論毛澤東以德治國(guó)思想對(duì)當(dāng)代的啟示

摘 要：“德治”作為一種治國(guó)之道，是從傳統(tǒng)的儒家開(kāi)始的。毛澤東的“德治”思想，不僅繼續(xù)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)德治思想，而且吸收和改進(jìn)了馬克思主義關(guān)于思想道德建設(shè)理論，并在長(zhǎng)期的社會(huì)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中趨于成熟和完善。這一思想體系生動(dòng)活潑、富有成效，在社會(huì)歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用，在新的歷史條件下，也仍然具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東;德治;以德治國(guó)

“百行德為首”。中華民族歷來(lái)認(rèn)為，所有的良好行為中，講道德居于首位。道德是規(guī)范和調(diào)控社會(huì)生活的重要手段。良好的道德壞境本身也是生活質(zhì)量的一個(gè)標(biāo)志，是太平盛世的一個(gè)標(biāo)志，是人民群眾所急切盼望的。道德建設(shè)是我們從古到今在都特別注意的一項(xiàng)治國(guó)方略。毛澤東在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)當(dāng)中，根據(jù)當(dāng)時(shí)革命的實(shí)際情況與中國(guó)傳統(tǒng)的德治思想相結(jié)合，并且吸取了馬克思主義的德治思想的精華，形成了一個(gè)完整系統(tǒng)的以德治國(guó)思想體系。

一、毛澤東“德治”思想的主要內(nèi)容

（一）樹(shù)立共產(chǎn)主義理想和信念

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高理想和最高奮斗目標(biāo)。在思想政治工作和道德建設(shè)中，毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義、熱愛(ài)社會(huì)主義，樹(shù)立共產(chǎn)主義的共同理想和堅(jiān)定信念。他倡導(dǎo)用共產(chǎn)主義的道德要求來(lái)規(guī)范人民的實(shí)踐活動(dòng)，用共產(chǎn)主義的道德方向來(lái)指導(dǎo)人民追求幸福生活的指南。毛澤東在1945年中共七大《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中旗幟鮮明的指出：“我們共產(chǎn)黨人從來(lái)不隱瞞自己的政治主張。我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)中去的。這是確定的和毫無(wú)疑義的。我們黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來(lái)的、無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的最高理想?！痹谏鐣?huì)主義事業(yè)的建設(shè)過(guò)程中，毛澤東始終貫穿這一思想，經(jīng)常教育黨員干部和知識(shí)分子“為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”。

毛澤東重視人民的思想，用共產(chǎn)主義的道德來(lái)教育人民，并且不可動(dòng)搖的堅(jiān)持這個(gè)方向。他認(rèn)為，“毫不利己，專門利人”的白求恩精神是共產(chǎn)主義道德的核心體現(xiàn)?！都o(jì)念白求恩》寫于1939年12月一文，文章中指出：“白求恩同志毫不利己，專門利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。”在文章最后，毛澤東強(qiáng)調(diào)，在評(píng)價(jià)個(gè)人的能力與思想境界的關(guān)系上，人的思想道德比之能力更為重要。毛澤東提倡樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想，倡導(dǎo)以共產(chǎn)主義的道德來(lái)規(guī)范人民的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅給人民建立一個(gè)精神的美好目標(biāo)，而且還以此來(lái)要求人民，規(guī)范人民。

（二）堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨

為人民服務(wù)這一概念，最早出現(xiàn)在1939年毛澤東寫給張聞天的信中。在1942年延安文藝座談會(huì)上完整的提出了為人民服務(wù)的命題。在1945年《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中指出，我軍的宗旨是“緊密地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為人民服務(wù)”。在1957年《堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾》中指出，“共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”。

在毛澤東看來(lái)，為人民服務(wù)既是政治立場(chǎng)問(wèn)題，又是人生觀問(wèn)題。他特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐上踐行為人民服務(wù)的思想，而且也注意在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)為人民服務(wù)的活動(dòng)和榜樣，張思德和白求恩就是其中的兩位。1944年，在張思德的追悼會(huì)上，毛澤東致辭：“人總是要死的，但死的意義有不同……為人民利益而死，就比泰山還重;替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死比泰山還要重的?！泵珴蓶|把為人民服務(wù)當(dāng)作一個(gè)人生觀的問(wèn)題來(lái)看，當(dāng)做一種崇高的道德人格來(lái)看待，并以此要求每個(gè)革命者的一言一行。建國(guó)后，毛澤東始終把為人民服務(wù)作為一條基本的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)教育干部和知識(shí)分子及民主人士。

（三）重視思想政治教育

毛澤東強(qiáng)調(diào)“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”，他認(rèn)為堅(jiān)定共產(chǎn)主義黨性和無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義的教育是非常有必要的。共產(chǎn)主義道德，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、人民大眾的社會(huì)主義文化與社會(huì)道德，它來(lái)源于群眾、又服務(wù)于群眾，又受廣大勞動(dòng)群眾的擁護(hù)和監(jiān)督。共產(chǎn)主義道德，作為社會(huì)主義文化的一部分，是被廣大人民群眾擁護(hù)和公認(rèn)的，因此，成為了全體社會(huì)成員最基本的道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)成員道德品質(zhì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，系統(tǒng)完整的學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理。馬克思主義在中國(guó)的傳播，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的共產(chǎn)主義，它以集體主義為原則，提倡大公無(wú)私，是人類歷史上最崇高的道德。毛澤東非常重視思想政治教育，特別是黨員干部，都要求了解和精通馬克思主義的基本理論知識(shí)，并把提高共產(chǎn)黨員的知識(shí)文化水平作為一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。在《共同綱領(lǐng)》中，就把“愛(ài)科學(xué)”作為一個(gè)重要內(nèi)容。

在進(jìn)行思想道德教育的過(guò)程中，毛德東堅(jiān)持灌輸和榜樣相結(jié)合。每個(gè)時(shí)代都有特定的榜樣存在，他們是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)、一定階級(jí)的關(guān)鍵人物，代表著至高的道德品質(zhì)，榜樣對(duì)于人們的道德觀念和道德行為有著重要的引領(lǐng)作用。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命的實(shí)踐中，積極去培養(yǎng)、挖掘具有高尚品德的優(yōu)秀革命者，比如張思德、白求恩、雷鋒、焦裕祿等。用他們的道德意志，喚起人民群眾的良知，從而去影響人民的道德行為。在加強(qiáng)社會(huì)主義道德文明建設(shè)的同時(shí)，注重營(yíng)造健康良好的社會(huì)風(fēng)貌。為此，各類新聞媒體、出版機(jī)構(gòu)都要努力積極地宣傳馬克思主義，黨的路線、方針、政策。

（四）培育社會(huì)主義新人

人的全面發(fā)展是馬克思主義所追求的最高目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義道德的最高目標(biāo)。毛澤東說(shuō)“以共產(chǎn)主義精神來(lái)教育廣大勞苦民眾，使文化教育為革命服務(wù)”，使人得到全面發(fā)展，并明確指出，全面發(fā)展是人民教育的核心內(nèi)容，因此，促進(jìn)德、智、體三者的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為了全面提高人民素質(zhì)的教育方針和主要途徑。人的全面發(fā)展是馬克思主義理論的重要內(nèi)容之一，馬克思指出，在教育過(guò)程中，要聯(lián)系、發(fā)展、并辯證的對(duì)待其中二者之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)好三者之間的基本規(guī)律，促進(jìn)人的全面發(fā)展。毛澤東接受了馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，提出了德、智、體全面發(fā)展的教育理論。早在青年毛澤東時(shí)期，他就對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行著思考，他說(shuō)，“知識(shí)、情感、意志者，吾人之心”，要使其三者并重，并達(dá)到“身體健全感情斯正”，“文明其精神，野蠻其體魄”。毛澤東特別重視對(duì)青少年的思想政治教育，認(rèn)為教育要從小抓起。

毛澤東重視知識(shí)分子的培養(yǎng)，他說(shuō)，知識(shí)分子是中國(guó)革命最先覺(jué)悟的、并成為了革命力量的群體，在“革命中常常起著先鋒的和橋梁的作用”。并指出，所有的知識(shí)分子，都要本著為人民服務(wù)的原則，與工農(nóng)相結(jié)合，充分發(fā)揮自己的作用。在五十年代，毛澤東總結(jié)其為“又紅又?！?，把它作為對(duì)培養(yǎng)知識(shí)分子、對(duì)黨員干部最根本的要求。紅，指掌握馬克思注主義基本觀點(diǎn)，擁護(hù)黨的和政府的思想路線、方針政策，堅(jiān)持為人民服務(wù)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。專，指掌握專業(yè)的知識(shí)，具有科學(xué)的專業(yè)技術(shù)、技能。又紅又專，要把政治放在第一位，把思想態(tài)度、道德品質(zhì)放在首位，其次，在各行各業(yè)上，要精通技術(shù)和業(yè)務(wù)，使自己成為一個(gè)內(nèi)行。他說(shuō)，青年應(yīng)該把“堅(jiān)定正確的政治方向”放在第一位，要以“紅”的客觀標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持自覺(jué)自愿的社會(huì)主義服務(wù)。

二、毛澤東“德治”思想對(duì)當(dāng)代的啟示

毛澤東德治思想對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)都起到了重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)對(duì)其兩方面經(jīng)驗(yàn)的借鑒，深刻懂得，要取得中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利，必須堅(jiān)持毛澤東德治思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。同時(shí)要堅(jiān)持理論創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展毛澤東德治思想，用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。

（一）德治和法治相結(jié)合

德治和法治都是治國(guó)的重要方式，同為上層建筑的組成部分，道德規(guī)范和法律規(guī)范都體現(xiàn)同一社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，德治和法治不可或缺，相輔相成。德治作為約束人民的行為規(guī)范，主要是靠道德的約束力。人們的道德感和自律心是德治實(shí)現(xiàn)的根本源泉?？墒堑赖碌男纬尚枰庠诩s束力的作用，即法律。歷史中，每一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)為了宣揚(yáng)本階級(jí)的價(jià)值觀和道德規(guī)范，都強(qiáng)制地用法律的手段來(lái)推行和維護(hù)。通過(guò)制定出確定的條目來(lái)懲罰罪惡，使社會(huì)成員明白所允許的行為和活動(dòng)，由此來(lái)約束社會(huì)成員不道德的和有損社會(huì)發(fā)展的行為，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值觀。當(dāng)社會(huì)輿論、法律等外在的規(guī)范對(duì)道德約束力的實(shí)施，由此，法治就成為了輔助德治的有效方式。毛澤東非常重視“德治”，由于歷史條件的限制和他本人的知識(shí)閱歷等主觀條件的限制使得他不是很重視法律在治理國(guó)家中的作用，雖然他也有法治思想，但是他更重視人的主觀能動(dòng)性，更重視政策和策略的作用。毛澤東“德治”思想的歷史經(jīng)驗(yàn)，告訴我們，德治和法治最終目的是為社會(huì)主義服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)，為人民服務(wù)，因此，保障國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須要建立健全社會(huì)主義德治和法治，要加強(qiáng)以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合。

（二）以德治國(guó)要堅(jiān)持以人為本

“以德治國(guó)”要做到永遠(yuǎn)立足于不敗之地，就必須以人為本，永遠(yuǎn)樹(shù)立為人民服務(wù)的宗旨并且做到不脫離人民群眾。毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)，并把它作為黨的思想道德建設(shè)首要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨作為實(shí)施以德治國(guó)方略的執(zhí)行者，要時(shí)刻履行好人民賦予的權(quán)利，全心全意為人民服務(wù)。以德治國(guó)的實(shí)施，首先要教育先行，大力加強(qiáng)對(duì)黨員干部的思想道德教育。國(guó)家如果不對(duì)廣大黨員干部加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、集體主義、為人民服務(wù)、艱苦創(chuàng)業(yè)的思想道德的教育，那么就不能徹底的站在黨性的原則上，始終站在人民群眾的根本利益的立場(chǎng)上。同時(shí)，共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)代表，所以選拔黨員干部必須要以道德品行、道德素養(yǎng)作為重要考核的因素之一。因此，對(duì)黨員、干部進(jìn)行系統(tǒng)的、有目的、有計(jì)劃的道德教化活動(dòng)，加強(qiáng)黨員、干部的思想道德修養(yǎng)，對(duì)黨風(fēng)建設(shè)起到了重要的作用，是一件利國(guó)利民的大事，這也是我國(guó)革命及建設(shè)的客觀要求和緊迫任務(wù)。其次要實(shí)踐隨后，必須以思想道德教育為指引，加強(qiáng)其道德實(shí)踐。教育道德是人們社會(huì)生活的必需品，是國(guó)家強(qiáng)盛的必須，但是隨著社會(huì)時(shí)代、社會(huì)生活的變化，人們的道德觀念也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，因此，用到的教育的方法來(lái)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。良好的社會(huì)環(huán)境需要加強(qiáng)與群眾之間的的密切聯(lián)系，深入的開(kāi)展群眾性的道德文明建設(shè)活動(dòng)，大力加強(qiáng)人民群眾的思想道德實(shí)踐。

（三）以德建黨和純潔黨員隊(duì)伍

中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)水平、執(zhí)政水平如何，關(guān)系到黨和國(guó)家的命運(yùn)，因此，以德治國(guó)重在以德建黨。早在民主革命時(shí)期，毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等革命家，在結(jié)合黨的建設(shè)和干部思想道德建設(shè)的實(shí)際，對(duì)加強(qiáng)黨員干部思想道德都很有重要的論述。在紅軍時(shí)期，毛澤東就制定了“三大紀(jì)律”和“八項(xiàng)注意”，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，闡述黨和軍隊(duì)要全心全意為人民服務(wù)的性質(zhì)。以德建黨不僅要求在思想上對(duì)黨員干部的引導(dǎo)和教育，還在注重黨員干部在作風(fēng)上的問(wèn)題。在當(dāng)代社會(huì)，要特別注重反腐倡廉。毛澤東一向重視黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的廉政建設(shè)。在井岡山時(shí)期，毛澤東針對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，制定了《關(guān)于懲治貪污浪費(fèi)行為訓(xùn)令》，開(kāi)展反腐斗爭(zhēng)工作。在抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東多次指出要反對(duì)浪費(fèi)，禁止貪污，黨內(nèi)如果發(fā)現(xiàn)貪污腐化、消極怠工、官僚主義等現(xiàn)象，黨和政府立即查辦，絕不姑息。這直接表明了毛澤東打擊腐敗的決心和廉政建設(shè)的信心。新中國(guó)成立之后，社會(huì)風(fēng)氣大大改善，但是為了防腐工作，1952年毛澤東領(lǐng)導(dǎo)并制定了《中華人民共和國(guó)懲治貪污條例》，明確指出對(duì)貪污行為的處罰規(guī)定。這些都表明毛澤東非常重視在以德治國(guó)的同時(shí)要加強(qiáng)以德建黨，既要從思想上建黨也要在作風(fēng)上建黨。在步入新時(shí)代的今天，更要做好以德建黨這項(xiàng)工作，確保以德治國(guó)的順利進(jìn)行。

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作者簡(jiǎn)介：李妮（1994.10- ），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義理論專業(yè)。