文化認同的重要性。Clifford Geertz（1983）在《地方知識：詮釋人類學(xué)論文集》中主要探究了文化認同的生成機理。此間，主要是文化認同理論的構(gòu)建和完善階段。到了20世紀(jì)90年代，在冷戰(zhàn)結(jié)束后Samuel P. Huntington最早開始了探尋世界混亂的根源，他在《文明的沖突與世界秩序的重建》（1996）中提出：文化的差異是導(dǎo)致分裂和戰(zhàn)爭的根源，文化的相同部分可以促進達成合作共識。20世紀(jì)90年代最大的轉(zhuǎn)變是：學(xué)者的研究開始從重點關(guān)注意識形態(tài)和理論構(gòu)建轉(zhuǎn)向重點關(guān)注文化認同與特定群體和時事間的關(guān)系方面。進入21世紀(jì)，隨著全球化時代的到來，文化認同不再是簡單的國內(nèi)問題，變成了國際間的競爭性問題。文化認同的研究主要依托全球化視角展開，代表性的如：Samuel P. Huntington（2005）開始對全球化時代美國文化認同擔(dān)憂，他指出作為移民社會的美國，“文化同化”是其面臨的最主要挑戰(zhàn)。Mike Featherstone（2009）在《消解文化一一全球化、后現(xiàn)代主義與文化認同》一書中對全球化背景下傳統(tǒng)文化的消解與文化認同的深層次問題進行了分析。Yosef Lapid（2003）在《文化認同：國際關(guān)系回歸理論》中指出在全球化時代狹隘文化認同理念不可行。Jonathan Friedman（2003）在《文化認同與全球性過程》中系統(tǒng)比較了不同國家和民族的認同問題。進入新世紀(jì)，研究大多是在全球化背景下進行的，指出文化認同不是封閉的民族文化認同，而是應(yīng)該以開放的態(tài)度，接受多元文化當(dāng)中有益的部分，從而建立起新的民族文化的認同。

2.國內(nèi)文化認同研究現(xiàn)況梳理

國內(nèi)關(guān)于文化認同的研究起步較晚，最早涉及到文化認同的是中國臺灣學(xué)者葛永光（1991）的《文化多元主義與國家整合》。中國大陸第一本關(guān)于文化認同研究的專著是鄭曉云（1992）的《文化認同與文化變遷》，對文化認同進行了理論建構(gòu)。他們的研究共同構(gòu)成國內(nèi)文化認同領(lǐng)域早期文獻。進入21 世紀(jì)，文化認同成為學(xué)術(shù)研究的熱點問題，研究文獻數(shù)量持續(xù)增長，研究成果可謂汗牛充棟。通過整理可知，國內(nèi)學(xué)者對文化認同的研究主要集中在理論研究與構(gòu)建和對特殊群體文化認同的研究兩方面進行的。因為大學(xué)生是國家的未來和希望，對特殊群體的研究主要集中在對大學(xué)生這一特殊群體的研究。

第一，文化認同理論研究

國內(nèi)學(xué)者對文化認同理論的研究，主要集中在文化認同的概念和文化認同的價值與意義兩方面的研究。

（1）概念界定研究：國內(nèi)較早研究文化認同的學(xué)者鄭曉云認為“文化認同是人類對于文化的傾向性共識與認可”^[3]。學(xué)者崔新建認為：文化認同是要信奉共同的文化理念，擁有共同的思維模式，秉持相同的行為規(guī)范^?[4]。吳燦新研究以為：文化認同是生活在一個區(qū)域的人們對文化理解、接受、保護和實踐過程，并以此文化的價值觀引領(lǐng)自己的行為規(guī)范和生活方式^?[5]。余曉慧認為，文化認同是一個否定之否定的文化過程，是認識自我、創(chuàng)造自我和回歸自我的過程，文化認同具有永恒性、穩(wěn)定性、主體性和批判性^[6]。綜上可以看出國內(nèi)學(xué)者關(guān)于文化認同概念的界定存在較大差異，但是核心觀點都是價值觀的認同。文化認同的核心就是對自我的身份認同，對于自己所屬群體文化的歸屬感，對自己生存環(huán)境的文化理念、思維模式和行為準(zhǔn)則等價值觀的認同。

（2）文化認同價值與意義研究：文化認同有利于人類文化的交流與發(fā)展，文化認同關(guān)系到國家安全和穩(wěn)定。學(xué)者鄭曉云很早就指出：文化認同是民族增強凝聚力的關(guān)鍵^[2]。韓震從歷史哲學(xué)的視角分析國家認同、民族認同和文化認同三者的關(guān)系，認為文化認同可以促進國家認同^[7]。彭慧、潘國政課題組長期研究得出文化認同有利于海外統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成^[8]。郎維偉研究得出文化認同是中華民族共同體意識形成的基礎(chǔ)^[9]。學(xué)者許紀(jì)霖是比較早提出文化認同和愛國主義有一定的關(guān)系。徐朝亮、周琰培在《利用紅色文化提升大學(xué)生思想政治教育成效》一文中認為大學(xué)生紅色文化認同有利于提升愛國主義情懷和民族責(zé)任心。楊玉玲《文化認同：愛國主義教育的戰(zhàn)略工程》，蘇尚鋒在《愛國主義教育的核心在于文化認同》一文中提出了愛國主義教育的本質(zhì)、核心在于文化認同。綜上可以看出國內(nèi)學(xué)術(shù)界公認文化認同對國家安全、國家認同、國家和民族的凝聚力都有重要作用。有一些學(xué)者提出和肯定了文化認同對愛國主義的重要性，但是關(guān)于文化認同對愛國主義教育影響的機理和實現(xiàn)路徑的系統(tǒng)性研究還沒出現(xiàn)。

第二，大學(xué)生文化認同現(xiàn)況研究

國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生文化認同的現(xiàn)況的研究，主要集中在對文化認同危機現(xiàn)況描述以及對文化認同危機產(chǎn)生的原因探究兩方面進行的。

（1）文化認同現(xiàn)況研究：通過對近幾年大學(xué)生文化認同研究成果的梳理，可以看出大學(xué)生文化認同問題現(xiàn)況主要有：對主流文化認同趨于弱化、對中華傳統(tǒng)文化認同不充分、對西方文化認盲目崇拜等，國內(nèi)大部分學(xué)者認為大學(xué)生存在文化認同危機。代表性的研究如：樊娟認為當(dāng)代大學(xué)生存在民族文化認同淡化，西方文化模式加強，主流意識形態(tài)認同淡化，信仰缺失等現(xiàn)象^[10]。程為民、熊建^[11]、王春江^[12]通過研究認為大學(xué)生缺乏對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體認知。蔡妤荻^[13]、尹旦萍^[14]、李從浩^[15]等人主要是研究少數(shù)民族學(xué)生的中華主流文化認同問題，他們認為加強少數(shù)民族大學(xué)主流文化認同是必須和急需加強的。對于研究少數(shù)民族大學(xué)生的文化認同中，王曉剛（2018）、張雁軍、馬海林（2012）、萬明鋼、王亞鵬等（2004）主要是從藏族大學(xué)生特殊群體著手，王霞、何歡（2016）、楊海萍（2013）、黃志蓉、常海亮（2013）、龍玉紅、段濤濤（2012）等從新疆少數(shù)民族大學(xué)生著手研究文化認同問題。總體上國內(nèi)對少數(shù)民族大學(xué)生文化認同的研究較多，但是對普通大學(xué)生的研究相對匱乏。普通大學(xué)生對國家意義重大，相關(guān)研究有待加強。

（2）文化認同危機產(chǎn)生原因研究：國內(nèi)學(xué)者主要從四方面闡述，①全球化影響論。代表性的研究如：楊建義（2013）的《新媒體對大學(xué)生文化認同影響的多維探析》，張汝倫（2001）的《經(jīng)濟全球化和文化認同》，樊娟（2009）的碩士論文《新生代大學(xué)生文化認同危機及其應(yīng)對》，方鐵、何星亮（2006）《民族文化與全球化》等都認為文化認同問題本質(zhì)上就是由經(jīng)濟全球化引起的。②傳統(tǒng)文化認知危機論。很多學(xué)者都認為大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化認識不夠、知識儲備不足才引起文化認同減弱。學(xué)者桂署欽認為在西洋文化強勢的影響下，多元文化的影響給大學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的認同帶來了挑戰(zhàn)^?[16]。余秋雨長期考察后認為，中國傳統(tǒng)文化優(yōu)于任何文化，之所以不被國內(nèi)外理解就是因為我們不注意推廣^[17]。③主流文化宣傳問題論。如盧衍鵬認為主流文化自身定位不準(zhǔn)確、文化管理機制落后最終導(dǎo)致了主流文化的市場空白^[18]。中國主流文化目前缺失國際需求市場，以至于中國主流文化產(chǎn)品的市場難以與消費者的人文追求和審美取向一致。④教育影響論。代表性的研究如：我國著名教育家魯潔認為，我國填鴨式灌輸教育使大學(xué)生產(chǎn)生逆反情緒，導(dǎo)致大學(xué)生對民族文化的厭倦。高校重視理工科輕視人文社科的現(xiàn)實問題仍然存在，功利化的教育模式讓大學(xué)生人文素養(yǎng)熏陶不夠。綜上可知，國內(nèi)學(xué)者認為大學(xué)生文化認同弱化的原因主要有：文化全球化西方文化侵蝕、傳統(tǒng)文化的缺失、主流文化宣傳問題、教育功利化、互聯(lián)網(wǎng)文化碎片化的影響等。但是，影響文化認同形成的因素很多，包括政治、經(jīng)濟、文化、歷史等方面。目前，學(xué)者對影響因素的歸納研究不全面且缺乏系統(tǒng)性，如獨特優(yōu)秀的中國近代革命文化、博物館文化等都是中華文化的重要組成部分，也是影響文化認同的重要元素，但重視和研究其作用的學(xué)者卻極少。

第三，大學(xué)生文化認同教育路徑研究

李一凡、周德剛在《引導(dǎo)大學(xué)生認同中華民族傳統(tǒng)文化的方法分析》一文中強調(diào)加強大學(xué)生文化認同要從中國傳統(tǒng)文化宣傳和教育著手。學(xué)者秦宣^[19]和董海浪^[20]都認為，解決文化認同危機，應(yīng)該用社會主義核也價值觀引領(lǐng)大學(xué)生社會主義意識形態(tài)教育。一些學(xué)者認為文化認同是在與不同文化的交流合作碰撞中形成的。國內(nèi)學(xué)者多數(shù)主張用社會主義核也價值觀的引領(lǐng)、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、轉(zhuǎn)變文化宣傳和教育模式等方面來解決大學(xué)生的文化認同問題?？偨Y(jié)可知，國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生文化認同現(xiàn)況的研究主要是從認同?，F(xiàn)象、產(chǎn)生原因、培養(yǎng)對策等方面展開研究，部分學(xué)者在全球化的視角開展大學(xué)生文化認同研究。

總體而言，國內(nèi)學(xué)者對文化認同研究主要是從理論構(gòu)建和對特定群體文化認同的研究兩方面，部分學(xué)者側(cè)重于全球化背景下文化認同對國家文化安全與信息傳播的研究。對特定群體文化認同的研究有鮮明的時代特性和現(xiàn)實意義。但是目前針對文化認同的研究，關(guān)注少數(shù)民族特殊群體文化認同的研究較多，對普通大學(xué)生的文化認同研究較少，而在文化全球化的背景下普通大學(xué)文化認同減弱，形勢嚴(yán)峻，對國家影響深遠。對大學(xué)生的文化認同的研究多停留在問題、現(xiàn)況描述和學(xué)理闡析層面且缺乏系統(tǒng)框架。

二、加強大學(xué)生文化認同的意義探究

1.文化認同是文化自信的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！蔽幕孕攀芪幕J同的影響和制約，沒有文化認同更談不上文化自信，沒有文化認同，文化自信就是空中樓閣、海市蜃樓，沒有文化認同支撐的文化自信是不牢靠的。文化自信的根基在于文化認同，文化自信就是對自身文化的認同，沒有文化認同，文化自信便無從談起^[21]。對中華文化的認同就是情感上傾向中華文化，理性上認可中華文化，并能夠在中華歷史文化中尋找到自己的根和祖，并最終形成文化自信。用文化認同凝聚中華民族的向心力，最終形成堅定的文化自信，因此增強文化自信，本質(zhì)上就是增強文化認同。

2.文化認同有利于愛國主義的培育

愛國主義就是愛自己祖國的山河湖海，愛祖國的歷史文化，愛國家的政體制度等。核心是認同和愛自己國家的文化，因為不管是歷史還是政體等都是文化的堆砌。對祖國的愛和情感都源于文化，文化是民族的精神本質(zhì)，文化認同強調(diào)民族成員身份的歸屬和意義的探尋^[22]。文化是愛國主義教育的進行的基礎(chǔ)和保障，沒有文化拴結(jié)的愛國主義是不穩(wěn)定、不堅實的。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同是文化認同的重要組成部分，而愛國主義又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，因此加強文化認同有助于厚植愛國主義教育。文化認同把中華民族這個共同體僅僅連在一起，文化認同的團結(jié)力量得以讓中華民族五千年來屹立世界之林而不倒，文化認同是我們國家合法存在和發(fā)展的主要話語權(quán)依據(jù)。文化是一個國家和民族在長期歷史發(fā)展過程中沉積下來的精神產(chǎn)品，它是人們的心理寄托、情感歸屬，是實現(xiàn)其他認同的內(nèi)在基礎(chǔ)。文化認同構(gòu)成“我們是中國人”的集體認同，是培育人們國家統(tǒng)一意識的基礎(chǔ)，它既是民族認同存在的根基，也是國家認同的核心要素，國家認同的首要體現(xiàn)就是愛國主義。愛國主義教育的根本和重點就是培養(yǎng)人們具有理性而堅定的國家認同。文化認同的實質(zhì)和核心就是價值認同，它是所有認同里面最重要最深層次的認同。文化認同意味著認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認同革命文化，認同社會主義先進文化，即認同這個國家、愛這個國家。文化認同強化了國家認同，國家認同導(dǎo)致愛國主義萌發(fā)，文化認同是實現(xiàn)愛國主義的基礎(chǔ)，是維護國家繁榮統(tǒng)一的根本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化中都蘊含著鮮活的愛國主義教育文化，加強文化的認知、認同教育必然會讓人們產(chǎn)生強烈的愛國情懷。文化認同的削弱必然導(dǎo)致國家認同的弱化，失去文化認同的國度也難以稱之為國。國家只有通過強化文化認同來實現(xiàn)國家的發(fā)展與穩(wěn)定^[23]。另外，愛國主義反之又可以加強對祖國傳統(tǒng)文化的認可，愛國主義有利于強化對國家政治文化的理解和認同。愛國主義精神是中華文化認同的強大動力，可以促使我們不斷加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解、領(lǐng)會與認知，最終使我們對中華文化內(nèi)化于心、外化于行，達到真正的認同。因此，培育愛國主義精神是加強中華文化認同的強大動力。

3.文化認同是培養(yǎng)中華民族“共同體”意識的關(guān)鍵

在2014 年的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記首次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”的思想觀點，加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，以文化認同來培育中華民族共同體意識，構(gòu)建我們共同的精神家園是當(dāng)務(wù)之急。文化認同是最深層次的認同，是中華各民族和睦團結(jié)的基礎(chǔ)，有了文化認同，國家才能夠保障長治久安。2017 年10 月中共十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”作為新時代的政治理念和民族工作指向?qū)懭雸蟾?，并載入黨章。十九大以來，習(xí)近平總書記多次提出了構(gòu)建人類命運共同體，凸顯其重要性和必要性。自古以來中國就被稱作一個“文化體”，中國文化是“一體多元”的格局，不同民族、不同地域都存在著文化的差異性，不同國家之間更是存在著文化的差異性，不同文化、不同文明之間存在著交流和交往，文化的差異和沖突是在我們構(gòu)建人類命運共同體時無法回避的事情。文化認同是凝結(jié)文化共同體的基礎(chǔ)，文化的認同帶來心理上的歸屬感，帶來價值觀的肯定和認可，文化認同最終會讓中華文化共同體意識形成。文化共同體讓全國人民擁有相同的價值追求，有著一樣的文化理念，有著理想信念，無需外力強迫，他們緊緊鑄成一個命運共同體。中華民族命運共同體是一個不可分割的整體，一榮俱榮、一損皆損。因此，只有積極培育全國各族人民的中華文化認同，鑄就中華民族共同體意識，國家才能長治久安。“鑄牢中華民族共同體意識”是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件，具有豐富的學(xué)術(shù)價值和實踐價值^[9]。

三、高校加強大學(xué)生中華文化認同的具體措施

1.加強中華文化通識教育的力度，讓大學(xué)生了解中國文化

（1）重視人文學(xué)科，加強中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

習(xí)近平總書記說過：中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含愛國主義思想，天人合一的思想，世界大同的思想，自強不息厚德載物的思想，實事求是的思想，知行合一的思想，以德立人、以德立國的思想，誠實守信的思想，大公無私的思想，求同存異、和而不同的思想等等。中國作為四大文明古國之一，擁有豐富的歷史文化資源，而且是唯一一個沒有文化斷層的國家，中國文化必然有它的絕對優(yōu)勢和長處。很多大學(xué)生之所以錯誤的認為國外的文化比較先進，就是因為不了解中國的文化。文化不自信主要是因為文化不認同，不認同主要是因為不了解造成的。中國人是因為生活在中國文化的圈子里，天天都能夠接觸到中國文化，太容易觸碰到中國文化了，所以不懂得珍惜中國文化，余秋雨說這是人類的通病。余秋雨在1999年底，親身經(jīng)過三個月的艱險考察，對比了古埃及文明、古巴比倫文明以及古印度文明，和中國文明對比后才真正讀懂中華文明?？疾旖Y(jié)束踏入中土地的那一刻，余秋雨說：我離別之后才讀懂它^[24]，包含著對中國文化的檢討和愧疚。

市場經(jīng)濟時代，中國長期人文教育的輕視，功利化的加重，讓很多大學(xué)生對中國的傳統(tǒng)文化了解較少、較淺，對中國傳統(tǒng)的“儒、道、佛”文化也只是了解皮毛。很多大學(xué)生在學(xué)校只一味追求實用性的技能學(xué)習(xí)和證書考試，很少人愿意把時間花費在閱讀有關(guān)中國歷史、文化等方面的書籍，甚至越來越多人已經(jīng)對視頻和網(wǎng)絡(luò)中播放中國歷史和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也不感興趣。結(jié)果導(dǎo)致很多大學(xué)生至今都未意識到對傳統(tǒng)文化的欣賞與認同?！段膮R報》記者在上海高校做過一個調(diào)研：當(dāng)代大學(xué)生50%以上的課外閱讀時間都是閱讀應(yīng)用型書籍和娛樂休閑型書籍，大學(xué)生越來越不喜歡閱讀一些與民族文化相關(guān)的書籍。了解文化是認同文化的基礎(chǔ)，因此高校必須加強大學(xué)生對中國文化的整體認知。美國、歐洲等西方教育發(fā)達國家很久以前就開始重視大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，1984年美國人文學(xué)科促進會提出學(xué)校和教師應(yīng)該設(shè)計一套以人文教學(xué)為中心的新課程，加強對大學(xué)生的人文素養(yǎng)教育，這個呼吁當(dāng)時震撼了美國的教育屆。麻省理工學(xué)院一直要求大學(xué)本科生必須系統(tǒng)學(xué)習(xí)社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、人文學(xué)等方面的課程才可以順利畢業(yè)。莫斯科大學(xué)校長薩多夫尼奇強調(diào)： 理工、自然學(xué)科的教育大綱要融合人文學(xué)科的知識，要加強大學(xué)生的人文學(xué)識的知識面。中國高校加強和深化人文素質(zhì)教育勢在必行，科學(xué)設(shè)置人文課程，增加人文素養(yǎng)類必修課與選修課的比例，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生專業(yè)課有機結(jié)合起來，實現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神相結(jié)合。

（2）強化中國古代史、歷史意識的教育

學(xué)者費孝通曾經(jīng)說過：歷史和傳統(tǒng)相當(dāng)于文化的根和種子，文化是不能脫離歷史和傳統(tǒng)獨自成長的。文化認同和國家認同都是在歷史意識的基礎(chǔ)上形成和鞏固的，歷史意識是國家意識、愛國情懷的一個最基礎(chǔ)的承接面，沒有這個承接面，其他一切教育將因這個承接面的缺失而落空^[25]。因此，強化大學(xué)生中國歷史和傳統(tǒng)的教育，使之腦海中形成完備的中國歷史文化畫軸，是其形成文化認同和文化自信的重要保障。部分大學(xué)生之所以出現(xiàn)歷史觀扭曲，從根本上講還是對中國歷史文化的不熟悉。中國古代史是中華傳統(tǒng)文化的主要載體，是中國文化自信的底氣^[26]。對大學(xué)生進行中國古代史教育，有利于其形成正確的歷史觀、價值觀，增強其文化認同感和歸屬感，并最終形成文化自信內(nèi)化于心。在臺灣問題懸而未解，香港局勢動蕩不穩(wěn)的時候，我們必須加強大學(xué)生中國古代史教育，使交流頻繁的兩岸三地大學(xué)生都能了解中國歷史、理解中國歷史、認同中國歷史，守住祖國的穩(wěn)定和繁榮。

2.多樣化宣傳中華文化，強化大學(xué)生多維度感知中華文化的魅力

中華文化認同是我們的根，不了解認識本過的文化就等于丟掉了自己的根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著我們的價值和精神追求，之所以不被年輕一代理解和認同，主要在于我們不懂的宣傳和創(chuàng)新。2000年8月到2001年1月的這6個月時間，余秋雨教授走遍歐洲26個國家的96個城市，對96個城市的文化進行考察和中國文化進行比較之后感慨道：中國人和中國文化在其它文化群落不被了解和難于了解，主要在于我們自己不重視領(lǐng)會和推廣引起的。因此，堅持文化創(chuàng)新，增強文化的吸引力和感召力，對宣傳和推廣中華文化尤其重要。

（1）重視網(wǎng)絡(luò)平臺的文化傳播作用

現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)自媒體的時代，大學(xué)生長時間都是在網(wǎng)絡(luò)上面學(xué)習(xí)和工作，重視網(wǎng)絡(luò)上面中華文化的傳播和宣揚是必由之路。網(wǎng)絡(luò)新媒體的文化宣傳也應(yīng)該是校園文化的重要組成部分。高校團委和學(xué)工部門可以下達一些和宣傳中華文化相關(guān)的主題活動，納入年底學(xué)院考核范圍。讓班級結(jié)合主題班會和黨日活動相應(yīng)的開展豐富多彩的校園網(wǎng)絡(luò)文化活動，如網(wǎng)絡(luò)知識競賽、網(wǎng)絡(luò)讀書分享活動、網(wǎng)絡(luò)詩詞接龍等，以此來激發(fā)大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)文化活動的興趣和熱情，潛移默化的加強中華文化的傳播，讓中華優(yōu)秀文化入心、入腦。

（2）開展多樣的校園文化活動，深化校園的文化感染作用

校園文化活動是大學(xué)生參與最多，最直接、最有效的文化傳播途徑。經(jīng)濟和文化的全球化是時代的大背景，隨著西方的電影、文創(chuàng)產(chǎn)品等不斷的沖擊當(dāng)代大學(xué)生的視覺神經(jīng)，同時也讓西方的文化和價值觀影響了大學(xué)生。校園文化活動是促進大學(xué)生文化價值觀形成的重要載體，因此，增強校園文化活動的價值引領(lǐng)，是高校文化認同教育的必由之路。高校應(yīng)該豐富文化校園活動，增加宣傳手段，讓傳統(tǒng)文化活起來、火起來，吸引更多年輕的血液加入。如開設(shè)人文講座、開展讀書交流活動、開展戲曲戲劇進校園活動、開展紅色革命年代話劇展演活動、開展社會主義先進文化的知識競賽活動等。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化等裹上時尚的外衣，結(jié)合現(xiàn)代化的宣傳手段，讓其充分彰顯出中華民族文化的魅力。使大學(xué)生在寓教于樂中輕松愉快的了解認識中國古代、近現(xiàn)代及當(dāng)代的國情，感受到中華文化的博大精深，從而增進大學(xué)生的文化自豪感和自信心。

（3）加強文化實踐活動，現(xiàn)場體悟文化的震撼

我國自古提倡知行合一，理論和實踐相結(jié)合是教育的精髓。近距離感受中華文化的現(xiàn)場給心靈帶來的震撼，是課本上學(xué)習(xí)的知識和校園活動中感知的文化不能比擬的。古今中外都是如此：古希臘哲學(xué)家德謨克利特現(xiàn)場考察走遍歐洲大地寫出了《宇宙大系統(tǒng)》，盡顯對古歐洲文化的喜愛和認同;司馬遷歷經(jīng)十四年踏遍中國歷史古跡，實地考證之后心中才形成完整的中國通史脈絡(luò)，用《史記》展示出自己對中國文化的自信和認同;余秋雨幾乎走遍每一處中國文化歷史遺跡現(xiàn)場，感受到文化的震撼才形成對中國文化深深的愛和認同，《文化苦旅》處處展示他對中國文化的重新闡釋。因此高校教師應(yīng)該帶領(lǐng)和鼓勵大學(xué)生走出校園，親臨文化遺跡現(xiàn)場、博物館、革命烈士紀(jì)念館、社會主義先進文化教育基地等切身體驗民族文化、革命文化、社會主義先進文化的歷史發(fā)展過程與脈絡(luò)，用事實支撐，強化教育效果。另外，高?？梢苑e極組織和鼓勵大學(xué)生參與中國傳統(tǒng)文化慶?；顒?，切身體驗傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力，在潛移默化中強化大學(xué)生的文化認同。實踐活動是培育大學(xué)生文化認同最直接、最有效的形式。

3.對比不同國家和地區(qū)的文化，讓大學(xué)生形成文化自信、內(nèi)化于心

（1）對比它國文化是深刻認知中國文化的基礎(chǔ)

加強大學(xué)生的文化認知，讓大學(xué)生形成堅定的文化自信，既不是對中華傳統(tǒng)文化毫無批判的認可、接受，也不是對西方文化毫不了解的否定，應(yīng)該是基于理性客觀的比較、思考和選擇的結(jié)果，在對比中逐步建立起來的文化認同和文化自信。余秋雨穿越數(shù)萬公里實地考察了其它文明遺跡，通過和中國文明對比才真正讀懂我國文明，通過對比才更加理解中華文化和文明的優(yōu)越性，進而對產(chǎn)生更加強烈的文化認同感。在西方文化和價值觀影響日益擴大的今天，中華文化認同面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，只有讓大學(xué)生在認知本國文化的基礎(chǔ)上了解它國文化，才能夠不妄自菲薄、崇洋媚外，形成堅不可摧的文化認同和文化自信。學(xué)者樂黛云曾說過：一個民族要認識自己，就要走出自己的墻，從外面看。一個民族要認識別的民族，就要走進別人的墻，從里面看^[27]。教育當(dāng)代大學(xué)生就要讓他們學(xué)會主動地鑒別、比較、反思來加深對自己文化的認識和理解，比較中形成的文化認同才是自覺的、堅不可摧的文化自信。

（2）了解它國文化是自國文化健康發(fā)展的必要

在多元文化交融的時代，習(xí)近平總書記多次提出要構(gòu)建“人類命運共同體”，世界本來就是一個整體，文化也存在著多元共生的關(guān)系，任何文化都不能夠脫離其它文化而獨自存在，文化的自我獨尊只會造成文化的迅速落敗。堅持本土文化的基礎(chǔ)上吸引其它優(yōu)秀文化可以讓自己的文化變得更加炫燦多彩，北魏時期中原漢族文化融合了拓跋家族少數(shù)民族的文化基因，讓中原文化多了一股馬背上的豪放和大氣，造就了大唐文化盛事。傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化并不是要排斥外來文化，要在客觀比較的基礎(chǔ)上，吸收外來優(yōu)秀文化，讓本國文化變得更加優(yōu)秀和完美，從而讓當(dāng)代大學(xué)生能夠更加堅定的擁有本國文化的自豪感和認同感。

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