傳承民族文化·發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)
——內(nèi)蒙古藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式改革示范課程經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

文：高俊虹 教授 內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，豐富多樣的民族文化經(jīng)過幾千年的交流交融，最終形成多元一體的格局。在當(dāng)前背景下，弘揚(yáng)民族精神和秉承民族文化是中國特色社會主義事業(yè)前進(jìn)的前提和基礎(chǔ)，民族文化的傳承與創(chuàng)新需要加強(qiáng)物質(zhì)文化與精神文化的建設(shè)，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是民族物質(zhì)文化與精神文化的集中體現(xiàn)。裝飾藝術(shù)的民族特征，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一種折射，能夠反映各民族的生產(chǎn)、生活方式，以及風(fēng)俗、審美、信仰、性格等特點(diǎn)，從而形成鮮明的民族風(fēng)格和地域特點(diǎn)。

蒙古族作為中國北方游牧民族的一員，是中華文明不可缺少的重要組成部分。蒙古族傳統(tǒng)文化和藝術(shù)經(jīng)過千百年來的傳承與發(fā)展，記錄了民族文化發(fā)展的歷程，是蒙古族美學(xué)的重要組成部分，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)寶貴的藝術(shù)財(cái)富。在傳統(tǒng)時(shí)代，蒙古族牧民以游牧為主、農(nóng)業(yè)為輔，如今，蒙古族牧民轉(zhuǎn)移到農(nóng)村和城市的定居生活方式，從移動的蒙古包轉(zhuǎn)向固定式居所，傳統(tǒng)服飾、飲食結(jié)構(gòu)以及生活方式都在改變，蒙古族文化也體現(xiàn)出了新的美學(xué)特點(diǎn)。

當(dāng)前，內(nèi)蒙古高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)，特別在研究生培養(yǎng)方面，依托自治區(qū)豐富的民族藝術(shù)資源和深厚的文化積淀，充分挖掘以蒙古族為代表的北方民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重民族藝術(shù)和地域特色的保護(hù)和傳承，借助對內(nèi)蒙古地區(qū)的特色設(shè)計(jì)進(jìn)行研究和探索，促進(jìn)民族設(shè)計(jì)藝術(shù)的傳承和發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生將設(shè)計(jì)藝術(shù)理論與地域文化和民族特色融入到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，展現(xiàn)出民族地區(qū)新一代年輕設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)民族文化的理解和詮釋，建構(gòu)了具有新時(shí)代的民族特色和地域特色的設(shè)計(jì)教育理念，進(jìn)而服務(wù)于內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化傳播。近些年來，隨著內(nèi)蒙古高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的逐步深入，內(nèi)蒙古文化特色已成為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新最好的創(chuàng)意源泉。此次選編的設(shè)計(jì)作品，體現(xiàn)出年輕一代設(shè)計(jì)師在挖掘保護(hù)和傳承蒙古族文化資源方面所做的探索和努力。他們用設(shè)計(jì)語言來傳承民族藝術(shù)精華，用設(shè)計(jì)創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液。

內(nèi)蒙古博物院 張樂 劉成江

伊斯蘭風(fēng)情街 張樂 劉成江

內(nèi)蒙古大學(xué) 張樂 劉成江

《遇見·青城》 張樂 劉成江

青城，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中部，是內(nèi)蒙古自治區(qū)的首府——呼和浩特市的別稱，呼和浩特在蒙古語中意為“青色的城”。它是國家歷史文化名城、中國優(yōu)秀旅游城市，是華夏文明的發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，被譽(yù)為“中國乳都”。

青城旅游形象插畫的設(shè)計(jì)以突出內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市地域旅游資源特色為主，在構(gòu)圖元素的選擇上，從城市自然環(huán)境、地域建筑特色、人文歷史景觀等方面挖掘、選取最具代表的幾個(gè)旅游資源進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。其中包括大召無量寺、寶爾汗佛塔、內(nèi)蒙古博物院、伊斯蘭風(fēng)情街、蒙牛工業(yè)旅游區(qū)和內(nèi)蒙古大學(xué)為代表。這些景點(diǎn)都有悠久的歷史和人文典故，也見證了呼和浩特市的歷史發(fā)展和繁榮。

該系列插畫設(shè)計(jì)以扁平化形式來展現(xiàn)，以景區(qū)內(nèi)的代表性建筑作為畫面構(gòu)成的主體物，采用垂直式的構(gòu)圖，整體形成一種錯(cuò)落有致的美感。這些建筑在形態(tài)上高低錯(cuò)落、雕飾精美，傳達(dá)了青城悠久的歷史和特殊的人文價(jià)值。在插畫設(shè)計(jì)中還加入了一些、花卉、云朵以及太陽等元素，使整個(gè)畫面形成一種有靜有動、有張有弛、有疏有密的對比關(guān)系，給人感覺輕松愉悅充滿靈性，傳達(dá)了青城作為旅游城市給人們帶來休閑、愜意的感受。

牧都風(fēng)情系列1 劉佳欣

牧都風(fēng)情系列2 劉佳欣

牧都風(fēng)情系列2 劉佳欣

《牧都風(fēng)情》 劉佳欣

蒙古族人物與服飾當(dāng)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民族文化的傳承和蒙古族人民在歷史發(fā)展中展現(xiàn)的聰明智慧，因此以服飾和蒙古族人民為創(chuàng)作插畫的題材，在展示蒙古族民族文化的同時(shí)也體現(xiàn)了別具一格的審美趣味。結(jié)合內(nèi)蒙古各地區(qū)的蒙古族服飾與草原兒女的英姿颯爽和婉約柔美進(jìn)行創(chuàng)作，既是為了將傳統(tǒng)文化的鮮明特色進(jìn)行延續(xù)與拓展，更是要傳達(dá)草原文化以及草原人民的熱情好客、熱烈誠摯，也體現(xiàn)了當(dāng)代民族精神與民族信仰難能可貴的堅(jiān)持和始終如一的堅(jiān)守。作品傳遞本土的風(fēng)土人情，延續(xù)民族的發(fā)展脈絡(luò)，表達(dá)了作者人們對民族的思考，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思考。

插畫的創(chuàng)作目的是宣揚(yáng)與傳承蒙古族文化，同時(shí)也展示了全國少數(shù)民族的文化發(fā)展趨勢，表明了中國華夏56 個(gè)民族同心協(xié)力與國家共同進(jìn)步的決心。這種情感的傳輸，不單單是對本民族文化的熱愛，也體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的思想。

用插畫的方式發(fā)揚(yáng)和宣傳民族文化，更好地貼近人們的日常生活，為大眾所接受，做情感上的暗示和凝聚力上的靠攏，讓大眾去發(fā)掘和接納這種流淌在血液里的民族情感。

夢幻的草原生活 劉志文

《蒙古族舞蹈舞臺表演背景設(shè)計(jì)系列》 劉志文

本組設(shè)計(jì)的主旨是提升蒙古族舞蹈舞臺表演的視覺感染力，通過背景的設(shè)計(jì)烘托舞蹈的表演內(nèi)容和整體舞臺美術(shù)的藝術(shù)氛圍。

選用“成吉思汗”“蒙古圖騰”“蒙古族生活”三個(gè)主題詞，分別以“成吉思汗的蒙古帝國”“草原圖騰紋飾”“夢幻的草原生活”為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。

采用傳統(tǒng)蒙古族場景、人物以及人物與場景的結(jié)合的方法進(jìn)行藝術(shù)加工?！俺杉己沟拿晒诺蹏泵枥L的是成吉思汗和他無數(shù)的蒙古勇士披荊斬棘，經(jīng)過數(shù)年最終創(chuàng)立蒙古帝國的故事?！安菰瓐D騰紋飾”描繪的是神圣的金色紋飾圖騰，給人神秘與敬畏之感?！皦艋玫牟菰睢泵枥L的是草原上蒙古族生活的場景。

《逐夢馬》 賈會利

以蒙古馬為主要元素并與蒙古族傳統(tǒng)云紋結(jié)合，馬的形象和云紋圍繞著藍(lán)色的綠松石，表現(xiàn)的是追逐夢想的年輕人，

草原上游牧生活的蒙古族人民日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣、生活用具等均反映了馬背生活，因此世人把蒙古民族稱作馬背上的民族，久而久之，馬文化就變成民族文化。而云紋是蒙古族運(yùn)用最多的紋樣，從蒙古包到家具，再到服飾。云紋圖案代表圣潔的白云，被賦予的民族意義，蒙古族仰慕天地云氣，白云象征皓潔與祥和，云紋蘊(yùn)含著蒙古族對自然崇拜之情，蒙古族是一個(gè)屹立于自然之中的民族。云紋是力量的象征，吉祥的象征，民族的象征。同時(shí)蒙古族特別喜歡戴綠松石飾品，喜歡把綠松石鑲嵌在配刀、帽子、衣服上，因此作品采用了綠松石作為首飾的主要材料。蒙古馬與云紋的結(jié)合，表現(xiàn)了濃烈的民族特色，同時(shí)具有吉祥如意的內(nèi)涵。

逐夢馬首飾設(shè)計(jì)稿 賈會利

逐夢馬首飾系列 賈會利

《內(nèi)蒙古·紋物》 張樂 郜鵬宇

此次設(shè)計(jì)對內(nèi)蒙古自治區(qū)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蒙古族圖案進(jìn)行了二次創(chuàng)作，以“內(nèi)蒙古·紋物——有禮有物”為主題進(jìn)行蒙古族圖案的推廣。作品的廣告語為“紋化有禮，創(chuàng)意有物”，直接闡明了主題。蒙古族圖案文創(chuàng)品牌是以伴手禮的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，把內(nèi)蒙古的民族文化經(jīng)過重新創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，作為伴手禮傳達(dá)給消費(fèi)者，打造獨(dú)有的現(xiàn)代民族風(fēng)品牌。

蒙古族圖案作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，獨(dú)具特色?！皟?nèi)蒙古·紋物”是屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)獨(dú)有的品牌，能讓更多的消費(fèi)者去了解草原藝術(shù)，感受其魅力，同時(shí)愿意去購買，不論是作為藝術(shù)品觀賞或者送禮都是不錯(cuò)的選擇。

作品選取了內(nèi)蒙古具有辨識度的蒙古族傳統(tǒng)紋樣，用拼接組合的形式勾勒出內(nèi)蒙古獨(dú)有的產(chǎn)品造型，以達(dá)到創(chuàng)新表現(xiàn)形式的目的，增強(qiáng)蒙古族的民族特色，吸引更多消費(fèi)者的關(guān)注。以馬奶酒、馬靴、蒙古包、馬鞍、蒙古禮帽為原型，以紋樣的組合與拼接的形式賦予馬奶酒獨(dú)特的造型，用以宣傳和推廣內(nèi)蒙古特產(chǎn)。

內(nèi)蒙古·紋物 張樂 郜鵬宇

包頭美術(shù)館視覺形象設(shè)計(jì) 王潔瑩

《包頭美術(shù)館視覺形象設(shè)計(jì)》 王潔瑩

《包頭美術(shù)館視覺形象設(shè)計(jì)》是以包頭美術(shù)館的理念為指導(dǎo)，制定的在對內(nèi)、對外具體事物中使用的美術(shù)館形象應(yīng)用規(guī)范，是美術(shù)館執(zhí)行視覺識別系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)。包頭美術(shù)館品牌形象的設(shè)計(jì)從自身出發(fā)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、標(biāo)準(zhǔn)性和可操作性，以圖解等形式展示和規(guī)定了各項(xiàng)內(nèi)容的基本要求，并且涵蓋了具體事務(wù)應(yīng)用的各個(gè)層面。本設(shè)計(jì)力求將包頭美術(shù)館形象以獨(dú)特、標(biāo)準(zhǔn)、鮮明的視覺形象傳達(dá)給社會公眾，并稱為在對內(nèi)和對外具體事務(wù)中執(zhí)行的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

因包頭素有“鹿城”之稱，所以標(biāo)志主體由梅花鹿鹿角構(gòu)成，以突出包頭文化。直線化的表現(xiàn)形式與包頭美術(shù)館的建筑外形相統(tǒng)一，六條直線分別代表著美術(shù)館的六大功能：收藏功能、研究功能、陳列展覽功能、教育功能、交流功能、服務(wù)功能。標(biāo)志整體對稱，結(jié)構(gòu)緊湊統(tǒng)一。整體風(fēng)格簡約，具有鮮明的地方特色。

在進(jìn)行標(biāo)志的標(biāo)準(zhǔn)字的設(shè)計(jì)過程中，考慮到包頭所處的地理位置，最重要的就是突出包頭的民族文化特色；美術(shù)中一類分支是雕塑，而雕塑的外形曲線優(yōu)美，所以把民族雕塑柔美的曲線與“包頭美術(shù)館”五個(gè)字進(jìn)行結(jié)合，使字形在滿足公眾辨識度的同時(shí)也具有民族文化特色，且具備一定的現(xiàn)代感。

色彩聯(lián)想的抽象化、概念化、社會化導(dǎo)致色彩逐漸成為某種特定意義的象征，成為文化的載體。因此在色彩的選擇上，考慮到美術(shù)館的發(fā)展以及與標(biāo)志、字體的協(xié)調(diào)方面，結(jié)合色彩心理學(xué)等相關(guān)知識，最終選用粉、紅、藍(lán)等三種顏色來呈現(xiàn)。

插畫這一部分選用的美術(shù)館建筑外形以及包頭美術(shù)館中一些珍貴的館藏作品抽象提煉而形成。在顏色的選擇上，主要用到了紅、黃、藍(lán)三原色。在展現(xiàn)民族文化的同時(shí)，也具有鮮明的現(xiàn)代感。

在吉祥物的選擇上，采用了一只梅花鹿的可愛形象，極具親和力，給人傳遞一種親近的感覺。梅花鹿的形象能凸顯出包頭美術(shù)館的民族吉祥物和個(gè)性，擬人化的造型，個(gè)性鮮明，令人感到親切，給人耳目一新的感受，從而達(dá)到活躍企業(yè)形象的目的。