論哈貝馬斯對(duì)技術(shù)理性的批判及意義

唐倩 羅卉

摘 要：哈貝馬斯在批判繼承霍克海默的工具理性批判和馬爾庫(kù)塞科技異化理論的基礎(chǔ)上，指出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，他認(rèn)為科技的進(jìn)步使得人們只關(guān)注技術(shù)本身，而不問及其目的與后果，結(jié)果人成了手段，技術(shù)成為對(duì)人的統(tǒng)治。因此文章從哈貝馬斯技術(shù)理性批判的理論淵源入手，分析了哈貝馬斯技術(shù)理性批判思想的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義，這對(duì)于我們審視和反思技術(shù)與人的關(guān)系，尋求人的解放具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;法蘭克福學(xué)派;技術(shù)理性;意義

自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性主義思潮被人們推崇，重視科學(xué)和知識(shí)的風(fēng)氣逐漸在大眾之間流行開來，形成了一種技術(shù)理性至上的思潮。然而隨著歷史的推進(jìn)，科技帶來的種種弊端也逐漸暴露出來，從盧卡奇、馬爾庫(kù)塞到哈貝馬斯的技術(shù)理性批判，反映了現(xiàn)代人試圖破解技術(shù)奴役和異化的狀況，他們對(duì)于科學(xué)技術(shù)的精辟論斷值得我們現(xiàn)代社會(huì)的反思。

一、哈貝馬斯技術(shù)理性批判思想的理論淵源和時(shí)代背景

（一）技術(shù)理性批判思想提出的時(shí)代背景

從18世紀(jì)的第一次工業(yè)革命到如今的20世紀(jì)的人工智能時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)完成了三次革命。尤其二戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)的地位越來越明顯，它使得人們獲得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，給二戰(zhàn)之后的西方國(guó)際帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金時(shí)期”，極大的推動(dòng)了工業(yè)的發(fā)展。然而科學(xué)技術(shù)在給現(xiàn)代社會(huì)帶來巨大變化的同時(shí)，也給當(dāng)代西方思想界帶來了顛覆性的挑戰(zhàn)，物質(zhì)的豐富并沒有實(shí)現(xiàn)人的解放，科學(xué)技術(shù)日益成為一種統(tǒng)治力量，并且在潛移默化中改變?nèi)藗兊乃季S和行為。21世紀(jì)的人們要怎樣去對(duì)待科學(xué)技術(shù)，如何與之相處，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的有益效用，成為哲學(xué)家們一直研究和思考的問題，其中作為西方馬克思主義重要流派之一的法蘭克福學(xué)派則從批判理性的角度出發(fā)，把科學(xué)技術(shù)定性為一種新的意識(shí)形態(tài)，而對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的功能討論始于霍克海默，經(jīng)過馬爾庫(kù)塞的發(fā)展，到哈貝馬斯才得以完成。

（二）技術(shù)理性批判的思想淵源

（1）馬克思·韋伯的“合理性”思想

馬克斯·韋伯的合理性理論影響了盧卡奇、霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯等幾代西方馬克思主義者，韋伯將合理性分為價(jià)值合理性和目的合理性，他認(rèn)為隨著西方兩次工業(yè)革命的相繼開展，價(jià)值合理性在技術(shù)應(yīng)用中逐漸被人們忽視，而如何獲得最大利益的目的合理性逐漸占據(jù)社會(huì)主流地位。韋伯認(rèn)為隨著科技的不斷進(jìn)步，人們探索的是如何最大化的去開發(fā)自然生產(chǎn)力，從而追求物質(zhì)財(cái)富的狂歡，卻因此將思想道德和精神文明擱置一旁，人們逐漸異化為金錢和利益的奴隸，逐漸喪失了內(nèi)心的自由和精神的獨(dú)立，最終引發(fā)了一系列非理性的結(jié)果。其中，最為典型的就是人類生活意義的喪失和人的行動(dòng)自由的喪失。哈貝馬斯在此指出，對(duì)韋伯價(jià)值理性的解讀需明確價(jià)值合理性與價(jià)值合理性之間的區(qū)分，即前者不考慮結(jié)果，純粹出于一種對(duì)人們內(nèi)心信仰的堅(jiān)持，后者則需要考慮到社會(huì)效益、實(shí)用功能，以此來衡量?jī)r(jià)值。韋伯認(rèn)為目的合理性和價(jià)值合理性兩者各有值得我們思考之處：一方面人類在自然中獲取生存資源，隨著人口的增加，人們從崇拜自然逐漸發(fā)展到凌駕于自然之上，成為自身命運(yùn)的掌控者。另一方面這種掌控需要借助于科學(xué)技術(shù)手段，因此在人們眼中無所不能的技術(shù)超越一切，人們?cè)噲D突破技術(shù)應(yīng)用的邊界，卻沒有考慮到其帶來的未知后果。比如醫(yī)學(xué)技術(shù)導(dǎo)致人類倫理關(guān)系的混亂，工業(yè)技術(shù)導(dǎo)致人與自然的關(guān)系岌岌可危等等，種種現(xiàn)象表明技術(shù)理性的濫用帶來的終究是人類的退步。

（2）霍克海默、阿多諾的“啟蒙辯證法”思想

霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中對(duì)啟蒙精神、工具理性進(jìn)行了深刻批判，其本質(zhì)是批判科學(xué)技術(shù)的異化，他們認(rèn)為隨著科技的進(jìn)步，科技不僅是人控制和征服自然的工具，同時(shí)也成為了人對(duì)人統(tǒng)治的手段。因?yàn)椤凹夹g(shù)上的合理性，就是統(tǒng)治上的合理性本身，它具有自身異化的社會(huì)的強(qiáng)制性質(zhì)”?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》中指出：盲目的利用科學(xué)技術(shù)來試圖突破人與自然的界限本身就是得不償失，“啟蒙”所設(shè)想的人的普遍自由沒有實(shí)現(xiàn)，人類卻為此付出了代價(jià)。一方面，技術(shù)理性在應(yīng)用中帶來諸多負(fù)面作用，比如電力的普遍應(yīng)用將人類的生存水平提升到了更高的層次，人們開始尋找更多能夠發(fā)電的技術(shù)：煤炭、水利、核電等等，當(dāng)人類在為技術(shù)狂歡的同時(shí)，地質(zhì)災(zāi)害、核污染也接踵而至，人類正在承受技術(shù)理性帶來的負(fù)面效應(yīng)。另一方面，人們本想利用技術(shù)獲得更多的自由，然而人們正逐漸成為技術(shù)的附庸------行為的受控制性和思想的麻木性使得人們成為了“提線木偶”，隨著技術(shù)的大規(guī)模運(yùn)用，個(gè)人變成社會(huì)機(jī)器上的一個(gè)部件，自我意識(shí)和自我價(jià)值也隨之丟失，技術(shù)愚弄了人類，使人類變得愚蠢。

（三）馬爾庫(kù)塞的科技異化思想

1964年馬爾庫(kù)塞發(fā)表了《單向度的人》，書中對(duì)技術(shù)理性在現(xiàn)代社會(huì)中的統(tǒng)治和技術(shù)的異化問題作了較為全面的分析，對(duì)科學(xué)技術(shù)引發(fā)的新一輪的異化和物化的生存方式進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)異化的外在表現(xiàn)就是單向度的社會(huì)。一方面，自20世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)極大的促進(jìn)了資本主義社會(huì)的發(fā)展，生存不再是人們的唯一訴求，技術(shù)帶來的分工使人與人之間的距離越來越遠(yuǎn)，人們沒有察覺到自己已經(jīng)陷入了精神世界的空虛和迷茫中，這導(dǎo)致人反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的力量越弱，人成為單向度的人，社會(huì)變成單向度的社會(huì)。另一方面，人們喪失個(gè)性，物質(zhì)生活逐漸趨同，人們的思想呈現(xiàn)同一化趨勢(shì)。物質(zhì)享受讓人們沉浸在虛假的滿足之中，金錢至上，盲目追求外在的榮耀，人喪失了自我思考和批判的能力，實(shí)際上是本質(zhì)自由的缺失，人成為了單向度的人。因此馬爾庫(kù)塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)既是一種生產(chǎn)力又是一種虛假的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步加快了人們的生活節(jié)奏，違背了人們想要獲得更多休息和自由的初衷，但人們卻沉迷于其中，心安理得的享受科技帶來的一切。

二、哈貝馬斯技術(shù)理性批判的主要內(nèi)容

（一）科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力

哈貝馬斯在20世紀(jì)60年代首次明確提出“科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力”，是對(duì)馬克思“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展。哈貝馬斯認(rèn)為科技的進(jìn)步使得社會(huì)的生產(chǎn)力空前提高。認(rèn)為離開了科學(xué)和技術(shù)本身的革命來談解放是沒有意義的，以馬克思恩格斯為代表的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為對(duì)“科學(xué)”和“技術(shù)”的概念應(yīng)該加以區(qū)分。哈貝馬斯也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為兩者之間是相輔相成的，科學(xué)是一種“知識(shí)性”的力量，它應(yīng)用在生產(chǎn)中，可以極大提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。但是科學(xué)的實(shí)現(xiàn)需要借助一定的手段轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力----技術(shù)，即新機(jī)器的使用、新工藝的發(fā)明等，它將科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，隨著后工業(yè)社會(huì)對(duì)科學(xué)和技術(shù)產(chǎn)生極大需求，科學(xué)和技術(shù)的界限也隨之被打破，越來越多的科技產(chǎn)品投入到社會(huì)生產(chǎn)的運(yùn)作中，一方面使人征服、利用、改造自然的能力加強(qiáng)，開發(fā)、利用更多的自然資源。另一方面讓原來低效的社會(huì)生產(chǎn)率得以提高，為人們生活提供更多便捷的產(chǎn)品。

（二）科學(xué)技術(shù)成為了意識(shí)形態(tài)

哈貝馬斯最著名的論斷是“科學(xué)技術(shù)具有意識(shí)形態(tài)”，他指出兩次工業(yè)革命的科技成果促使整個(gè)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，從中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，崇尚理性、探索自然到啟蒙運(yùn)動(dòng)的破除迷信、提倡理性、批判封建專制，人類開始崇拜“理性精神”，重視知識(shí)，嚴(yán)格遵循著基于“技術(shù)理性”建立起來的制度和規(guī)范，科技對(duì)人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了神話、宗教帶來的影響，并且牢牢占據(jù)人們的思想，人們以為自己是在享受科學(xué)技術(shù)帶來的便捷性，然而科技產(chǎn)品不斷充斥人們的生活之中，漸漸弱化了人的思考能力，人類越來越不能離開某一個(gè)小小的科技產(chǎn)品，人的身體和心理都被科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的產(chǎn)品束縛，而人們卻不自知。隨著電視廣播和互聯(lián)網(wǎng)媒體的發(fā)展，人類的交往方式也發(fā)生了極大的變化，人與人之間的空間距離被壓縮，科技成為人與人溝通的橋梁，人們過分迷信科學(xué)技術(shù)的力量，價(jià)值空虛的現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)在人類身上，科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的思想和肉體上的統(tǒng)治。因此哈貝馬斯提醒人們要看清科學(xué)技術(shù)的合理限度，正確地看待技術(shù)理性的價(jià)值，他認(rèn)為只有將科學(xué)技術(shù)放置合適的地位，才能真正地實(shí)現(xiàn)人的解放。

三、哈貝馬斯技術(shù)理性批判的意義

（一）創(chuàng)新技術(shù)理性批判理論

作為21世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，哈貝馬斯一直在思考為什么在科學(xué)技術(shù)可以為人類的生活帶來便利時(shí)，人類并沒有進(jìn)入真正的自由和解放，反而陷入了深深的束縛之中。因此哈貝馬斯在結(jié)合前人的理論基礎(chǔ)上對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行了批判，他認(rèn)為人們對(duì)于科技產(chǎn)品來者不拒，享受其中，卻不知他們已在不知不覺中被科技產(chǎn)品無形的束縛，失去了自由。哈貝馬斯認(rèn)為要謹(jǐn)慎這一現(xiàn)象，過度的被科技捆綁，對(duì)于人類未來的發(fā)展不是一個(gè)好的征兆，哈貝馬斯在結(jié)合前人的批判思想上不斷完善，并提出了自己獨(dú)特的見解，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)擁有了意識(shí)形態(tài)的功能，它麻痹了人們的思維，造成人的本質(zhì)被壓抑，不過科學(xué)技術(shù)本身是沒有優(yōu)劣之分，看似由于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用所引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)，比如切爾諾貝利核電站事件，歸根結(jié)底是人的因素，所以一味將所有負(fù)面現(xiàn)象歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是不公平的，我們要想避免類似悲劇的發(fā)生，就應(yīng)該從人類反思自己做起，哈貝馬斯認(rèn)為要想避免人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，那么就要注重在技術(shù)層面上的道德和文化，利用交往理性對(duì)技術(shù)理性的制衡作用，來保持人的主體性地位，通過人們交往行為中發(fā)展出的交往理性來規(guī)避科學(xué)至上，忽視人性等弊端，從而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的良性發(fā)展。

（二）深化對(duì)技術(shù)理性的認(rèn)識(shí)

哈貝馬斯認(rèn)為“技術(shù)統(tǒng)治論的命題作為隱形意識(shí)形態(tài)，甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識(shí)中，并且可以使合法性的力量得到發(fā)展?！奔夹g(shù)理性從資本主義社會(huì)對(duì)其無限崇拜到如今幾乎所有進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家都對(duì)其產(chǎn)生依賴，在短短的幾百年之中，科技扮演了不可缺少的角色，人類逐漸成為了科技產(chǎn)品的“附庸”，科學(xué)技術(shù)逐漸被賦予意識(shí)形態(tài)功能，比起強(qiáng)硬的政治手段和慘無人道的種族屠殺方式，科學(xué)技術(shù)就是一種“軟”的統(tǒng)治，它的存在讓人們的思想逐漸麻痹，人們?cè)谙硎芸萍嫉耐瑫r(shí)也捆綁了自身，付出了自由的代價(jià)，我們的行動(dòng)和思想都受到科學(xué)技術(shù)潛移默化的影響，因此我們要批判的是科學(xué)技術(shù)本身，還是科學(xué)技術(shù)所衍生的技術(shù)理性？人類將科學(xué)技術(shù)作為達(dá)到自由和解放的工具和手段，但是人類自身卻陷入對(duì)科學(xué)技術(shù)過度依賴的狀態(tài)，所以人們出現(xiàn)價(jià)值中空的真正源頭是過度崇拜技術(shù)理性，因此在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，我們要思考的不僅僅是技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用，更多的是注重人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，張揚(yáng)人的主體性，將人的思想和生活引向?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)狀的反思。唯有如此我們才能回歸真正的“理性”。

（三）思考人類未來的發(fā)展方向

從馬克斯·韋伯到到霍克海默和阿多諾，他們都注意到了技術(shù)理性的擴(kuò)張導(dǎo)致了人們物化意識(shí)的產(chǎn)生和物化現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)，技術(shù)理性比價(jià)值理性更能占據(jù)人們的思想，人們正走在逐步喪失自由的路上，手腳和頭腦都被技術(shù)理性所捆綁。因此技術(shù)理性帶來的負(fù)面作用警示我們：在物質(zhì)資料豐富的今天，個(gè)人缺少的不是物質(zhì)上的東西，而是缺少心靈上的東西。隨著技術(shù)在人們生活中應(yīng)用越來越廣泛，一方面人們要發(fā)揮技術(shù)理性的作用，創(chuàng)造出各種各樣的科技產(chǎn)品，促進(jìn)社會(huì)的繁榮與發(fā)展，但同時(shí)也要將科學(xué)技術(shù)的價(jià)值取向問題考慮其中，讓科學(xué)技術(shù)在發(fā)揮作用的同時(shí)能夠真正造福于人類，能夠讓人們?cè)谥蒙碛诳萍籍a(chǎn)品中，擁有獨(dú)立的思考和判斷能力，從而使人避免淪為“單向度人”的命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉繼譯.重慶：重慶出版社，1998：60.

[2] 霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛(wèi)東譯.重慶出版社，1990：113.

[3] 劉光斌.哈貝馬斯的技術(shù)統(tǒng)治論批判[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018-06-05（002）.

[4] 劉光斌.哈貝馬斯的技術(shù)統(tǒng)治論批判[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018-06-05（002）.

[5] 孫悅.論哈貝馬斯對(duì)技術(shù)理性的批判與反思[J].知與行，2017（05）：130-135.

[6] 謝玉亮.馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判思想解析[J].北京社會(huì)科學(xué)，2014（12）：91-96.

[7] 劉穩(wěn)高.哈貝馬斯科技意識(shí)形態(tài)化思想探析[J].文化創(chuàng)新比較研究，2019，3（04）：28-30.

[8] 諶中和.哈貝馬斯對(duì)馬爾庫(kù)塞技術(shù)批判思想的批判及其反思[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2019（03）：65-70.

[9] 蘇李和.哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論及其當(dāng)代啟示[J].科學(xué)學(xué)研究，2017，35（03）：327.

作者簡(jiǎn)介：唐倩，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生;羅卉，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。