論公共文化視域下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展

斯維

摘要：作為中華民族的文化優(yōu)勢和最深厚的軟實力，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。從公共文化的角度傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是黨和國家在新時代傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略方向。其邏輯性和可能性在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化在民族性、整體性、群體性和全社會共享性等方面具有一致性，其必要性在于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的文化挑戰(zhàn)。在公共文化視域下，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人民性、時代性和世界性，使之扎根人民、服務(wù)時代、走向世界，將有利于實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這一黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的根本要求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;公共文化;文化;中華民族;社會主義核心價值觀

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-5831（2020）02-0195-09

一、研究背景及其學(xué)術(shù)梳理

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“（中華）民族形成的積極向上向善的思想文化”，中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，逐漸形成了以漢族儒家文化為中心并廣泛吸收外來文化的兼容并包的文化體系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著豐富的形態(tài)，既包括承載了傳統(tǒng)思想、藝術(shù)、工藝的古文獻(xiàn)、古文物，也包括禮儀、歌舞、節(jié)慶、風(fēng)俗等非物質(zhì)文化。自古以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在制度層面、思想層面、社會生活層面等為中華民族的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，以習(xí)近平同志為核心的黨中央就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族發(fā)展的意義、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值以及如何科學(xué)對待傳統(tǒng)文化等重大理論和實踐問題作出了一系列重要指示，構(gòu)成了新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的綱領(lǐng)性意見。

（一）以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

首先，習(xí)近平總書記從民族意義高度指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族的歷史發(fā)展中產(chǎn)生的，它既是民族的根和魂，又是民族的突出優(yōu)勢和最深厚的軟實力，既是民族的基因，又是民族的精神命脈，既積淀民族最深層次的精神追求，又代表民族獨特的精神標(biāo)識。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”;“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”;“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”;“中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂”。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與黨的建設(shè)互相促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展。一方面，黨員干部是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中堅力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展得益于黨的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平總書記指出，“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者”;“各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也為黨員干部提供思想營養(yǎng)，為黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義事業(yè)提供沃土。“（黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必）自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)”;“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……是中國特色社會主義植根的文化沃土”。

第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以發(fā)揮多方面的時代價值，它既能從總體上有助于道德建設(shè)，又能具體地有助于樹立三觀;既能從總體上有助于治國理政，又能具體地為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提供資源、為思想政治理論課提供力量。習(xí)近平總書記指出，“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處……中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)”;“要充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化人、培育人的作用，塑造中國心、民族魂”;“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”;“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”。2016年，習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源”;2019年3月，習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出，“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”?？梢哉J(rèn)為，不論是宏觀層面還是微觀層面，不論是政治層面還是道德層面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都能充分發(fā)揮其時代價值，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代背景下的新的現(xiàn)實意義。

在前三點基礎(chǔ)上，習(xí)近平同志提出了“怎樣對待本國傳統(tǒng)文化”的問題，對這個問題的科學(xué)回答體現(xiàn)了黨對傳統(tǒng)文化的方法論探索?！耙钥茖W(xué)態(tài)度對待傳統(tǒng)文化”是黨對待傳統(tǒng)文化的總體方向。所謂科學(xué)對待，就是要推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平同志在各個階段、不同場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對待傳統(tǒng)文化，要堅持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，并處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”;“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。

習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“中華民族有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時代條件下發(fā)揮積極作用”。顯然，這對于我們思考如何在新時代傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意義。

（二）繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為學(xué)術(shù)研究熱點

近年來，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點，其主要成果集中于三個方面。一是針對某一種具體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，有對傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，也有對傳統(tǒng)技術(shù)的研究。二是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的學(xué)理研究，如李宗桂教授基于概念史和學(xué)術(shù)史探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念內(nèi)涵。三是圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富論述，研究其中重要的理論和實踐問題，這方面研究又分為宏觀和微觀兩個方向。宏觀方向研究立足于從宏觀上把握習(xí)近平總書記論述的精神和意義，如周向軍教授把習(xí)近平總書記關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論述總體上分為傳統(tǒng)文化有何當(dāng)代價值、如何實現(xiàn)當(dāng)代價值兩個問題。微觀方向研究主要從習(xí)近平總書記論述中的某個具體學(xué)術(shù)問題進(jìn)行考察，如歐陽軍喜教授著重考察了習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關(guān)系問題。

鑒于學(xué)術(shù)界已有的豐富研究成果，筆者擬在此基礎(chǔ)上結(jié)合黨和國家關(guān)于公共文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的方針、政策、指示，從公共文化的角度探討如何實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化具有邏輯一致性

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這是黨的十九大作出的重大政治判斷。在此判斷之下，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳隨即印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，實際上為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的發(fā)展指明了方向。其中一個重要方向，就是從公共文化的角度傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！兑庖姟凡粌H在“重點任務(wù)”中明確指出要“構(gòu)建準(zhǔn)確權(quán)威、開放共享的中華文化資源公共數(shù)據(jù)平臺”，而且提出了相關(guān)的組織實施和保障措施，即“推動形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政群協(xié)同推進(jìn)、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、全社會共同參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作新格局”，以及“制定文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法、公共圖書館法等相關(guān)法律，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展有關(guān)工作作出制度性安排”。顯然，《意見》中的這些意見，不論是開放共享的公共平臺，還是構(gòu)建全社會共同參與的新格局等，都指向了公共文化方向。也就是說，在公共文化視域下探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，正是新時代中國特色社會主義對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的新要求。

在公共文化視域下探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文發(fā)展，是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公共文化的邏輯一致性為基礎(chǔ)的，具有充分的學(xué)理依據(jù)。公共文化屬于公共物品的范疇，薩繆爾森在《公共開支的純理論》中通過建構(gòu)數(shù)學(xué)模型分析認(rèn)為，公共物品具有非競爭性和非排他性。陳鳴根據(jù)薩繆爾森的公共物品理論對公共文化概念進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為，“所謂公共文化，是指一種由代表國家、社會或社團(tuán)的法人或其他組織，向公共領(lǐng)域提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的公益性文化組織形態(tài)。也就是說，公共文化部門是因公共文化物品（包括文化產(chǎn)品與文化服務(wù)）的供給而形成的。作為公共物品之一，公共文化物品是與私人文化物品相對意義上提出的概念……從這個意義上講，公共文化物品也具有消費上的非競爭性和非排他性。一方面，公共文化物品的非排他性在于，它不會成為私人獨占的文化消費品，個人對公共文化物品的消費，并不影響或妨礙相關(guān)個人同時消費該物品;另一方面，公共文化物品的非競爭性表明，它是一種國家或社團(tuán)的文化福利，相關(guān)個人無須通過出價競爭購買的方式獲得該文化物品”。

在西方，“從文物遺址、博物館、檔案館等國家文化遺產(chǎn)到歌劇、芭蕾舞、戲劇等民族藝術(shù)遺產(chǎn)”都被視為公共文化來加以保護(hù)、利用和開發(fā)。這些國家文化遺產(chǎn)、民族藝術(shù)遺產(chǎn)，正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。事實上，公共物品的非競爭性和非排他性也是傳統(tǒng)文化在新時代的基本消費性質(zhì)。使用者對傳統(tǒng)文化的消費并不會減少傳統(tǒng)文化對其他使用者的供應(yīng)，這就是非競爭性;使用者不能被排除在對傳統(tǒng)文化的消費之外，這就是非排他性。在此基礎(chǔ)上，通過比較傳統(tǒng)文化和公共文化，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的邏輯一致性主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有民族性特征，而民族性正是公共文化資源的基本特征

一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族的歷史發(fā)展中產(chǎn)生的，是中華民族的精神命脈、突出優(yōu)勢和最深厚的軟實力。《中國國情教育手冊》第二章第二節(jié)“中國的傳統(tǒng)文化”指出，“第一（特征），中國傳統(tǒng)文化是多民族傳統(tǒng)文化的集合體”，強(qiáng)調(diào)并充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性特征。另一方面，作為公共文化資源的文化遺產(chǎn)同樣具有民族性?！皬奈幕Y源看，文化遺產(chǎn)既是國家和地區(qū)的民族文明成果，也是一種公共的文化資源”，即把民族性視為公共文化資源的題中之義?？梢哉J(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性是它與公共文化之間具有一致性的邏輯起點。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公共文化都具有整體性和群體性，由此決定了其全社會共同享有、共同參與性質(zhì)

一方面，《首屆國際中國文化學(xué)術(shù)討論會紀(jì)要》指出，“傳統(tǒng)文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性……強(qiáng)調(diào)群體”;另一方面，榮躍明研究員在論文《公共文化的概念、形態(tài)和特征》中論及“公共文化的歷史形態(tài)”時指出，公共文化具有群體性和整體性。就群體性而言，“社會文化的生產(chǎn)通過儀式化的群體參與……我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就屬于公共文化范疇”;就整體性而言，公共文化也具有整體性，“古代公共文化更多地表現(xiàn)為整體性‘民俗”。學(xué)者認(rèn)為，“中國文化的整體特征，實質(zhì)在于人文精神”，這種人文主義精神體現(xiàn)在自古以來的民本思想，因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由人民創(chuàng)造的、為人民所有的，“是公共領(lǐng)域的文化資源，而這些民族文化成果是社會共同體所共同享有的文化資源”;同樣地，“公共文化為社會成員共同分享，實際上體現(xiàn)為社會成員對于公共文化的平等參與”。也就是說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公共文化都具有全社會共享性。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公共文化有著一致的文化主體，都在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下開展文化的傳承與創(chuàng)造活動

作為傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚(yáng)者，黨始終把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同革命文化、社會主義先進(jìn)文化一同視為中國特色社會主義文化事業(yè)的重要內(nèi)容。2014年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕式上指出，“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚(yáng)者”。相應(yīng)的，國家在公共文化發(fā)展中處于主導(dǎo)地位，“它既無法通過個別消費者和生產(chǎn)者之間的交易來提供，也不能由任何私人或企業(yè)所獨占……公共文化物品不僅不能通過市場機(jī)制來配置，甚至?xí)谑袌鼋?jīng)濟(jì)環(huán)境下表現(xiàn)出某種‘市場失靈……因此，以國家所有或國家資助為主導(dǎo)、以非營利為目的而向全社會公眾提供公共文化物品，便成為當(dāng)代西方國家在國家文化遺產(chǎn)、公共廣播電視等公共文化服務(wù)領(lǐng)域內(nèi)的基本模式”。

（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、公共文化與社會主義核心價值觀之間的有機(jī)關(guān)系，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公共文化在新時代最根本的邏輯一致性所在

就公共文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系而言，正如學(xué)者們所指出的，一方面，公共文化有利于培育和踐行社會主義核心價值觀，這主要體現(xiàn)在“具有普惠性特征的公共文化服務(wù)有助于筑牢培育和踐行社會主義核心價值觀的群眾基礎(chǔ)”，“具有貼近性特征的公共文化服務(wù)有助于拓展培育和踐行社會主義核心價值觀的生活化路徑”，“具有寓教于樂特征的公共文化服務(wù)有助于增強(qiáng)培育和踐行社會主義核心價值觀的生動性與感染力”等。另一方面，公共文化服務(wù)體系建設(shè)也需要由社會主義核心價值觀來引領(lǐng)，這主要體現(xiàn)在“以標(biāo)準(zhǔn)化、均等化為標(biāo)志，社會主義核心價值觀賦予公共文化服務(wù)體系建設(shè)政策精髓”，“以社會性、參與性為標(biāo)志，社會主義核心價值觀賦予公共文化服務(wù)體系建設(shè)治理導(dǎo)向”，“以公益性、公共性為標(biāo)志，社會主義核心價值觀賦予公共文化服務(wù)產(chǎn)品價值內(nèi)核”等。這意味著，公共文化與社會主義核心價值觀之間具有相輔相成的關(guān)系。

就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系而言，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根基、命脈、立足點和重要源泉?！芭嘤秃霌P(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基……使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。也就是說，社會主義核心價值觀的內(nèi)容——“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因”。對此，習(xí)近平總書記進(jìn)一步闡述到：“（社會主義核心價值觀）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！?/p>

正是由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間具有“文化基因”關(guān)系，才會要求“樹立核心價值觀，必須弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”。由此可見，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、公共文化與社會主義核心價值觀三者之間形成了有機(jī)的、完整的意識形態(tài)生態(tài)鏈，社會主義核心價值觀在黨的意識形態(tài)工作邏輯上把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公共文化緊密聯(lián)結(jié)在了一起。一方面，公共文化有利于培育和踐行社會主義核心價值觀，而社會主義核心價值觀又傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;另一方面，社會主義核心價值觀離不開作為其根基、命脈、立足點和重要源泉的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而公共文化又離不開社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。這種層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系告訴我們，如果不從公共文化的視域重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，而且也不利于社會主義核心價值觀的培育和踐行。因此，從公共文化角度傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時代加強(qiáng)和改進(jìn)黨的意識形態(tài)工作的必然要求。

三、“都活起來”：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的新挑戰(zhàn)與公共文化視域下的應(yīng)對策略

上文所論傳統(tǒng)文化和公共文化的邏輯一致性，分析的是從公共文化的角度傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可能性，下文將繼續(xù)分析其必要性。

李大光教授在《國家安全》一書中，從中華民族國家文化安全的高度闡明了傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)的緊迫性和嚴(yán)重性。作為“21世紀(jì)中國總體國家安全學(xué)習(xí)讀本”，該書從三個方面分析了傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)。即：一是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所培植的消極文化沖擊了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;二是美國等信息強(qiáng)權(quán)國家推行全球文化霸權(quán)，讓“傳統(tǒng)文化面臨被同化、被湮滅的危險”;三是“強(qiáng)勢文化給中國文化安全帶來前所未有的挑戰(zhàn)”，作為“世界上唯一的信息超級大國”，美國大肆宣傳國家意識形態(tài)，對中國進(jìn)行文化滲透和文化侵略，搞“文化殖民主義”“網(wǎng)絡(luò)民族主義”和“網(wǎng)絡(luò)種族主義”，這嚴(yán)重阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，嚴(yán)重威脅了中華民族的國家安全。

事實上，外來文化在意識形態(tài)陣地里一度具有強(qiáng)大的影響力，使得“僅存的文化遺產(chǎn)被逐漸同化甚至吞噬，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵正在逐漸喪失”。針對這些挑戰(zhàn)，我們必須充分認(rèn)識到，“‘文化侵略是極其危險的，危及民族文化的獨立與自存，甚至有可能動搖民族、國家的根基。因此，我們必須有充分的認(rèn)識和積極的準(zhǔn)備，必須慨然擔(dān)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，確保中華文化安全?！?/p>

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢和最深厚的軟實力。那么在面臨消極文化、外國文化的猛烈挑戰(zhàn)之下，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)在意識形態(tài)陣地上發(fā)揮強(qiáng)大作用。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)陣地上的作用并沒有得到充分發(fā)揮，其根本原因在于，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化常常忽略了其公共文化性質(zhì)，沒有從公共文化的角度加以重視，從而造成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在公共文化領(lǐng)域的缺位。正是這種缺位，在互聯(lián)網(wǎng)等公共空間里給了消極文化和外來文化以可乘之機(jī)。因此，從根本上應(yīng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際、國內(nèi)意識形態(tài)陣地上面臨的新挑戰(zhàn)，就必須堅持從公共文化的角度重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思考新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新方向。事實上，針對傳統(tǒng)文化收藏在禁宮、陳列在大地、書寫在古籍的三種常見的背離公共性的狀態(tài)，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時明確指示，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。所謂讓它們“都活起來”，其本質(zhì)就是在公共文化視域下發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。事實上，從公共文化視角傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則必須堅持人民性、時代性和世界性等三個發(fā)展方向。

（一）充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人民性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有文化的整體l生、群體性和全社會共享性等公共文化特征，這些特征決定了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天然地具有人民性。事實上，人民性是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本屬性，只有把構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系與建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系有機(jī)結(jié)合起來，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根人民、深人人心，避免脫離人民、丟失人心的問題。正因如此，黨和國家始終把“堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則之一。從公共文化的角度來傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要激發(fā)人民群眾在公共空間中的文化創(chuàng)造力。在中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史進(jìn)程中，人民群眾一向是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者和弘揚(yáng)者。因此，必須把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為公共文化來傳承和弘揚(yáng)，要充分認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從人民群眾中來、到人民群眾中去的文化。一方面，一旦脫離人民群眾，忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民服務(wù)的宗旨，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會失去生命力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在新時代繁榮發(fā)展，就必須走出束之高閣的象牙塔，走出供人觀賞的動物園，切實把構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和建立健全公共文化服務(wù)體系結(jié)合起來，在公共空間中滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。另一方面，習(xí)近平總書記反復(fù)教導(dǎo)我們，要實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而能夠推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的創(chuàng)造力，就來自活躍在公共文化空間里的人民群眾。因此，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為公共文化來傳承和弘揚(yáng)，積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入公共文化空間，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的客觀和內(nèi)在要求。

公共文化視域下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展策略主要包括兩個方面：一方面，要堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從群眾中來，充分發(fā)揮人民群眾的文化創(chuàng)造力，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;另一方面，要堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回到人民群眾中去，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在公共空間中的“存在感”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民群眾服務(wù)，滿足其日益增長的文化需求。具體而言：（1）在圖書館、博物館、劇場、文化活動中心等傳統(tǒng)公共文化空間，要以更加開放的姿態(tài)積極傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以圖書館為例，圖書館館藏的許多古籍多被束之高閣，不僅普通人民群眾難以借閱，就是專門從事古籍研究的專家學(xué)者也難以順利復(fù)印。北京大學(xué)漆永祥教授指出，“我國目前存在的古籍收藏與利用之間的矛盾，的確不僅僅是個案，而是普遍存在的現(xiàn)象，古籍的‘藏而不‘用，或者‘可用而又‘高價，嚴(yán)重阻礙了古籍的利用、整理與刊布，使其成為物化了的古董，而失去了文化傳播載體的作用”。事實上，解決這個問題需要圖書館把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建和公共文化服務(wù)體系的建立健全結(jié)合起來，根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》《?。ㄗ灾螀^(qū)、市）圖書館工作條例》及聯(lián)合國《公共圖書館宣言》，依法依規(guī)地允許廣大人民群眾復(fù)制、拍攝、拓印、閱覽古籍，讓人民群眾得以更加便利地接觸到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一手資料。（2）在互聯(lián)網(wǎng)等新興文化空間，應(yīng)加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)的力度。通過新媒體平臺、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺、網(wǎng)絡(luò)游戲平臺、網(wǎng)絡(luò)電視劇平臺積極推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新媒體及古風(fēng)類網(wǎng)文、網(wǎng)游或網(wǎng)劇加以科學(xué)管理，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人民群眾喜聞樂見的形式健康發(fā)展。（3）鼓勵人民群眾在公共文化空間自發(fā)參與傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如創(chuàng)建與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的社會文化團(tuán)體，推動與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的社區(qū)文化建設(shè)，讓傳統(tǒng)節(jié)慶和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入日常公共生活?？傊?，要堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民服務(wù)的立場，充分發(fā)揮人民群眾在公共空間中的文化創(chuàng)造積極性，才能從根本上在新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展中實現(xiàn)“不斷增強(qiáng)人民群眾的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感”的愿景。

（二）充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性

“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古”。從公共文化的角度傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正視并解決時代挑戰(zhàn)、現(xiàn)實矛盾，避免出現(xiàn)脫離時代、脫離現(xiàn)實的問題，用傳統(tǒng)形態(tài)積極表現(xiàn)時代精神，扭轉(zhuǎn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和傳承工作中重保護(hù)、輕發(fā)展、傳承多、創(chuàng)新少的局面，從而實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說，“每個時代都有每個時代的精神”?！凹舨盟呐f形式，加入我們的新理想，讓他成為一個兼有時代精神和永久性質(zhì)的藝術(shù)品”不失為發(fā)揚(yáng)其時代性的重要方法。事實上，從公共文化視域?qū)徱晝?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)就會發(fā)現(xiàn)，僅靠傳承經(jīng)典、保護(hù)遺產(chǎn)是不夠的，還要通過表現(xiàn)新時代的社會現(xiàn)實來表達(dá)時代精神。

（三）充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界性

民族的即是世界的。從公共文化角度傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要應(yīng)對西方意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中國文化“走出去”，廣泛傳播當(dāng)代中國的價值觀，展示中華文化的獨特魅力。以公共文化的視域來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有世界人民共享的性質(zhì)，不應(yīng)固步自封，而應(yīng)有更加廣闊的國際視野、胸懷和目標(biāo)。歌劇作為意大利的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在其傳承和弘揚(yáng)過程中，不斷提升國際傳播能力，以至于成為了全世界各族人民廣泛接受、樂于欣賞的文化形態(tài)。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也完全可以通過加強(qiáng)國際傳播能力走向國際化。當(dāng)前，中華民族在黨的帶領(lǐng)下正在走向偉大的民族復(fù)興，中國國際地位實現(xiàn)了前所未有的提升，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播民族精神、時代精神和社會主義核心價值觀，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳達(dá)的中國精神、價值、力量來為世界人民提供精神指引，這不僅有利于提升文化自信，還有利于提高世界范圍內(nèi)的影響力、感召力、塑造力。習(xí)近平總書記指出，新時代“是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時代”。那么在世界文化舞臺上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有必要走近世界舞臺中央去不斷為人類文化作出更大貢獻(xiàn)，這是新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然要求，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

綜上可以認(rèn)為，在新時代從公共文化角度傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須堅持以人民為根本，重視發(fā)揚(yáng)其時代性和世界性，避免脫離人民、脫離時代、脫離世界，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)成積極面向人民、面向時代、面向世界的先進(jìn)文化。

四、余論

從公共文化角度傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有充分的可能性和緊迫的必要性。其可能性在于，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公共文化在邏輯上是一致的。從民族性這個邏輯起點出發(fā)，兩者在整體性、群體性和全社會共享性等各個方面高度一致。尤其重要的是，社會主義核心價值觀在文化邏輯上把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和公共文化緊密聯(lián)系在了一起。公共文化既離不開社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，又能反作用于培育和踐行社會主義核心價值觀，而社會主義核心價值觀的根基、命脈、立足點和重要源泉正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從公共文化的角度傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性在于日益嚴(yán)峻的文化安全形勢。面對外來文化、消極文化的挑戰(zhàn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能僅僅收藏在禁宮里、陳列在大地上、書寫在古籍里。只有充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人民性、時代性和世界性，才能實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而這正是黨對傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要求。

需要指出的是，新時代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究，不能止步于針對某一具體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究或者純粹的學(xué)理性研究，研究者需要把弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中在文化領(lǐng)域的重要事業(yè)，把習(xí)近平總書記所要求的兩個文化體系——建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系結(jié)合起來，在此基礎(chǔ)上重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷探索如何實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。