高校思政課守正與創(chuàng)新的多維探討

傅義強(qiáng) 李杏姣

摘要：習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上講話中科學(xué)系統(tǒng)回答了學(xué)校思想政治理論課的一系列重大問(wèn)題，對(duì)思政課教師和教學(xué)改革創(chuàng)新提出了“三可三為、六要、八統(tǒng)一”要求，明確指出“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師”。貫徹落實(shí)黨的最新理論成果是高校思政課的重要任務(wù)，思政課教師要按照“六要、八統(tǒng)一”的要求，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思維以及教學(xué)方法堅(jiān)持守正創(chuàng)新，即整體把握課程、傳播思想理論;堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、強(qiáng)化“四個(gè)自信”;啟發(fā)邏輯思維，堅(jiān)定科學(xué)真理;運(yùn)用美學(xué)規(guī)律、講好中國(guó)故事。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課;黨的創(chuàng)新理論;教師

“要理直氣壯開(kāi)好思政課”是習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上講話中的鮮明態(tài)度，他指出思政課就是要“用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是黨的創(chuàng)新理論，也必將隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐而不斷豐富發(fā)展。在教學(xué)中貫徹黨的創(chuàng)新理論是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，因此“思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大?！睘榇?，高校思政課教師應(yīng)該按照“八個(gè)統(tǒng)一”要求，遵循思政課的教學(xué)規(guī)律，在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思維和教學(xué)方法上堅(jiān)持守正創(chuàng)新。

一、整體把握課程、傳播思想理論

“思想政治教育學(xué)科的功能旨在以理服人、以情感人、以行導(dǎo)人，既重視理論研究，更重視正確理論、思想的內(nèi)化與外化，立足于形成人的思想政治素質(zhì)并指導(dǎo)行為?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記深諳思想政治理論課的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性。在推動(dòng)思政課改革創(chuàng)新的“八個(gè)統(tǒng)一”要求中，首先強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”，同時(shí)提出“堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一”，“堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一”。這是站在整體把握思政課的戰(zhàn)略高度，明確了思政課鮮明的政治屬性，并強(qiáng)調(diào)要用學(xué)術(shù)、理論進(jìn)行闡釋，知識(shí)、實(shí)踐強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，思想、價(jià)值提升立場(chǎng)。

思政課不同于專業(yè)課，兼具“工具性本質(zhì)論”與“目的性本質(zhì)論”是其最鮮明的特色。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“探討思想政治教育的本質(zhì)，既要考察其滿足階級(jí)與社會(huì)需求的一面，更需要回到思想政治教育本身去追尋它的屬性，既看到它的工具性本質(zhì)，也要看到它的目的性本質(zhì)?！盵2]倘若思政課教學(xué)，僅強(qiáng)調(diào)知識(shí)性和科學(xué)性，而忽視思政課本身的目的性、實(shí)踐性和價(jià)值性，會(huì)一定程度上影響黨的創(chuàng)新理論的貫徹。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)教師要堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，他指出：“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！币虼?，思政課教師首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“政治要強(qiáng)”即要明道、信道，提升馬克思主義理論素養(yǎng)和堅(jiān)定的馬克思主義信仰，加強(qiáng)思政課教學(xué)中的意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)，并且“紀(jì)律要嚴(yán)”，不能只做單純知識(shí)和技能的講授者，要自覺(jué)傳播主流價(jià)值、弘揚(yáng)主旋律、傳遞正能量。

當(dāng)前部分思政課教師在教學(xué)中往往依托自身專業(yè)背景，進(jìn)行專業(yè)化教學(xué)而非思政課教學(xué)。許多思政課教師有歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等多種學(xué)科背景，習(xí)慣將自身的專業(yè)學(xué)科置于思政課教學(xué)中，在講述中雖增強(qiáng)了某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)性和深刻性，但卻走進(jìn)了“專業(yè)誤區(qū)”，即偏重知識(shí)性、學(xué)理性而忽視政治性、價(jià)值性。例如在講述“新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化”問(wèn)題時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科背景的教師易將其講述為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，以各種西方理論談?wù)摰貐^(qū)發(fā)展不平衡，局限于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域談學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與研究成果。由此，教學(xué)中可能以偏蓋全，弱化了從整體上包括城鄉(xiāng)差距、貧富差距在內(nèi)的不平衡不充分問(wèn)題的闡述，進(jìn)而弱化了學(xué)生對(duì)新時(shí)期社會(huì)主要矛盾變化的全面認(rèn)識(shí)，背離了教學(xué)目的和要求。

思政課是一門(mén)強(qiáng)調(diào)整體性的課程，不能分解為每個(gè)專業(yè)學(xué)科。若教師在各自的專業(yè)領(lǐng)域詳述而淡化甚或忽略其他領(lǐng)域，實(shí)則等同于各專業(yè)課程，進(jìn)而消解了思政課程存在的必要與意義。英國(guó)哲學(xué)家以賽亞·柏林曾將學(xué)者分為狐貍型和刺猬型兩大類，狐貍型是百科全書(shū)式的，而刺猬型則是專業(yè)式的。思政課是以馬克思主義為學(xué)科背景，要求思政課教師兼具狐貍型和刺猬型，既要有深厚的馬克思主義理論功底，又要有超越學(xué)科專業(yè)的廣博視域，更要具有在專博基礎(chǔ)之上的政治立場(chǎng)和價(jià)值導(dǎo)向，成為思想理論的傳播者。

黨的創(chuàng)新理論是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)，是超越了某個(gè)專業(yè)和學(xué)科、在實(shí)踐中形成的指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的思想理論。因此，思政課教師不能滿足在某專業(yè)領(lǐng)域研究問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從思政課的性質(zhì)、目的和任務(wù)出發(fā)，從整體上把握思政課，突破專業(yè)局限，更好傳播主流意識(shí)形態(tài)和黨的創(chuàng)新理論。誠(chéng)然，當(dāng)前絕大多數(shù)思政課教師能夠正確把握，但部分教師的專業(yè)局限仍然存在，常與學(xué)生的知識(shí)背景易產(chǎn)生“錯(cuò)位”，進(jìn)而使黨的創(chuàng)新理論難以入腦入心。思政課的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成為有立場(chǎng)有思想有態(tài)度有信仰的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。思想政治教育工作者要有思想家的深度、政治家的高度、教育家的溫度，要將黨的創(chuàng)新理論上升為一種政治關(guān)懷，以思想家的深度與教育家的溫度傳播主流意識(shí)形態(tài)。

二、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、強(qiáng)化“四個(gè)自信”

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”。新時(shí)代移動(dòng)互聯(lián)以及AI智能的發(fā)展使得資訊爆炸、虛擬步入現(xiàn)實(shí)。青年大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，不足以應(yīng)對(duì)層出不窮、復(fù)雜多元的社會(huì)變化，很容易產(chǎn)生困惑與迷茫。一些錯(cuò)誤的思潮就能夠輕易進(jìn)入大學(xué)生頭腦。對(duì)此，高校思政課教師“最需要精心引導(dǎo)和栽培”，在教學(xué)中要進(jìn)行問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，傳播主流意識(shí)形態(tài)，直面各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮。

問(wèn)題導(dǎo)向就是以解決問(wèn)題為方向。當(dāng)前一些思政課教師對(duì)“問(wèn)題導(dǎo)向”還存在一些誤解，或是把“問(wèn)題”等同于知識(shí)，在教學(xué)中采取類似“知識(shí)競(jìng)賽”的記憶與背誦方式讓學(xué)生回答黨的創(chuàng)新理論提出的時(shí)間、地點(diǎn)以及主要內(nèi)容，或是在教學(xué)中按照教材體系闡述黨的創(chuàng)新理論是什么、為什么、怎么辦、歷史意義及其地位等，這顯然是當(dāng)了報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的“傳聲筒”，黨的創(chuàng)新理論僅停留于表層的解讀，缺少深層的闡述。在搜索引擎和新媒體的時(shí)代，學(xué)生對(duì)于“宣傳話語(yǔ)”并不陌生，因?yàn)椤笆煜ぁ?，?duì)于教師的講述就不再感到“新鮮”，但黨的創(chuàng)新理論如何解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，學(xué)生又是模糊的。真正的問(wèn)題是需要張力、引發(fā)思考、觸及思維和靈魂的。馬克思指出，“問(wèn)題卻是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵3]因此，真正的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是時(shí)代所提出的迫切問(wèn)題，問(wèn)題導(dǎo)向就是要從建設(shè)性與批判性正反兩方面視角來(lái)解決頭腦中的困惑和疑慮，讓青年學(xué)生“知其所以然”。因此，思政課上要始終關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追蹤熱點(diǎn)，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，直面問(wèn)題不回避問(wèn)題，在對(duì)各種錯(cuò)誤思潮與價(jià)值觀批判的基礎(chǔ)上，以黨的創(chuàng)新理論“釋疑解惑”，通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題增強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論的建設(shè)性，進(jìn)而“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說(shuō)服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生?！?/p>

由于來(lái)自不同專業(yè)的學(xué)生理論與知識(shí)水平有限，缺乏問(wèn)題意識(shí)，思政課教師不能“以其昏昏，使人昭昭”，不能回避問(wèn)題，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新時(shí)代的熱點(diǎn)與前沿問(wèn)題，提出自己心中曾經(jīng)有過(guò)的疑慮，與學(xué)生共同思考與探索。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的“要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，注重啟發(fā)性教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、思考問(wèn)題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論?！崩缡糯髨?bào)告中提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，并且把“堅(jiān)持黨對(duì)一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”置于新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略的第一條，“黨政軍民學(xué)、東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”。這一表述會(huì)不會(huì)造成“以黨代政”“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”？這些問(wèn)題是課堂上所需要面對(duì)和回答的。因此，必須講清楚改革開(kāi)放四十年來(lái)，隨著高等教育的普及與發(fā)展，干部隊(duì)伍已經(jīng)完全具備了改革開(kāi)放初期提出的年輕化、知識(shí)化和專業(yè)化的要求，如今他們已然是各行各業(yè)的“內(nèi)行”，遍布“黨政軍民學(xué)、東西南北中”，不存在“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”的問(wèn)題。然而，黨員身份對(duì)他們而言，可能置于職業(yè)、專業(yè)、家庭等身份之后，以致淡化了黨性原則，不再有過(guò)去年代的理想信念、遵守紀(jì)律、服從指揮、對(duì)黨忠誠(chéng)。因此，十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出要“把黨的政治建設(shè)擺在首位”，黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！包h領(lǐng)導(dǎo)一切”也不是要“以黨代政”，而是協(xié)調(diào)各方、統(tǒng)攬全局，在國(guó)家治理體系的大棋局中，黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的“帥”，車馬炮各展其長(zhǎng)，一盤(pán)棋大局分明。在具體的教學(xué)中，若對(duì)此類問(wèn)題避而不談，照本宣科教條式灌輸，無(wú)批判亦無(wú)建設(shè)，學(xué)生難以形成新時(shí)代的觀念，易受錯(cuò)誤思潮蠱惑，動(dòng)搖對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就要使思政課教師對(duì)黨的創(chuàng)新理論有足夠的理論勇氣與自信，堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一，實(shí)事求是地直面回答現(xiàn)實(shí)敏感問(wèn)題。在延安中共七大會(huì)址的禮堂邊上掛著標(biāo)志勝利的V型木架，上面有8個(gè)字：堅(jiān)持真理、修正謬誤。這正是建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一的集中體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的艱難歷史就濃縮在這八個(gè)字中，它所傳遞出來(lái)的信號(hào)正是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“理論勇氣與自信”?；赝R克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，沒(méi)有對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的一次次批判，就不可能找到正確的獨(dú)特中國(guó)革命道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也不可能形成中國(guó)化的馬克思主義。如果沒(méi)有理論勇氣與自信、沒(méi)有對(duì)馬克思主義實(shí)事求是真理的堅(jiān)持，也根本不可能沖破“兩個(gè)凡是”，實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。馬克思的辯證唯物主義始終是以一種批判的眼光審視社會(huì)的發(fā)展，這是一種突破的眼光，也是一種建設(shè)的眼光。必須承認(rèn)，在探索人類從未有過(guò)的道路偉大進(jìn)程中，始終交織著真理與謬誤、成功與失誤，這是無(wú)可避免的也是無(wú)法回避的。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是在解決問(wèn)題中明辨是非，從而深化學(xué)生對(duì)黨的創(chuàng)新理論的認(rèn)同，使其在政治上思想上自覺(jué)與黨中央保持高度一致，真正堅(jiān)持馬克思主義，幫助學(xué)生樹(shù)立“四個(gè)自信”。

三、啟發(fā)邏輯思維、堅(jiān)定科學(xué)真理

習(xí)近平總書(shū)記提出思政課教師的“六要”標(biāo)準(zhǔn)中有一條“思維要新”，思政課教師要運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，教會(huì)學(xué)生科學(xué)的思維方法?？茖W(xué)思維邏輯上要求嚴(yán)密性，方法上要求辯證性，體系上要達(dá)到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。經(jīng)驗(yàn)式思維是一種直線式的思維方式，缺少反身性，因而是機(jī)械的形而上學(xué)的思維方式。改革開(kāi)放初期鬧過(guò)一個(gè)笑話，年輕人流行穿喇叭褲，但在當(dāng)時(shí)被當(dāng)成墮落和頹廢的象征。北京一所大學(xué)曾張貼一張批判這類現(xiàn)象的標(biāo)語(yǔ)，題為“喇叭褲能吹響向四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍的號(hào)角嗎？”這看似十分正確，令人無(wú)法否認(rèn)。但是不過(guò)兩日，就有聰明的學(xué)生在這標(biāo)題的下面寫(xiě)下這樣一句話：請(qǐng)問(wèn)，穿什么褲子能夠吹響向“四化”進(jìn)軍的號(hào)角？這種簡(jiǎn)單、看似真理的錯(cuò)誤是一種機(jī)械式的形而上學(xué)式的思維，是十分有害的。它達(dá)不到啟發(fā)學(xué)生的作用，只是讓學(xué)生簡(jiǎn)單的接受，當(dāng)學(xué)生明白后，就會(huì)對(duì)老師所說(shuō)的理論產(chǎn)生懷疑甚至排斥。

在思政課教學(xué)中也存在此類機(jī)械思維分析問(wèn)題的現(xiàn)象。比如一些思政課教師習(xí)慣用時(shí)間縱向的單一視角進(jìn)行新舊對(duì)比，以此說(shuō)明改革開(kāi)放的偉大成就，證明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。也有一些思政課教師在講述文化建設(shè)中，往往用學(xué)生是否熟悉西方流行音樂(lè)與中國(guó)古典音樂(lè)來(lái)說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺失，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文化建設(shè)。此類簡(jiǎn)單的思維方式顯然站不住腳，因?yàn)榭梢哉页鐾瑯拥谋容^以反駁。如戰(zhàn)后也曾出現(xiàn)過(guò)日本和“亞洲四小龍”的迅速崛起，也同樣可以找出學(xué)生不熟悉的西方音樂(lè)。此類比較即是一種形而上學(xué)的思維，缺乏反身性。習(xí)近平總書(shū)記很明確“思維要新”的基礎(chǔ)是“視野要廣”，要具有寬廣的知識(shí)視野、國(guó)際視野、歷史視野，這樣才能“通過(guò)生動(dòng)、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”。可見(jiàn)，比較應(yīng)是全面的，透過(guò)同一類別縱向與橫向的全面比較可能才有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

張本英在《自由帝國(guó)的建立》中寫(xiě)到：“1840年以來(lái)的中國(guó)飽受列強(qiáng)的欺凌，一部中國(guó)近代史記載了太多中華民族的屈辱與不幸，再加上長(zhǎng)時(shí)期里極左的、教條主義的思維定勢(shì)束縛和左右著人們的思想，無(wú)論在民族情感上，還是從思維習(xí)慣上，我們都往往傾向于僅僅采取抨擊的、批判的立場(chǎng)與視角，來(lái)看待資本主義在19世紀(jì)的全球性擴(kuò)張。這種簡(jiǎn)單地將西方資本主義列強(qiáng)押上歷史審判臺(tái)地方式，在政治上很安全，在研究上也很省力，但是卻顯然缺乏社會(huì)科學(xué)研究最需要的科學(xué)精神?！盵4]簡(jiǎn)單的批判是容易的，但卻是缺乏科學(xué)精神的，因而是一種“泄憤式”的，并不能真正客觀理性揭示西方資本主義的本質(zhì)。在思政課中講“中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治”時(shí)，中西方民主政治的橫向比較是顯然必要的。以往論述西方民主僅以單向的視角批判美國(guó)的民主，用西方政黨背后所代表大資產(chǎn)階級(jí)利益揭示其虛偽性。依照此類單向式邏輯簡(jiǎn)單進(jìn)行口號(hào)式批判，顯然不足以取信學(xué)生。在具體分析中，倘若用英國(guó)脫歐公投和美國(guó)特朗普當(dāng)選這兩個(gè)典型的“逆全球化”案例進(jìn)行學(xué)理分析，就能充分說(shuō)明英美所代表的西方所謂的“普世價(jià)值”其實(shí)是服從利益需要的。2016年美國(guó)大選時(shí)，特朗普批評(píng)對(duì)手希拉里時(shí)所說(shuō)的“所有美國(guó)人都對(duì)這個(gè)被操縱的政治體制，以及腐敗的政客心懷厭倦”，當(dāng)他勝選時(shí)對(duì)選民所說(shuō)的“今天我們是將權(quán)力從華盛頓交回到了你們的手中，交回到了人民的手中”，從中能很清晰的從對(duì)立面驗(yàn)證美國(guó)民主的實(shí)質(zhì)，即以“人民的名義”被利益集團(tuán)所操縱。由此，不僅邏輯完整，還能以被批判者自身的矛盾邏輯揭示美國(guó)民主虛偽與虛假的實(shí)質(zhì)。

事實(shí)上，任何政治制度的發(fā)展都植根于特定的社會(huì)生活條件與文化傳統(tǒng)，在進(jìn)行中西方民主橫向比較后，可以再結(jié)合中國(guó)特定的文化傳統(tǒng)、國(guó)情與現(xiàn)實(shí)條件，推演出為什么中國(guó)不能走西方的民主道路以及中國(guó)民主的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。誠(chéng)然，正如黨的十九大報(bào)告所論斷“我們?nèi)匀徊㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情并沒(méi)有改變?！鄙鐣?huì)主義初期階段意味著仍存在經(jīng)濟(jì)體制不夠成熟、民主法治不夠完善等問(wèn)題，新時(shí)代中國(guó)需要進(jìn)一步全面深化改革，推進(jìn)“五位一體”總體布局與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在改革與發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)民主。簡(jiǎn)言之，在思政課教學(xué)中切忌想當(dāng)然地以習(xí)慣性的經(jīng)驗(yàn)做出判斷，必須以辯證的邏輯思考，具體而深入揭示真理。真理越辯越明，思政課教師要成為科學(xué)真理的普及者，就要運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法論，即辯證的思考分析問(wèn)題，而非打著馬克思主義的旗號(hào)以陳舊的經(jīng)驗(yàn)式形而上學(xué)機(jī)械分析問(wèn)題。

四、運(yùn)用美學(xué)規(guī)律、講好中國(guó)故事

習(xí)近平總書(shū)記要求思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印Ｖ挥匈x予理論感情，真理才能動(dòng)人，思想才能入心。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵5]思政課的根本目的在于塑造人，因此就要探尋“美的規(guī)律”，從這種意義上來(lái)說(shuō)，思政課教學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)，必須引入美學(xué)觀念，講好中國(guó)故事，傳播主流意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、制度以及黨和人民的認(rèn)同與熱愛(ài)。對(duì)黨的創(chuàng)新理論的解讀與貫徹歸根結(jié)底是為了強(qiáng)化這一主題。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為用“壞的故事”與用“好的故事”進(jìn)行教育，效果是截然不同的，“壞的故事”會(huì)致靈魂產(chǎn)生疾病，而“好的故事”則凈化人的靈魂，使人的靈魂得到健康的鍛煉。因此，柏拉圖說(shuō)：“我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開(kāi)辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng);眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的，藝術(shù)作品，隨處都是;使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺(jué)之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。”[6]“好的故事”首先要有“美好的表現(xiàn)”，也就說(shuō)要遵循藝術(shù)的規(guī)律形成好的敘述方式。思政課教學(xué)也應(yīng)當(dāng)探索一種好的敘述方式，敘述得當(dāng)，黨的創(chuàng)新理論可以深入學(xué)生頭腦，激發(fā)學(xué)生的情感。倘若敘述不當(dāng)，則會(huì)弱化主題甚至產(chǎn)生消極影響。因此，在敘述方式和表現(xiàn)方式上需要遵從美學(xué)規(guī)律。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西”。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，思政課教學(xué)存在著馬克思批評(píng)德國(guó)文學(xué)家席勒式的藝術(shù)表達(dá)方式，即“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。既不見(jiàn)教師的主導(dǎo)性也不見(jiàn)學(xué)生的主體性，只空洞談抽象的時(shí)代精神，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史、人物與事情的生動(dòng)敘述。例如對(duì)黨的創(chuàng)新理論的解讀是統(tǒng)一的三段式，理論產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)涵、歷史意義和地位。這種三段式標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為一種陳式，缺乏針對(duì)性、多樣性、變化性和生動(dòng)性，最終在學(xué)生眼中只剩幾個(gè)條目?？斩础⒖菰?、說(shuō)教導(dǎo)致思政課缺乏吸引力。因此，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)思政課的改革創(chuàng)新要不斷增強(qiáng)親和力和針對(duì)性，堅(jiān)持統(tǒng)一性和多樣性、主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一。然而，也有一些思政課教師常常又走進(jìn)另一個(gè)誤區(qū)，為了突出學(xué)生的主體性，增強(qiáng)學(xué)生的吸引力，片面追求形式的極致多樣，手段繁多，課堂生動(dòng)有余，但卻弱化了理論色彩。一些教師甚至離開(kāi)了PPT課件就不會(huì)講課，教師跟著PPT走，違背了PPT為教學(xué)服務(wù)的初衷。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，大學(xué)生成為了“刷屏”“讀圖”或是“讀視頻”的一代，如若在教學(xué)手段中不斷添加這種“碎片式”與“快餐式”鏈接與拼貼，實(shí)質(zhì)弱化了學(xué)生的系統(tǒng)與理性認(rèn)知。倘若一些學(xué)生課程結(jié)束只記住教師播放的有趣的視頻，實(shí)則是教學(xué)的失敗。學(xué)生只是從感性走向了感性，沒(méi)有理性的提升也沒(méi)有情感的升華，以至黨的創(chuàng)新理論無(wú)法內(nèi)化于心、外化于行。

要堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性、主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)借鑒一些美學(xué)方法。一般來(lái)說(shuō)，美學(xué)是遵從“作家創(chuàng)作→作品文本→讀者接受”這一邏輯。在思政課教學(xué)中一直倡導(dǎo)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化，因此也必須有從“教材→教學(xué)→學(xué)生”這一邏輯鏈，教學(xué)這一環(huán)是這一邏輯鏈的關(guān)鍵，要通過(guò)教師的創(chuàng)作完成。所以，思政課教學(xué)其實(shí)是教師根據(jù)學(xué)生這一受眾群體而創(chuàng)作的藝術(shù)過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)方式常常要通過(guò)各種敘述方式烘托與再現(xiàn)主題，比如小說(shuō)常采用倒敘、插敘等各種方式推進(jìn)故事，交響樂(lè)有引子與多個(gè)樂(lè)章，通過(guò)各種樂(lè)器演奏反復(fù)表達(dá)主旋律。在思政課的教學(xué)也可以將黨的創(chuàng)新理論做為主題，打亂教材體系，打破傳統(tǒng)的背景、內(nèi)容和意義三段式敘述，設(shè)計(jì)具有歷史感與時(shí)代感相統(tǒng)一的、宏大敘事與個(gè)人命運(yùn)變遷相交織的教學(xué)敘述風(fēng)格。不同的講述者針對(duì)自身的特點(diǎn)在不同的時(shí)間向不同的對(duì)象采用不同的敘述方式，圍繞黨的創(chuàng)新理論主題進(jìn)行故事化敘述，其所傳遞的內(nèi)容、價(jià)值與情感卻是相同的，由此深深感染學(xué)生主體，循序漸進(jìn)從感性到理性再到情感的升華，實(shí)現(xiàn)形式、內(nèi)容與對(duì)象有機(jī)完美融合。

思政課教師要成為講好中國(guó)故事的藝術(shù)家，還需要“德藝雙馨”，即提升藝術(shù)“技藝”講好中國(guó)故事外，還得“人格要正”，用自身高尚的品行去影響與感染學(xué)生，故事才能講得更有魅力、更有效果，課堂也更具有親和力。由此，教師、學(xué)生、黨的創(chuàng)新理論、中國(guó)故事完全融為一體，當(dāng)達(dá)到這種境界，藝術(shù)的感染力會(huì)潛移默化地將理論進(jìn)入學(xué)生頭腦帶入靈魂深處，那就會(huì)是顛之不破的。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，黨的十九大報(bào)告指出：“要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心?！备咝Ｋ颊n是貫徹黨的創(chuàng)新理論的主渠道和主陣地。習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào)指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”。教師是立教之本、興教之源。在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)思政課教師和思政課的改革創(chuàng)新提出了新的要求。為了貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記的重要講話精神，教育部開(kāi)展了“三巡六創(chuàng)優(yōu)”工作，其中思路、師資、教法創(chuàng)優(yōu)是重要的內(nèi)容。高校思政課教師在貫徹黨的創(chuàng)新理論中應(yīng)當(dāng)在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)思維和教學(xué)方法上有著準(zhǔn)確的角色定位，做到用知識(shí)體系教、價(jià)值體系育、創(chuàng)新體系做，全面推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三進(jìn)”，切實(shí)辦好新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課，這亦是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的內(nèi)在要求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李合亮.思想政治教育探本[M].北京：人民出版社，2007：120.

[3][5]馬克斯恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：203，163..

[4]張本英.自由帝國(guó)的建立[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2009：2.

[6]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館.1986：107.

（責(zé)任編輯賴佳）

收稿日期：2019-10-09

作者簡(jiǎn)介：傅義強(qiáng)，南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士;李杏姣，廣東第二師范學(xué)院教師發(fā)展中心高級(jí)講師，碩士。（廣州/510515）

*本文系2018年南方醫(yī)科大學(xué)教改項(xiàng)目“新時(shí)代高校思政課教學(xué)方法改革與實(shí)踐研究”（2018JG45），2019年度廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃德育專項(xiàng)“21世紀(jì)馬克思主義理論與當(dāng)代青年使命”（2019JKDY002）成果之一。