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    論魯迅《幸福的家庭》的啟蒙主義反思

    2020-05-06 09:22:13武佩佩
    青年文學(xué)家 2020年9期
    關(guān)鍵詞:反思魯迅

    摘 ?要:《幸福的家庭——擬許欽文》既是諷刺現(xiàn)實(shí)的佳作,也是魯迅反思自我以及自身所堅(jiān)持的啟蒙主義理想的力作。以該篇小說為中心,結(jié)合同一時(shí)期的魯迅的其他作品,可以發(fā)現(xiàn)魯迅在該篇小說中隱晦地表達(dá)的啟蒙主義反思并不是虛無主義的體現(xiàn),更不是“中止小說創(chuàng)作”的潛在表達(dá),魯迅的啟蒙主義反思是希望戰(zhàn)勝失望的心態(tài)抒發(fā),從這一點(diǎn)上也可以看出魯迅在小說創(chuàng)作方面的清醒自我認(rèn)識(shí),以及創(chuàng)作小說之初就已經(jīng)存在的啟蒙主義反思。

    關(guān)鍵詞:魯迅;《幸福的家庭》;啟蒙主義;反思

    作者簡介:武佩佩(1995.11-),女,漢,碩士研究生在讀,現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

    [中圖分類號(hào)]:I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

    [文章編號(hào)]:1002-2139(2020)-09-0-02

    茅盾在《魯迅論》中針對《幸福的家庭——擬許欽文》這篇小說的評論可以說奠定了該篇小說“諷刺”主題的基調(diào),茅盾認(rèn)為《幸福的家庭》意在指明“現(xiàn)實(shí)怎樣地嘲弄理想”[1],沿著這種諷刺主題的思路,一些學(xué)者上升到階級(jí)層面,認(rèn)為《幸福的家庭》意在諷刺小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子無法認(rèn)清現(xiàn)實(shí);凌宇主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》中論及該篇小說時(shí)提出了更具創(chuàng)建性的觀點(diǎn),即“寫作功利化”的問題,凌宇同時(shí)認(rèn)為《彷徨》中的小說,“都是魯迅的自我拷問和自我清算方式”[2]。針對“自我反思”這一說法,相似的觀點(diǎn)在姜濤的《“室內(nèi)作者”與20年代小說的“硬寫”問題——以魯迅<幸福的家庭>為中心的討論》一文中更為詳細(xì)地論述了《幸福的家庭》顯示“魯迅自己的身影”的觀點(diǎn),同時(shí)提到了《幸福的家庭》反映的“寫作功利性”問題,但姜濤指向了整個(gè)20年代小說創(chuàng)作的趨向。凌宇則認(rèn)為魯迅在創(chuàng)作《幸福的家庭》的時(shí)期反思啟蒙主義,直至預(yù)告了“魯迅將結(jié)束小說創(chuàng)作”[3];夏志清認(rèn)為《彷徨》之后的魯迅可謂在小說創(chuàng)作方面“江郎才盡”。針對魯迅后期小說創(chuàng)作數(shù)量變少的相關(guān)研究,郜元寶的《魯迅為何沒多寫小說》一文的觀點(diǎn)更加詳細(xì)。

    一、諷刺時(shí)事與反思自我

    針對《幸福的家庭》這篇小說,以茅盾為代表的評論家提出的“諷刺說”并沒有不妥之處,因?yàn)檫@篇小說從整體上來看的確有諷刺意味,但如果留心細(xì)節(jié)會(huì)發(fā)現(xiàn),在小說開篇部分,魯迅已經(jīng)指出主人公“他”是為了解決生計(jì)問題而給傾向于《幸福的家庭》這類小說的風(fēng)格的“幸福月報(bào)社”投稿,從這一細(xì)節(jié)可以看出,“他”并不是一個(gè)沒有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的小知識(shí)分子,反而展示了優(yōu)先考慮生存的務(wù)實(shí)一面。凌宇等人所提的“反思自我”的說法更加能表明魯迅小說創(chuàng)作的一貫風(fēng)格,即解剖自我的勇氣。許欽文回憶魯迅創(chuàng)作這篇小說時(shí)的生活境況:“正如《幸福的家庭》上所寫,劈柴、白菜,只好堆在書架、眠床下?!盵4]周作人在《魯迅小說里的人物》一書中同樣以小說里“榆木床”這一細(xì)節(jié)真實(shí)佐證了小說里的部分內(nèi)容是魯迅自己真實(shí)生活境況的反映。除此之外,魯迅在小說發(fā)表之初的《附記》中的相關(guān)解釋也可以看出該篇小說絕不僅僅只是一篇輕松的諷刺小說:“只是到末后,又似乎漸漸的出了軌,因?yàn)檫^于沉悶些?!?/p>

    所以說《幸福的家庭——擬許欽文》這篇文章既是魯迅諷刺時(shí)事的佳作,也是魯迅“反思自我”的力作,但這一反思是何種程度的反思,是否表明在創(chuàng)作這篇小說的一段時(shí)間內(nèi),魯迅對啟蒙主義甚至小說創(chuàng)作產(chǎn)生了懷疑進(jìn)而要結(jié)束小說創(chuàng)作,凌宇的這一說法還需仔細(xì)辨別。小說中的“他”違背自己的創(chuàng)作傾向而矯揉造作地創(chuàng)作一篇最終連自己都否定的作品,這一行為本身表明了一種對寫作本身的反思,再加上魯迅在小說中也有對自身境遇的影射,所以這篇小說隱晦地展示了魯迅這一時(shí)期的心態(tài),即向讀者暗示了他本人對創(chuàng)作價(jià)值的懷疑。但這種對寫作價(jià)值的反思,并不能表明魯迅對自身截至該篇小說創(chuàng)作之時(shí)的寫作生涯的懷疑,這種創(chuàng)作反思也只能設(shè)定在小說創(chuàng)作反思的范圍內(nèi)。誠然魯迅說過很多針對自己全部寫作的自嘲式否定,例如在《忽然想到》中評價(jià)文學(xué)家的用處:“文學(xué)家除了謅幾句所謂詩文之外,實(shí)在毫無用處。”[5]“人大概是不滿于自己目前所做的事的,我一向只會(huì)做幾篇文章,自己也做得厭了”[6]。在魯迅類似的言論中,展現(xiàn)了魯迅作為著名文學(xué)家的自謙與實(shí)干精神,但是這并不表明魯迅對自己文學(xué)家身份的否定。郜元寶在《魯迅為何沒多寫小說》中,探討了魯迅在使用“文學(xué)”、“創(chuàng)作”、“小說”等一般性概念時(shí),“總會(huì)暗暗挑戰(zhàn)乃至改寫這些概念,在這些概念之上頑強(qiáng)地打出自己的思想探索的烙印。”也就是說,魯迅心目中的“文學(xué)無用”可能等于“小說無用”,但“小說無用”卻不能表明魯迅要結(jié)束小說創(chuàng)作。

    二、破除反思啟蒙的虛無主義

    凌宇在提及魯迅結(jié)束小說創(chuàng)作這一觀點(diǎn)時(shí),認(rèn)為創(chuàng)作《彷徨》時(shí)期的魯迅對啟蒙主義產(chǎn)生了懷疑,所以在這一時(shí)期以內(nèi)的《華蓋集·通訊》里所說的“民眾俟將來再談。而且他們也不是區(qū)區(qū)文字所能改革的?!边@段話等于宣布“中止啟蒙主義”,“而且也預(yù)告了魯迅將結(jié)束小說創(chuàng)作?!盵7]在凌宇看來,這段話似乎有了宣言書般的力排眾議的效力。實(shí)際上,凌宇的看法與夏志清的說法大同小異,夏志清認(rèn)為魯迅在《彷徨》之后再無佳作面世,至于《故事新編》在夏志清看來是“顯示出一個(gè)杰出的(雖然路子狹小的)小說家可悲的沒落?!盵8]凌宇和夏志清的觀點(diǎn)都在放大魯迅的虛無主義,誠然魯迅在創(chuàng)作《彷徨》的期間,也就是1924年到1925年間,正經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)陣營的解散,他所信奉的以小說引起療救的注意的啟蒙主義思想陷入了“寂寞新文苑,平安舊戰(zhàn)場”的困境中,在《幸福的家庭》一文中,魯迅隱晦曲折地表達(dá)了創(chuàng)作小說的困境,這種困境不只是“文學(xué)功利性”的追求所導(dǎo)致的,更重要的是小說的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的格格不入,所以表面上似乎是在諷刺一些文學(xué)青年做著不切實(shí)際的幻夢,而實(shí)際上魯迅也借此嘲諷了自己對小說的啟蒙價(jià)值所給予的厚望是不切實(shí)際的,只是一貫堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的魯迅,不愿在小說中表達(dá)太多私人化的情感,但結(jié)合魯迅同時(shí)期的其他作品,我們的確可以從中感受到魯迅的這種對啟蒙主義的反思,這一點(diǎn)凌宇已經(jīng)提出了,但關(guān)鍵在于魯迅的失望與懷疑有沒有阻遏他創(chuàng)作小說的欲望。

    在創(chuàng)作《彷徨》期間,魯迅的《希望》(創(chuàng)作于1925年1月1日)一文可以說是他這一時(shí)期心態(tài)的寫照,魯迅在《野草》的英文譯本序言中說自己作此文,是“驚異于青年之消沉”。“絕望之為虛妄,正與希望相同”是魯迅表明自己對絕望與希望的看法,魯迅在1932年自選集序言中說自己見過的人與事畢竟有限,所以這些經(jīng)歷所帶來的失望也并不完全可以信賴?!断M返那楦谢{(diào)與《幸福的家庭》的情感基調(diào)是相同的,這一時(shí)期的魯迅雖然在經(jīng)歷新文化運(yùn)動(dòng)解散后的寂寞,但是并不甘心被寂寞所吞噬,仍要努力創(chuàng)作,踐行啟蒙主義的價(jià)值觀。

    三、小說“經(jīng)世”價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)

    魯迅對自己小說創(chuàng)作的反思早在完成《吶喊》前便已存在,創(chuàng)辦《新生》的失敗經(jīng)驗(yàn)讓他得以反省:“我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄?!濒斞傅倪@份對自己能力以及自己所做事業(yè)的效用的清醒認(rèn)識(shí)一直貫穿他的全部文學(xué)生命中,包括1926年后他經(jīng)常所說的“文學(xué)無用”也是這一反思的體現(xiàn)。所以魯迅《幸福的家庭》中的“自我反思”,并沒有上升到否定的程度,魯迅的這種反思是一種身份反思,是對自己身為小說家所承擔(dān)的啟蒙事業(yè)的反思,而這種反思不是意志消沉的表現(xiàn),不是“中止小說創(chuàng)造”的虛無主義,相反是鼓勵(lì)自我以及同路人破除虛無感。

    除此之外,郜元寶的《魯迅為何沒多寫小說》一文也能夠反駁“中止小說創(chuàng)作”的觀點(diǎn)。郜元寶從魯迅對小說創(chuàng)作的觀念以及魯迅小說創(chuàng)作的數(shù)量上的分析提出“根本不存在小說創(chuàng)作這個(gè)重心”的說法,魯迅的小說創(chuàng)作數(shù)量不多既不是“江郎才盡”也不是革命斗爭的現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的,而是魯迅從一開始就已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到小說創(chuàng)作對自己啟蒙主義事業(yè)的作用是有限的,“偉大的魯迅小說之中,更在小說之外”[9]。

    注釋:

    [1]茅盾:《魯迅論》,選自單演義編《茅盾心目中的魯迅》,陜西人民出版社,1992年第1版,第28頁.

    [2]凌宇主編:《中國現(xiàn)代文學(xué)史》,湖南師范大學(xué)出版社,1999年,第89頁.

    [3]凌宇主編:《中國現(xiàn)代文學(xué)史》,湖南師范大學(xué)出版社,1999年,第91頁.

    [4]許欽文著:《<魯迅日記>中的我》,浙江人民出版社,1979年第1版,第23頁.

    [5]《魯迅全集》(第三卷),《華蓋集·忽然想到》.

    [6]《魯迅全集》(第三卷),《而已集·<革命時(shí)代的文學(xué)——四月八日在黃埔軍官學(xué)校講>》.

    [7]凌宇主編:《中國現(xiàn)代文學(xué)史》,湖南師范大學(xué)出版社,1999年,第91頁.

    [8]夏志清著:《中國現(xiàn)代小說史》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2005年,第35頁.

    [9]郜元寶:《魯迅為何沒多寫小說》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》,2019年第6期.

    參考文獻(xiàn):

    [1]單演義編:茅盾心目中的魯迅[M].陜西人民出版社,1992年第1版.

    [2]凌宇主編:中國現(xiàn)代文學(xué)史(修訂本)[M].湖南師范大學(xué)出版社,1999年第2版.

    [3]夏志清著:中國現(xiàn)代小說史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2005年.

    [4]許欽文著:《魯迅日記》中的我[M].浙江人民出版社,1979年第1版.

    [5]周遐壽:魯迅小說里的人物[M].上海出版公司,1954年4月初版.

    [6]田建民:啟蒙的堅(jiān)守與焦慮:《野草》重釋[J].魯迅研究月刊,2016年第10期.

    [7]汪暉:反抗絕望:魯迅及其文學(xué)世界[M].河北教育出版社,2000年第1版.

    [8]姜濤:“室內(nèi)作者”與20年代小說的“硬寫”問題——以魯迅《幸福的家庭》為中心的討論[J].漢語言文學(xué)研究,2010年第3期.

    [9]喬世華:《幸福的家庭》:“顯示出靈魂的深”[J].魯迅研究月刊,2018年第1期.

    [10]郜元寶:魯迅為何沒多寫小說[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2019年第6期.

    [11]朱崇科、陳沁:“反激”的對流:《幸福的家庭》、《理想的伴侶比較論》[J].中國文學(xué)研究,2014年第2期.

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