當(dāng)代中國(guó)二次元文化的緣起與流變

曹東勃 　王平樂(lè)

[青年與青年價(jià)值觀·欄目導(dǎo)語(yǔ)]

2020年，中國(guó)大學(xué)生將基本由出生于21世紀(jì)的“00后”構(gòu)成，而“90后”“80后”也將成長(zhǎng)為社會(huì)的中堅(jiān)力量。至此，改革開放后成長(zhǎng)起來(lái)的這一代青年，正式成為社會(huì)主流。這場(chǎng)代際更迭將對(duì)中國(guó)乃至全球發(fā)展帶來(lái)怎樣的深遠(yuǎn)影響？

作為成長(zhǎng)于國(guó)家上升期的“豐裕一代”，他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下發(fā)展出空前的個(gè)體化意識(shí);同時(shí)，他們的成長(zhǎng)伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，虛擬世界創(chuàng)造的豐富文化空間構(gòu)建出新的身份認(rèn)同，為他們建立起不同于父輩的認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)交往、集體行動(dòng)的模式。曹東勃、王平樂(lè)的文章，詳細(xì)梳理了青年群體中流行的“二次元”文化的來(lái)源及基本特點(diǎn)，深入討論了這樣一種 “亞文化”如何塑造青年人的思想偏好與價(jià)值傾向，以及這樣一種青年文化與主流文化之間存在著什么樣的張力。

只有理解青年的精神文化需求，才能走近青年，引導(dǎo)青年。2019年12月刊，我們以“新青年與新個(gè)人主義”為封面專題，開啟了這一話題的深度討論，并正式將“全球變局下的當(dāng)代青年問(wèn)題”列入我們未來(lái)的研究重點(diǎn)。我們將延續(xù)12月刊的討論，開設(shè)“青年與青年價(jià)值觀”欄目，持續(xù)關(guān)注這一領(lǐng)域的深度研究。

一、問(wèn)題的提出

二次元文化是當(dāng)下青年思想文化現(xiàn)象之一，具有鮮明的世代特征，并與現(xiàn)時(shí)代中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程、面臨的時(shí)代狀況、遭逢的社會(huì)思潮變遷密切相關(guān)。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞青年思想文化變遷展開了諸多有益探討。筆者在2016年曾圍繞“‘95后全面占領(lǐng)大學(xué)”（即當(dāng)年的應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生主要出生于1994年）這一節(jié)點(diǎn)，從1995年發(fā)生的“Windows95版推出”“《仙劍奇?zhèn)b傳》游戲發(fā)行”“《大話西游》上映”三件小事，總結(jié)了“95后”的三個(gè)特征：

一是開放性。其父輩大體為“65”“70初”一代，因此其成長(zhǎng)階段可被視為中國(guó)家庭對(duì)子女投入從“人多錢少”轉(zhuǎn)入“人少錢多”的關(guān)鍵時(shí)期。由此，相當(dāng)一部分在校大學(xué)生成長(zhǎng)于家境殷實(shí)的家庭，享受改革開放豐碩結(jié)果，他們與“80后”一代顯著不同，正如其父輩與“80后”的父輩“50后”顯著不同。

二是互動(dòng)性。他們既親身見證中國(guó)在全球化進(jìn)程中的快速崛起，又通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸到過(guò)往歷史與現(xiàn)實(shí)中的其他維度，兩者的糾纏交織構(gòu)成了他們?cè)谒枷敕矫娴幕镜咨?。?duì)他們來(lái)說(shuō)，生活實(shí)踐大于專業(yè)教育，專業(yè)教育大于網(wǎng)絡(luò)影響，網(wǎng)絡(luò)影響大于空洞說(shuō)教。

二次元指稱由動(dòng)畫、漫畫、游戲所創(chuàng)造的虛擬人物構(gòu)成的虛擬世界

三是解構(gòu)性。傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)中，本應(yīng)處于消極被動(dòng)接受主流價(jià)值觀念熏陶和教育的一方，如今卻可輕而易舉地反戈一擊，對(duì)施教者及其宣教的知識(shí)、理念、信念展開間接的揶揄、反諷，或直接的惡搞乃至顛覆。這是后現(xiàn)代思潮潛移默化的時(shí)代影響。[1]

對(duì)上述判斷，陳立明、劉炳輝在2019年以“復(fù)興一代”為核心概念和分析框架提出了商榷，認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”的概括有失偏頗，“95后”整體上是可愛、可信、可為的一代。[2]應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從2016年到2019年，國(guó)內(nèi)外的確發(fā)生了諸多變化，特別是全球范圍內(nèi)的逆全球化、內(nèi)卷化趨勢(shì)和中美貿(mào)易沖突向思想文化等領(lǐng)域的滲透，都對(duì)陳立明和劉炳輝文章的判斷提供了一定的事實(shí)支撐。不過(guò)，正如陶慶梅以“新個(gè)人主義”對(duì)當(dāng)下青年個(gè)體與民族國(guó)家之間新的張力及其背后文化模式和情感結(jié)構(gòu)的解讀，[3]以及“中國(guó)大學(xué)生社會(huì)心態(tài)研究”課題組指出這一代青年身上“體現(xiàn)的對(duì)國(guó)家和現(xiàn)有秩序的支持，是其社會(huì)心態(tài)與主流價(jià)值觀最為關(guān)鍵的耦合點(diǎn)”[4]，“開放性、互動(dòng)性、解構(gòu)性”的特征與對(duì)這一代青年“可愛、可信、可為”的總體樂(lè)觀判斷之間并不矛盾。青年思想文化研究中的這種爭(zhēng)鳴，恰恰更加說(shuō)明當(dāng)代青年思想文化結(jié)構(gòu)的深層復(fù)雜性，也啟示主流價(jià)值系統(tǒng)面對(duì)青年文化需要采取更為有效的因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新的姿態(tài)。

二、何以生成：二次元文化的中國(guó)落地

“二次元”一詞源于日本，最初是對(duì)“two dimensional”（二維的）一詞的日語(yǔ)翻譯。本意指“可以用 X 軸和 Y軸來(lái)定義的二維空間，漫畫和動(dòng)畫描繪的是平面的二維空間，因此是二次元的”[5]。狹義的“二次元”也就是這樣一種象征和符號(hào)，指稱由Animation（動(dòng)畫）、Comic（漫畫）、Game（游戲）所創(chuàng)造的虛擬人物構(gòu)成的虛擬世界（簡(jiǎn)稱“ACG”）。廣義上的“二次元”，也泛指ACG愛好者所構(gòu)成的亞文化社群及相關(guān)產(chǎn)業(yè)所形成的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，特別是將這種虛擬世界中虛擬人物的“人設(shè)”“三觀”與行為模式放大、映射到現(xiàn)實(shí)世界中，甚至形成某種“入戲”過(guò)深的代入感或幻象。

“二次元”概念雖然是我國(guó)近些年才出現(xiàn)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，但其事實(shí)的發(fā)生要早得多。“80后”可能是國(guó)內(nèi)最早的二次元文化受眾，且其孩童時(shí)代的“角色扮演”（role play）經(jīng)歷了一個(gè)本土化到逐漸去本土化的過(guò)程。這一過(guò)程，大致是從《大鬧天宮》《神筆馬良》《黑貓警長(zhǎng)》《葫蘆兄弟》《邋遢大王》《舒克和貝塔》等中國(guó)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片，先過(guò)渡到美式的《貓和老鼠》《星球大戰(zhàn)》《變形金剛》，再過(guò)渡到日本的動(dòng)漫文化。20世紀(jì)80年代，在尚屬寬松的監(jiān)管體系和比較和諧的中日關(guān)系背景下，國(guó)內(nèi)電視臺(tái)引進(jìn)《圣斗士星矢》《七龍珠》《灌籃高手》等動(dòng)漫作品，這些更具人間煙火氣的虛擬人物，既不同于完全針對(duì)低齡化幼稚階段小孩子、毫不掩飾教育意圖的國(guó)產(chǎn)水墨動(dòng)畫片，也不同于“傻大黑粗”、把生活場(chǎng)域完全投射到久遠(yuǎn)未來(lái)外太空某個(gè)角落的美式動(dòng)漫，成為課余飯后在校園內(nèi)外嬉笑打鬧時(shí)樂(lè)于模仿和扮演的二次元角色。

20世紀(jì)90年代可以說(shuō)是二次元文化在中國(guó)的全面擴(kuò)散階段。從中央級(jí)的電視臺(tái)到地方臺(tái)的黃金時(shí)段，基本都有日本動(dòng)畫片的轉(zhuǎn)播;而彼時(shí)中小學(xué)生熱衷光顧的專營(yíng)租書的書店或書社，日式漫畫書也幾乎和真真假假的金庸作品平分秋色。1998年后，國(guó)家出臺(tái)針對(duì)引進(jìn)海外動(dòng)畫片的一系列限制政策，使二次元文化在主流媒體遭到全面封殺達(dá)十年之久。但與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)各大高校BBS開始出現(xiàn)ACG的專門板塊，供用戶進(jìn)行相關(guān)作品的資訊分享與交流，以互聯(lián)網(wǎng)媒介為基礎(chǔ)的二次元文化在這一時(shí)期逐漸成形。隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步發(fā)展和個(gè)人電腦的普及，PC端主機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲也逐漸走入大眾視野，普通二次元用戶利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行二次元作品的創(chuàng)作和傳播也更加便捷。

分別創(chuàng)建于2007年和2009年的視頻網(wǎng)站AcFun（A站）和Bilibili（B站），效仿日本的Niconico網(wǎng)站，推出彈幕功能。這種線上即時(shí)品評(píng)臧否、互動(dòng)吐槽的視頻傳播方式深受用戶喜愛，成為今日二次元文化傳播的重要形式。當(dāng)下的二次元文化正在從虛擬世界向現(xiàn)實(shí)世界拓展延伸。二次元愛好者模仿自己喜愛的虛擬角色，裝扮成他們的樣子，即所謂“cosplay”（角色扮演）;將喜歡的劇情或創(chuàng)作的同人臺(tái)本搬上舞臺(tái)，搞真人舞臺(tái)秀;動(dòng)漫同好聚集一堂，在一年一度的中國(guó)國(guó)際數(shù)碼互動(dòng)娛樂(lè)展覽會(huì)（ChinaJoy）上互動(dòng)交流。

三、身份召喚：二次元文化的青年基礎(chǔ)

當(dāng)代青年群體所處的社會(huì)背景與二次元文化早期傳入時(shí)相比，已有較大不同，主要表現(xiàn)在生活方式和表達(dá)方式兩方面。

從生活方式上看，間接經(jīng)驗(yàn)高度發(fā)達(dá)，直接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)欠缺。他們熟悉并擅長(zhǎng)運(yùn)用現(xiàn)代科技工具，高效快速獲取信息、傳播信息，行為方式也更趨便捷化、智能化?；谟H緣、地緣、業(yè)緣等傳統(tǒng)的交際網(wǎng)絡(luò)雖然仍在發(fā)揮影響，但借助于互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端的新媒體社交，才是他們典型的交往方式?；ヂ?lián)網(wǎng)讓他們可以突破現(xiàn)實(shí)人際圈，也巧妙地隱藏了交往對(duì)象之間在社會(huì)地位、職業(yè)、年齡等方面的差異。

他們一方面是個(gè)體化程度空前的一代人，另一方面也是虛擬世界社會(huì)交往程度空前的一代人，各種問(wèn)答社區(qū)、興趣群組、地方性網(wǎng)絡(luò)組織都備受他們的青睞。他們本著“怎么都行”的心態(tài)與外界互動(dòng)，追求生活的多樣性和新鮮感，有明顯的叛逆心理和行動(dòng)表現(xiàn)。也正因如此，二次元文化幾乎是十分開放包容地看待諸如宅男、腐女等各類亞文化群體及小眾議題。同時(shí)，由于他們實(shí)際處于社會(huì)話語(yǔ)權(quán)相對(duì)弱勢(shì)的地位，因而也在借助這種特立獨(dú)行的方式確立身份認(rèn)同，為自身“壯膽”，為承認(rèn)而斗爭(zhēng)。

從表達(dá)方式上說(shuō)，傾向于另起爐灶，建構(gòu)自成一派的話語(yǔ)系統(tǒng)。首先是情緒表達(dá)的碎片化。快節(jié)奏的生活使他們難有大把的精神消遣和情感宣泄的時(shí)間。因而一些熱門的短視頻APP，如抖音、快手等，正適應(yīng)了他們的這種“快閃”式的特點(diǎn)。這種小塊的情緒碎片也為二次元文化群體的二次創(chuàng)作和表達(dá)，提供了豐富的素材。

其次是文化表達(dá)的符號(hào)化。他們擅于以后現(xiàn)代主義的解構(gòu)方式，對(duì)現(xiàn)有的文化質(zhì)料加工、組合、改寫、重建，最終呈現(xiàn)為新的符號(hào)體系。以“表情包”創(chuàng)作為例，在一些大眾熟知的圖像基礎(chǔ)上，對(duì)圖片進(jìn)行改造或配上簡(jiǎn)潔的文字，或是調(diào)侃，或是嘲諷，或是批判，以這種拼貼重塑的方式賦予其新的內(nèi)涵。 “姚明笑”“葛優(yōu)躺”等，莫不如此。

最后是社交表達(dá)的圈層化。網(wǎng)絡(luò)社交在青年群體的社會(huì)交往中舉足輕重，由網(wǎng)絡(luò)交友逐漸形成網(wǎng)絡(luò)文化圈，繼而形成小規(guī)模的社交群體。以不同的愛好或風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)劃分“圈子”：“御宅”有“御宅”的文化，“飯圈”（粉絲群體）有“飯圈”的規(guī)矩。一個(gè)青年人可能同時(shí)身處多個(gè)“圈子”之中，但圈外人往往對(duì)圈內(nèi)的語(yǔ)言一頭霧水。如“CP”（Coupling，人物配對(duì)或同人配對(duì)）、“YY”（意淫，指腦補(bǔ)、自行想象CP或idol的不實(shí)際內(nèi)容）、“KY”（指做出煞風(fēng)景、不解氛圍、不合時(shí)宜的言論或行為）、“發(fā)糖”（喜歡的配對(duì)人物出現(xiàn)了新的甜蜜劇情的動(dòng)態(tài)）、“寄刀片”（編劇設(shè)定的劇情不合理或讓觀眾無(wú)法接受時(shí)，觀眾就可揚(yáng)言給編劇寄刀片）等“圈內(nèi)行話”或“黑話”，都是青年群體在社會(huì)交往活動(dòng)中的圈層化表達(dá)的產(chǎn)物。

四、并非奇葩：二次元文化的特征解讀

作為一種不容忽視的青年文化現(xiàn)象，二次元文化自身的一些特征，也與當(dāng)代青年的前述特點(diǎn)相契合。

（一）創(chuàng)造性反抗

一方面，在方式上，青年人借助于新媒體、新平臺(tái)和新技術(shù)來(lái)傳播和表現(xiàn)二次元文化。這種傳播和表現(xiàn)的方式是創(chuàng)造性的，他們可以隨時(shí)隨地通過(guò)手機(jī)、電腦終端進(jìn)入二次元世界。在線上的小說(shuō)、漫畫、動(dòng)畫、短視頻、電影、電視劇和線下的衍生周邊、cosplay、社團(tuán)、展演等豐富而集中的呈現(xiàn)中，營(yíng)造一種集體狂歡的盛大圖景。

另一方面，在內(nèi)容上，青年人在獨(dú)特空間中創(chuàng)造屬于自己的文化觀念和精神世界。我們?cè)谠儐?wèn)二次元文化對(duì)青年群體的吸引力時(shí)，受訪者比較集中地提到如下一些方面：豐富多彩的表現(xiàn)形式、刺激爽快的感官?zèng)_擊、青春熱血的理想信念、天馬行空的想象空間——“藝術(shù)想象就是為一個(gè)舊的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)一種新的形式”[6]。這種“舊瓶裝新酒”的二次創(chuàng)作，也使二次元文化天然地具有一定的反抗性。

更準(zhǔn)確地說(shuō)，這種反抗更應(yīng)該被理解為一種溫和的吐槽與調(diào)侃、善意的戲謔與反諷。中國(guó)的二次元文化，還不是對(duì)主導(dǎo)地位文化公然抵抗，它更多表現(xiàn)為對(duì)成人文化或主導(dǎo)文化的顛覆性重構(gòu)和再闡釋。

二次元文化愛好者常因某種相同的興趣愛好而聚集成為趣緣群體并獲得歸屬感

2015年底，互聯(lián)網(wǎng)上突然出現(xiàn)一陣對(duì)五六十年代的宣傳畫進(jìn)行“再創(chuàng)作”的風(fēng)潮，諸如“我就是喜歡你看不慣我，卻又不得不同我一起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的樣子”“如果說(shuō)我們還有絲毫的聯(lián)系，那大概就是我們都是社會(huì)主義接班人吧”“你追我，如果你追到我，我就和你加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”等語(yǔ)言邏輯跳躍又充滿戲謔意味的語(yǔ)句，配上經(jīng)典社會(huì)主義風(fēng)格的圖片，呈現(xiàn)一種微妙的亞文化特點(diǎn)。我們并不傾向于認(rèn)為這種顛覆和惡搞有什么更深的內(nèi)涵或幕后的黑手。恰恰相反，他們并不想與主流文化或父輩的教諭公開沖突，而只是用另辟蹊徑的文化解讀方式，進(jìn)行一種稍顯叛逆的自我表達(dá)、自我宣泄與自我滿足。他們面對(duì)成長(zhǎng)的煩惱，把在二次元的世界里“借殼上市”“指桑罵槐”“顧左右而言他”，作為情緒的出口與“弱者的武器”，這何嘗不是另一種“求關(guān)注”“搏出位”，以及爭(zhēng)取身份認(rèn)同的方式？

（二）趣緣性排他

趣緣是指人與人之間因相同的興趣、志趣而結(jié)成的一種社會(huì)交往關(guān)系。二次元文化愛好者之間非常容易因相同的興趣愛好、相似的審美觀念和價(jià)值取向而聚集成為一個(gè)趣緣群體，并獲得歸屬感。喜歡同一本小說(shuō)的人、喜歡同一部動(dòng)漫的人、喜歡同一對(duì)CP的人之間，都可以組成這種以趣緣性關(guān)系為基礎(chǔ)的二次元內(nèi)的小群體。二次元文化在這個(gè)意義上說(shuō)，其實(shí)就是一種青年群體出于對(duì)相關(guān)文化作品的喜愛，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介尋找同好進(jìn)行的趣緣性實(shí)踐活動(dòng)。

這種趣緣性的文化實(shí)踐活動(dòng)也可以從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)延伸至現(xiàn)實(shí)世界。二次元用戶可以在不同的趣緣群體之間“滑動(dòng)”，一個(gè)人可以同時(shí)喜歡cosplay、Lolita（洛麗塔裝扮）、Vocaloid（人聲歌曲合成軟件），并同時(shí)加入他們的同好社群。但這些同好社群之間又是相互獨(dú)立、無(wú)法相互替代的。以各自的趣緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的不同趣緣群體之間，會(huì)表現(xiàn)出相互排斥的傾向。最為典型的表現(xiàn)就是不同CP粉（某組配對(duì)人物的粉絲）之間的“掐架”。按照布迪厄的觀點(diǎn)，場(chǎng)域是社會(huì)個(gè)體參與社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是集中的符號(hào)競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人策略的場(chǎng)所，每個(gè)場(chǎng)域都具有一定的獨(dú)立性。“二次元”群體就是以趣緣關(guān)系為基礎(chǔ)聚集形成的相對(duì)獨(dú)立的“場(chǎng)域”。二次元文化就是青年群體自我創(chuàng)建的區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界和成人文化的精神空間。

（三）虛擬性實(shí)現(xiàn)

二次元文化是青年群體出于對(duì)相關(guān)文化作品的喜愛進(jìn)行的趣緣性實(shí)踐活動(dòng)

根據(jù)盧揚(yáng)的調(diào)查，我國(guó)二次元用戶以獨(dú)生子女為主，有兄弟姐妹的二次元核心用戶是極其罕見的。[7]獨(dú)生子女的成長(zhǎng)過(guò)程比較孤單，二次元作品可以給他們帶來(lái)精神上的撫慰，彌補(bǔ)情感上的缺失，實(shí)現(xiàn)感情上的滿足。比如，將二次元作品中喜愛的角色當(dāng)作自己的朋友或兄弟姐妹，得到情感上的共鳴與陪伴，“在二次元的世界中才能找到共鳴/治愈/愛”[8] 。

核心二次元用戶在二次元文化體系中無(wú)疑是最大的貢獻(xiàn)者，其中有一部分人還會(huì)進(jìn)行二次元作品的創(chuàng)作或者再創(chuàng)作。這些核心二次元用戶自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，大部分來(lái)自其原創(chuàng)作品得到其他二次元用戶的喜愛以及群體的認(rèn)可。優(yōu)秀的“UGC用戶”（原創(chuàng)作者）還會(huì)被網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)邀請(qǐng)簽約，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的創(chuàng)造。二次元文化的虛擬性，是與其以互聯(lián)網(wǎng)為主要媒介的傳播形式密切相關(guān)的。在這個(gè)與現(xiàn)實(shí)相區(qū)隔的二次元世界中，青年們得到了情緒的釋放、情感的寄托甚至自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

五、正反兩說(shuō)：二次元文化的思想影響

從主流文化視角來(lái)看，二次元文化無(wú)疑對(duì)青年人的思想偏好和價(jià)值傾向有很強(qiáng)的影響。結(jié)合對(duì)青年的調(diào)研訪談，我們似可大致梳理出二次元文化的若干影響。

一是以志趣為核心構(gòu)建的自主社交空間;而這樣的自主社交空間，也容易產(chǎn)生群體排他性，導(dǎo)致社交疏離。

二次元平臺(tái)創(chuàng)造了一個(gè)自由選擇的廣闊社交空間。這里不再以地緣、業(yè)緣、親緣論親疏，完全以青年自身的興趣愛好為主軸，撐起一面網(wǎng)，建構(gòu)自己獨(dú)特的語(yǔ)言體系。這里形成了一套“默會(huì)知識(shí)”系統(tǒng)—諸如“大清藥丸”“火鉗劉明”等從二次元作品中生成的“行話”，只有共同接觸過(guò)這些作品的人，才能“get”其中準(zhǔn)確含義。而從老“?！敝杏謺?huì)不斷衍生新“?！保捳Z(yǔ)體系隨之逐漸擴(kuò)張。

在完全自發(fā)的二次元社交空間中，部分群體還會(huì)出于共同的興趣愛好而產(chǎn)生有組織性、有紀(jì)律性的團(tuán)隊(duì)合作活動(dòng)，以此互利互惠。對(duì)于大多數(shù)參與者來(lái)說(shuō)，這個(gè)自發(fā)的社交空間最基本而單純的作用，是自由結(jié)交同好帶來(lái)的快樂(lè)，以及從中找到一種新的身份認(rèn)同和歸屬感。

但對(duì)主流文化而言，趣緣性排他固然能帶來(lái)一種“去政治化”的效果，但它的另外一個(gè)面向是“針插不進(jìn)、水潑不進(jìn)”的封閉內(nèi)卷甚至社交恐懼。

二次元文化與一次元文化（以文字為基本媒介的文化形式）、三次元文化（由拍攝真實(shí)的人、事、物構(gòu)成的三維的電影、電視劇等文化形式）相區(qū)別，而二次元文化與作為現(xiàn)實(shí)世界的三次元之間橫亙著的壁壘被他們稱為“次元之壁”。這種在他們看來(lái)難以跨越的代際鴻溝和文化觀念差異造成的壁壘，使二次元愛好者在面對(duì)三次元時(shí)，容易先入為主地產(chǎn)生接受障礙、表現(xiàn)出排斥心理，更希望退避于自己的二次元世界之中，以不被三次元文化所同化。

面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的成人社會(huì)群體的不解和誤解，二次元用戶群往往無(wú)力辯駁。而當(dāng)父輩以“叛逆者”“崇洋媚外”甚至“漢奸”等標(biāo)簽加諸二次元文化群體之時(shí)，這些外部壓力進(jìn)一步壓縮了雙方的交流空間。最終多是采取“二次元不需要被三次元理解”的態(tài)度，放棄溝通的意愿。

這道難以逾越的“次元之壁”，使得二次元文化愛好者更傾向于劃分界限，以結(jié)隊(duì)來(lái)維護(hù)內(nèi)部圈層的“純粹與美好”。這種內(nèi)卷傾向在特定情況下會(huì)表現(xiàn)出某種一致對(duì)外的網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)，如各類“守護(hù)”“出征”?！扒嗄耆后w以獨(dú)有的風(fēng)格和個(gè)性凸顯群際差異，區(qū)分內(nèi)群和外群，在排斥外群的積極表現(xiàn)中獲得群內(nèi)認(rèn)同，這種認(rèn)同往往是一種‘拒斥性認(rèn)同，力圖通過(guò)與外部的對(duì)抗來(lái)支撐內(nèi)部的共同‘戰(zhàn)壕?！盵9]可以謹(jǐn)慎樂(lè)觀的是，絕大多數(shù)二次元用戶認(rèn)識(shí)到他們與現(xiàn)實(shí)社交相疏離的問(wèn)題，并且有積極打破“次元之壁”的嘗試。在我們的訪談中，一位“00后”本科生表示：“我們可以在二次元的天地獲得快樂(lè)，同時(shí)也會(huì)在三次元過(guò)好自己的生活?！?/p>

二是二次元文化追求異質(zhì)表達(dá)，青年群體借此發(fā)揮想象，也是在創(chuàng)造新的文化與精神表達(dá)方式。

青年人在日常生活、學(xué)習(xí)和工作的壓力之下，很難或不愿在人前表露真情實(shí)感。但在二次元空間里，他們卻可以擺脫現(xiàn)實(shí)束縛、放飛自我。現(xiàn)實(shí)世界是等級(jí)森嚴(yán)、律令嚴(yán)苛的現(xiàn)代性的國(guó)度，二次元的理想世界中人們卻大可無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲，呈現(xiàn)為一種精神的狂歡，[10]這表現(xiàn)在二次元文化利用解構(gòu)、拼貼、重塑、轉(zhuǎn)譯等手法創(chuàng)造新的文化符號(hào)，并擁有自己的文化價(jià)值觀;其塑造的文化空間不僅在二次元世界中，也成了當(dāng)代青年日常生活的存在，甚至也會(huì)成為社會(huì)關(guān)心的熱點(diǎn)。

這種精神狂歡的典型表現(xiàn)形式即“鬼畜”。

在彈幕視頻網(wǎng)Bilibili流行這樣一個(gè)說(shuō)法：B站只有兩個(gè)分區(qū)，一個(gè)是鬼畜區(qū)，另一個(gè)是鬼畜素材區(qū)。所謂鬼畜，即使用素材在音頻、畫面上做一定處理，達(dá)到與BGM一定的同步感。2018年2月，一個(gè)名為《趙本山：我就是念詩(shī)之王【改革春風(fēng)吹滿地】》的鬼畜視頻爆紅網(wǎng)絡(luò)。截至2020年1月，僅B站平臺(tái)就獲得5007.9萬(wàn)播放量和36.6萬(wàn)彈幕。事實(shí)上，“改革春風(fēng)吹滿地，中國(guó)人民真爭(zhēng)氣”這句“宏大敘事”，承載著太多的歷史記憶，幾乎是20世紀(jì)90年代后期人盡皆知的一個(gè)“?！?。這一句“大詞”，先是在1999年的央視春晚中經(jīng)由趙本山之口進(jìn)行了解構(gòu)式創(chuàng)作，時(shí)隔近二十年后又被二次元文化重新“發(fā)掘出土”、二次創(chuàng)作。視頻作者表示，其創(chuàng)作初衷只是想表達(dá)自己對(duì)兒時(shí)春晚記憶的一種懷念。[11]

這種極具后現(xiàn)代風(fēng)格的精神狂歡，既提醒人們關(guān)注青年群體的精神文化訴求，同時(shí)它本身也正是精神壓力的一種紓解方式。

三是二次元文化在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的模糊存在，容易導(dǎo)致青年人的角色錯(cuò)位，也容易帶來(lái)行為失范。

二次元虛擬世界景觀之豐富、情節(jié)之跌宕，會(huì)誘發(fā)一種近乎真實(shí)的代入感。三觀仍在定型過(guò)程中的青年群體，也容易將其在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的無(wú)助、追求的理想投射其中，將希望寄托在這個(gè)虛擬世界中。所謂“二次元嫁”就是這樣一種狀態(tài)，即把二次元世界中的角色作為自己理想的婚戀對(duì)象——這些“男神女神”們不會(huì)老，不會(huì)死，永遠(yuǎn)“凍齡”，沒(méi)有丑聞，絕對(duì)完美。這使得他們以一種極為嚴(yán)苛的姿態(tài)去審視現(xiàn)實(shí)世界中交往的對(duì)象，而越接觸，卻越發(fā)現(xiàn)距離自己的理想類型相去甚遠(yuǎn)，從而拒絕進(jìn)一步的交往。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。如果罔顧社會(huì)規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，走向極端的自我中心主義，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的自我認(rèn)同矛盾與混亂也就很難調(diào)和。

此外，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，二次元文化本質(zhì)上是外來(lái)文化，時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)二次元文化仍然是以日本動(dòng)漫占據(jù)主導(dǎo)地位，其次為歐美作品，因此存在如何與本土的傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)、相融合的問(wèn)題。有些二次元文化作品中夾帶美化戰(zhàn)爭(zhēng)、歌頌軍國(guó)主義、消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的“私貨”，值得警惕。二次元文化在青年群體中具有傳播優(yōu)勢(shì)，但如不加辨析地全盤接受其中夾帶的價(jià)值觀念，難免會(huì)對(duì)尚處在成長(zhǎng)階段的青年群體產(chǎn)生誤導(dǎo)，甚至導(dǎo)致行為的重大差錯(cuò)。2018年，兩名青年男子在南京紫金山邵家山抗戰(zhàn)碉堡遺址前身穿仿制“二戰(zhàn)”日本軍服的照片被網(wǎng)友曝光。2018年5月1日正式實(shí)施的《中華人民共和國(guó)英雄烈士保護(hù)法》，是對(duì)那一時(shí)期類似行為的明確回應(yīng)。這類現(xiàn)象值得引起人們對(duì)二次元文化的深刻反思?！熬铡薄皟擅嫒恕钡妊孕械谋澈螅磭L不是價(jià)值觀念的紊亂，而偏離主流價(jià)值觀的二次元作品能夠在青年群體中產(chǎn)生影響，也間接說(shuō)明了本土二次元文化的脆弱和創(chuàng)作發(fā)展的緩慢。

六、破壁之道：二次元文化的代際和解

我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)二次元文化？

利用解構(gòu)、拼貼、重塑、轉(zhuǎn)譯等手法，二次元用戶創(chuàng)造出“鬼畜”等精神狂歡作品

一些年長(zhǎng)者視二次元文化為洪水猛獸，堅(jiān)持采取絕對(duì)拒斥的態(tài)度，每每對(duì)一些無(wú)傷大雅的“調(diào)侃”“反諷”上綱上線，動(dòng)輒深挖“幕后黑手”，收效卻總不理想。事實(shí)上，對(duì)二次元文化“認(rèn)真你就輸了”。當(dāng)主流文化舉輕若重地調(diào)用各方面知識(shí)，對(duì)某個(gè)二次元文化現(xiàn)象進(jìn)行一本正經(jīng)地理論批判時(shí)，總會(huì)豁然發(fā)現(xiàn)，“敵軍”已宵遁不知所蹤。有一些人則采取“無(wú)所謂”的觀望放任心態(tài)或掩耳盜鈴的鴕鳥姿態(tài)，甚至用“以段子對(duì)抗段子”的自欺欺人的方式，自以為主動(dòng)迎合與降尊紆貴就一定能夠在“打入敵人內(nèi)部”后成功實(shí)施“策反”，其實(shí)這更可能是對(duì)時(shí)間和資源的浪費(fèi)。

不論承認(rèn)與否、偏好如何，二次元文化的存在至少分割了主流文化的部分空間。如何回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，既是對(duì)主流文化的一種考驗(yàn)，但也可能是對(duì)主流文化的一次豐富。主流文化必須吸收它，豐富主流文化本身的內(nèi)涵，才能與時(shí)俱進(jìn)，在新的時(shí)代保持自身的領(lǐng)導(dǎo)力。近年來(lái)，黨政部門越來(lái)越多地“征用”二次元文化語(yǔ)匯，“任性”“萌萌噠”“主要看氣質(zhì)”等網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)開始登堂入室，“燃”“給力”“點(diǎn)贊”“硬核”等甚至被用于官方場(chǎng)合領(lǐng)導(dǎo)人講話。主流文化主動(dòng)對(duì)二次元文化符號(hào)吸納和轉(zhuǎn)碼，“高大上”的官方機(jī)構(gòu)到二次元文化平臺(tái)上“開張營(yíng)業(yè)”，具象化為互聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)個(gè)IP并建構(gòu)其“人設(shè)”，這種“真香”姿態(tài)本身就說(shuō)明了二次元文化絕不可能簡(jiǎn)單地一拒了之。

對(duì)于主流文化而言，在大運(yùn)動(dòng)、大迂回、大包抄的過(guò)程中，賦予本土二次元文化更深內(nèi)涵，是一條可行之路。近年來(lái)的《大圣歸來(lái)》《大魚海棠》《大法師》《白蛇·緣起》《哪吒之魔童降世》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，以馬克思為傳主塑造的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《領(lǐng)風(fēng)者》，均收獲不錯(cuò)的口碑和票房。

主流文化需要直面和正視二次元文化對(duì)青年文化價(jià)值觀正反兩面的復(fù)雜影響。正視、尊重和理解，而非簡(jiǎn)單否定和排斥，才能走進(jìn)青年，消除“次元”之間的壁壘。了解青年的生存境遇和精神文化需求，在存異求同的基礎(chǔ)上開展對(duì)話，才能潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲地實(shí)現(xiàn)有效引導(dǎo)。

作者單位：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院

（責(zé)任編輯：張文倩）

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* 本文為上海市學(xué)校德育理論研究課題“新時(shí)代上海大學(xué)生的思想特點(diǎn)與行為規(guī)律研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2019-B-004）階段性研究成果。

[1] 曹東勃：《大學(xué)全面進(jìn)入“95后世代”這意味著什么》，載《文匯報(bào)》2016年9月9日。

[2] 陳立明、劉炳輝：《復(fù)興一代：“95后”大學(xué)生的時(shí)代特性剖析》，載《華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。

[3] 陶慶梅：《當(dāng)代青年的新個(gè)人主義—從<哪吒之魔童降世>談起》，載《文化縱橫》2019年第6期。

[4]? “中國(guó)大學(xué)生社會(huì)心態(tài)研究”課題組：《當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)心態(tài)調(diào)查報(bào)告》，載《文化縱橫》2019年第6期。

[5] 沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海譯文出版社2006年版，第186 ～ 187頁(yè)。

[6] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺(jué)》，滕守堯譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第197頁(yè)。

[7] 盧揚(yáng)：《“御宅族”—“二次元”的建構(gòu)者與體驗(yàn)者》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士學(xué)位論文2014年， 第50頁(yè)。

[8] 艾瑞咨詢：《2015中國(guó)二次元行業(yè)報(bào)告》，

http：//report.iresearch.cn/report/201507/2412.shtml ，第192～248頁(yè)。

[9] 平章起、魏曉冉：《網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的社會(huì)沖突、傳播及治理》，載《中國(guó)青年研究》2018年第11期。

[10] 原宙：《青年網(wǎng)絡(luò)“吐槽”現(xiàn)象的亞文化透析》，載《思想理論教育》2016年第6期。

[11] 《趙本山：我就是念詩(shī)之王【改革春風(fēng)吹滿地】》， https：//www.bilibili.com/video/av19390801。