基于現(xiàn)代教育視角對(duì)舞蹈美育教育的思考

牛 菁

（泉州師范學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，福建 泉州 362000）

隨著時(shí)代發(fā)展，科教興國(guó)戰(zhàn)略得到了大力推行與實(shí)施，培養(yǎng)全面型人才成為教育的主要目標(biāo)，美育教育進(jìn)入群眾視野，旨在對(duì)青少年生理與心理方面的教育與培養(yǎng)，藝術(shù)美育最大的價(jià)值在于提高青少年的審美能力，豐富思想內(nèi)涵，陶冶情操，增強(qiáng)自信心，養(yǎng)成活潑開(kāi)朗的性格。美育范圍內(nèi)的舞蹈教育除了能產(chǎn)生藝術(shù)共性方面的價(jià)值以外，從舞蹈本體來(lái)看還有利于矯正體型，培養(yǎng)個(gè)體內(nèi)在氣質(zhì)以及吃苦耐勞的美好品質(zhì)等。

一、美育賦能教育的意義與重要性

在現(xiàn)代化教育手段的不斷普及之下，人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)于青少年軟性知識(shí)的培養(yǎng)，杜絕固有模式教育所產(chǎn)生的“程式化”思維。全國(guó)中小學(xué)普遍開(kāi)展美育教育課程，音樂(lè)教育課程首當(dāng)其沖，由最初的接觸式教育方法向?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)變，器樂(lè)內(nèi)容的加入以及音樂(lè)類型的不斷豐富是這一轉(zhuǎn)變的顯著特征。郭沫若先生曾說(shuō)：“在人類社會(huì)發(fā)展中，人的改造是最重要的事，其中對(duì)于人的基本改造，需要以兒童美德教育與感情教育作為切入點(diǎn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)全方位的徹底的改造?！泵烙逃龑?shí)施的意義也就在于此。

（一）活躍創(chuàng)造性思維

在舊有教育模式下成長(zhǎng)與發(fā)展的青少年往往思維固化，書本知識(shí)的運(yùn)用具有強(qiáng)烈的應(yīng)試化性質(zhì)，感知能力弱導(dǎo)致溝通表達(dá)存在一定障礙，久而久之養(yǎng)成單線思考方式。國(guó)家實(shí)施科教興國(guó)旨在通過(guò)科學(xué)技術(shù)活用教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，美育教育亦是如此。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的多元化格局狀態(tài)中，僅僅有智商已經(jīng)無(wú)法滿足社會(huì)交流的需求，在基礎(chǔ)教育所保證的智商培養(yǎng)原則下，著力于情商的發(fā)展與提高。美育教育通過(guò)藝術(shù)手段以多角度的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)于美的認(rèn)知以及關(guān)于美的多種表達(dá)方式，在僵硬的書本壓力之下，通過(guò)對(duì)于藝術(shù)興趣的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)換思維方式，強(qiáng)化感知能力，將藝術(shù)的“柔”與知識(shí)的“剛”完美結(jié)合，用藝術(shù)創(chuàng)造的方式在知識(shí)領(lǐng)域“大展拳腳”。

（二）促進(jìn)審美能力的提升

唯物辯證法認(rèn)為世界是物質(zhì)的，人類生存于物質(zhì)世界之中，與大自然共榮共生。隨著時(shí)代科技的發(fā)展，青少年對(duì)于世界的認(rèn)知大多從網(wǎng)絡(luò)、電視、多媒體等途徑而來(lái)，快節(jié)奏的生活狀態(tài)削弱了學(xué)生成長(zhǎng)階段應(yīng)有的關(guān)于美的欣賞能力與想象力，這樣的方式必然使得青少年難以感知到自然物質(zhì)的“美感”。藝術(shù)教育便是這一環(huán)節(jié)中的孵化器，世界是怎樣的，我們可以用言語(yǔ)描述，當(dāng)然也可以用身體、聲音、畫筆等一切世界上存在的物質(zhì)媒介進(jìn)行表達(dá)。在這一表達(dá)過(guò)程當(dāng)中，既能對(duì)表達(dá)手段的優(yōu)美與否進(jìn)行認(rèn)知與感受，也能對(duì)所要表達(dá)的事物有更加深刻的認(rèn)知與感受，不僅能夠感知事物的美，更多是對(duì)生活、對(duì)世界的美好的察覺(jué)。

（三）豐富情感內(nèi)涵

美育教育對(duì)青少年情感內(nèi)涵的培養(yǎng)有著顯著的功效。蔡元培先生認(rèn)為：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！迸囵B(yǎng)健康的人格要靠美育，以西周時(shí)期的“制禮作樂(lè)”為例，當(dāng)時(shí)奉行“樂(lè)與政通”的治國(guó)原則，認(rèn)為禮樂(lè)與國(guó)家治理應(yīng)是相互輔佐、相互配合的關(guān)系。在國(guó)家治理過(guò)程中，嚴(yán)格的法律法規(guī)固然可以規(guī)范人民群眾的行為準(zhǔn)則，但內(nèi)在的情感導(dǎo)向無(wú)法通過(guò)硬性的法律法規(guī)進(jìn)行管控。于是，禮樂(lè)文化在軟性方面對(duì)于人民群眾的思想、情感方面的教化作用便脫穎而出。在禮樂(lè)文化當(dāng)中，雅樂(lè)是重要組成部分，通過(guò)樂(lè)舞的抽象化表達(dá)來(lái)規(guī)范倫理綱常，產(chǎn)生極強(qiáng)的教化作用。樂(lè)舞無(wú)論是產(chǎn)生還是表現(xiàn)都是以情感為依托的，首先通過(guò)打動(dòng)人的情感來(lái)實(shí)現(xiàn)，故為“禮”的內(nèi)容賦予了“樂(lè)”的形式，這是我國(guó)最早的美育教育的例子，也是最有說(shuō)服力的例子。著名文學(xué)家托爾斯泰曾提出藝術(shù)起源于情感表達(dá)，他認(rèn)為人與人之間的情感交流是藝術(shù)最主要的起源因素，一個(gè)人想要把自己的情感傳遞給另外一個(gè)人，就要在自己的身上重新喚起這種情感并進(jìn)行不同方式的傳達(dá)，希望對(duì)方能夠和自己感受到同樣的情感。這一理論充分論證了美育教育中藝術(shù)對(duì)于人類情感的作用，強(qiáng)化情感的傳遞，揭開(kāi)人內(nèi)心最柔軟的部分，促使心靈互通。

（四）斧正道德修養(yǎng)

美育教育對(duì)于道德方面的約束與教化顯而易見(jiàn)。就以上文所提出的“制禮作樂(lè)”為例，道德是無(wú)法用法律來(lái)管控的，屬于人類行為準(zhǔn)則當(dāng)中的隱形規(guī)范，中國(guó)幾千年文明歷史在道德方面形成了具有中華特色的道德約束體系，“制禮作樂(lè)”以儒家文化為基礎(chǔ)，定義生而為人的最基本的倫理綱常。從“禮”的角度講，包含了仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、廉等倫理范疇，而這些倫理范疇又全部都是宗法血緣關(guān)系的產(chǎn)物。由于中國(guó)古代政治以“禮”為中心，所以宗法血緣使得中國(guó)的政治淪為倫理政治，統(tǒng)治者通過(guò)“制禮作樂(lè)”使得外在的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的愉快和滿足，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)情感力量，對(duì)軟性的道德規(guī)范產(chǎn)生強(qiáng)有力的指引，以至于影響整個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致群體的和諧與社會(huì)的穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)的教化如果只通過(guò)書本進(jìn)行宣傳不免過(guò)于僵硬了，美育教育是一個(gè)非常重要的突破口，通過(guò)各種各樣書本以外的形式，以青少年的興趣習(xí)慣為切入點(diǎn)，在愉快的過(guò)程中實(shí)施無(wú)形教化。舞蹈的本體性決定了其在軟性文化層面教育的直接性，通過(guò)肢體運(yùn)動(dòng)化無(wú)形為有形，為少兒舞蹈融入禮儀文化元素，在協(xié)作與游戲中窺見(jiàn)“道德”的真容。

二、舞蹈教育過(guò)程中所面臨的問(wèn)題

（一）群眾對(duì)舞蹈教育內(nèi)容的固有化認(rèn)知

舞蹈藝術(shù)時(shí)常被人們稱為最“艱難”的藝術(shù)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的原始舞蹈，到三代時(shí)期的雅樂(lè)、漢代的雅樂(lè)俗樂(lè)并行，再到盛唐樂(lè)舞，我們只能從史籍的記載中了解一二，無(wú)法親身感受其形式和內(nèi)容的震撼，唯一可考究的是明清時(shí)期的戲曲舞蹈，其以舞姿動(dòng)態(tài)的形式存在于戲曲表演當(dāng)中，這是舞蹈發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折，也可以說(shuō)是多種形態(tài)的重生，中國(guó)古典舞便是從戲曲舞蹈當(dāng)中分離重塑的產(chǎn)物。在舞蹈教育過(guò)程中，人們往往在潛意識(shí)里把基本功和技術(shù)技巧的呈現(xiàn)作為學(xué)習(xí)成果的核心，以此來(lái)證明舞蹈藝術(shù)的學(xué)習(xí)并不遜色于普通書本文化的學(xué)習(xí)難度，反而更加辛苦。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)的固有化認(rèn)知便產(chǎn)生了。經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“排斥舞蹈培養(yǎng)”也是由這一固有化認(rèn)知而產(chǎn)生的現(xiàn)象，從根本上阻礙了舞蹈教育的發(fā)展/人們忽視了舞蹈學(xué)習(xí)對(duì)于人本身所產(chǎn)生的益處，例如情感的表達(dá)、姿態(tài)的矯正、毅力與耐心的培養(yǎng)等。在美育教育范疇中，舞蹈教育主要以非職業(yè)性舞蹈教育為主，何為非職業(yè)性舞蹈教育呢？即以興趣培養(yǎng)為主，促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)于身體的充分運(yùn)用，善于用肢體表達(dá)情感、促進(jìn)交流，在日復(fù)一日的枯燥訓(xùn)練中磨練耐心與毅力，有效改善不美觀的身體姿態(tài)。近年來(lái)，舞蹈在療愈方面的功能也越來(lái)越受重視，其對(duì)自閉癥兒童、抑郁癥患者的療效越來(lái)越明顯。以上皆是人們對(duì)于舞蹈固有化認(rèn)知所產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。

（二）專業(yè)師資隊(duì)伍的貧乏

由于近年來(lái)各種電視舞蹈以及新媒體對(duì)于舞蹈文化的宣傳，舞蹈教育得到了進(jìn)一步發(fā)展，但目前還未進(jìn)入九年義務(wù)教育的行列中，其方式除了高校舞蹈教育之外，最主要的就是舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。這種現(xiàn)象一方面對(duì)于舞蹈的普及與宣傳進(jìn)行了強(qiáng)有力推進(jìn)，另一方面也存在著一定的問(wèn)題，例如轟動(dòng)全網(wǎng)的“女孩因舞蹈課不正確下腰導(dǎo)致終身癱瘓”事件引起了極大反響。無(wú)論是職業(yè)性舞蹈教育還是非職業(yè)性舞蹈教育，對(duì)于肢體基本功的訓(xùn)練都是必要的，只有通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練方式，依據(jù)不同年齡段的身體特征設(shè)置不同的教育內(nèi)容，才能盡可能避免類似的情況發(fā)生，這一切都源于專業(yè)師資隊(duì)伍的匱乏。舞蹈教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不再純粹，往往以經(jīng)濟(jì)利益作為首要目的，基本功訓(xùn)練不根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行制定，而是以匯報(bào)內(nèi)容是否吸引眼球作為招生宣傳手段，這種非專業(yè)的教學(xué)手段存在于大部分舞蹈教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)當(dāng)中。而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也不無(wú)原因，專業(yè)舞蹈教師所收取的昂貴的費(fèi)用使平民百姓望而卻步，只能選擇價(jià)格低廉的機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在這一現(xiàn)象已有所改變，許多中小學(xué)已經(jīng)將舞蹈課程加入日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，聘請(qǐng)專業(yè)的舞蹈教師，以專業(yè)的方法進(jìn)行教學(xué)。筆者認(rèn)為，這是一個(gè)好的開(kāi)端，并將持續(xù)發(fā)展下去。

（三）舞蹈教育內(nèi)容思想內(nèi)涵的缺失

在我國(guó)目前的青少年舞蹈教育內(nèi)容中，主要以舞蹈身體實(shí)踐為主，由于舞蹈課程在上課頻率方面相較于傳統(tǒng)的書本知識(shí)較低，再加上舞蹈本身的練習(xí)需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，所以課程內(nèi)容設(shè)置得十分緊湊，在對(duì)學(xué)生的思想道德教育方面有所缺失，課程沒(méi)有主題思想，枯燥乏味的硬性訓(xùn)練內(nèi)容不免會(huì)導(dǎo)致孩子們對(duì)課程的興趣降低，也會(huì)使得舞蹈教育被貼上脫離社會(huì)、毫無(wú)深度的標(biāo)簽。就舞蹈本身而言，它是一種表現(xiàn)與再現(xiàn)相融的藝術(shù)，其實(shí)和文學(xué)有著共通之處。情感表達(dá)是否深刻、是否一針見(jiàn)血，都需要舞蹈演員豐富自身的思想內(nèi)涵，不僅僅包括優(yōu)秀的身體形態(tài)與實(shí)踐能力，更需要全面多元的文化功底，而這些正是現(xiàn)如今舞蹈教育中所極度缺失的內(nèi)容。

三、優(yōu)化舞蹈教育系統(tǒng)的策略

（一）轉(zhuǎn)變單一教學(xué)模式

在舞蹈教育過(guò)程中，教學(xué)模式主要以室內(nèi)教學(xué)為主，以教師口傳身授為首要教學(xué)方法，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，缺少興趣點(diǎn)就難以帶動(dòng)自身情緒。如今科技發(fā)展迅速，在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景之下，媒體、網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展迅猛，多媒體教學(xué)同樣適用于舞蹈課堂。以民族民間舞教學(xué)為例，單純對(duì)風(fēng)格性動(dòng)作進(jìn)行講解，學(xué)生很難對(duì)所教授的民間舞產(chǎn)生深刻理解，自然也會(huì)影響動(dòng)作的風(fēng)格性表現(xiàn)。因而，一方面可以在課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)加入當(dāng)?shù)孛袼椎募o(jì)錄片或者舞蹈畫面，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有充分了解，促進(jìn)對(duì)于舞蹈動(dòng)作的認(rèn)知。另一方面，可以轉(zhuǎn)變教學(xué)地點(diǎn)，由室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，充分接觸大自然，感受自然形態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力與觀察力。

（二）促進(jìn)舞蹈教育內(nèi)容的多元化

素質(zhì)教育要求在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，加入德、智、體、美、勞等方面的課程進(jìn)行全面化培養(yǎng)，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及思維方式進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。舞蹈教育也不例外，單純的實(shí)踐性舞蹈教育只能改善學(xué)生的身體形態(tài)，對(duì)于其內(nèi)在思想以及創(chuàng)新思維方面的影響較弱，這樣的方式也難以培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才。所以筆者認(rèn)為，在舞蹈教育當(dāng)中應(yīng)加入人文教育內(nèi)容，借鑒西方教學(xué)模式，提升學(xué)生的自主創(chuàng)造性，杜絕灌輸式教育，以主題性課堂為主，多采用啟發(fā)式教學(xué)法，融合人文、地理、情感主旋律等內(nèi)容，將所學(xué)文化知識(shí)與舞蹈融為一體，充分調(diào)動(dòng)知識(shí)運(yùn)用能力與多元化思維方式，提高創(chuàng)造性。

（三）加強(qiáng)舞蹈素質(zhì)教育的宣傳力度

目前大眾對(duì)于舞蹈的固有化認(rèn)知導(dǎo)致舞蹈素質(zhì)教育的根本目的被誤解，舞蹈本身對(duì)于學(xué)生的身體以及思想性格方面的功能被弱化。因而，在舞蹈宣傳中應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非職業(yè)性舞蹈教育的傳播，矯正體態(tài)、增強(qiáng)毅力、提升自信心、優(yōu)化審美等都是其他藝術(shù)門類所難以替代的特殊作用?，F(xiàn)如今媒體、網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展迅速，為舞蹈教育的傳播提供了極為便利的平臺(tái)，例如舞蹈綜藝《舞蹈風(fēng)暴》帶動(dòng)了一大批觀眾學(xué)習(xí)舞蹈，促進(jìn)了舞蹈的傳播與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，舞蹈作為藝術(shù)之母，其內(nèi)涵與價(jià)值不言而喻。表現(xiàn)主義認(rèn)為，人只有先存在于這個(gè)世界，才能夠決定自己是誰(shuí)、擁有何種思維、成就何種能力。唯物主義辯證法認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，包括人類，人的身體是一切發(fā)展的基礎(chǔ)，人只有掌握身體才能夠擁有思想、思維以及創(chuàng)造力。舞蹈媒介以及其表達(dá)方式的特殊性，正是其他藝術(shù)門類所難以具備的優(yōu)勢(shì)所在。教育不能缺少全面性，素質(zhì)教育與美育教育是必要手段，舞蹈教育更是其中的重要環(huán)節(jié)。