秀山少數(shù)民族圖騰文化初探

徐韋

摘 要：秀山文化具有悠久的歷史，圖騰文化是秀山少數(shù)名民族文化中不可或缺的重要組成部分，涉及少數(shù)民族社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其原有和現(xiàn)存的圖騰文化方面資料豐富，認(rèn)真收集，整理和探討、研究這些圖騰現(xiàn)象，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。文章主要分三個(gè)部分，第一部分介紹了秀山縣相關(guān)資料背景和圖騰概念;第二部分為核心部分，主要從秀山少數(shù)民族圖騰造型特征、歌舞、神話藝術(shù)化、制度化和儀式化等方面，以相關(guān)文獻(xiàn)資料和典型案例展開描述和探討;最后是結(jié)語(yǔ)部分，起到了總結(jié)全文、闡述中心思想及結(jié)論的作用。

關(guān)鍵詞：土家族;苗族;圖騰特征;圖騰文化;儺戲

中國(guó)少數(shù)民族圖騰作為一種歷史文化現(xiàn)象，其圖騰文化中的圖騰崇拜、圖騰藝術(shù)和各種儀式等等，伴隨著人民的物質(zhì)生活水平和社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高，正在逐漸變化或者消亡?！盁o疑，作為一種歷史現(xiàn)象、一種文化形式、一種意識(shí)形態(tài)、圖騰或圖騰崇拜具有多方面多層次的價(jià)值?！毙闵酵良易迕缱遄灾慰h（秀山縣）地處重慶市的東南方向，因主要居住土家族和苗族而命名。秀山縣坐擁優(yōu)越的地理位置，是四?。ㄊ校┙唤缰兀?其宜居的氣候環(huán)境和豐富的資源使秀山人民安居樂業(yè)，經(jīng)濟(jì)商貿(mào)也相對(duì)繁榮昌盛。雖然秀山縣匯聚了苗族、土家族、壯族、瑤族、侗族、白族、滿族、等18個(gè)民族，但各個(gè)民族之間和睦相處， 彼此尊重，使流傳千年的少數(shù)民族文化得以綿延。秀山文化具有悠久的歷史，圖騰文化是秀山少數(shù)民族文化中不可或缺的重要組成部分，涉及少數(shù)民族社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其原有和現(xiàn)存的圖騰文化方面資料豐富、認(rèn)真收集、整理和探討、研究這些圖騰現(xiàn)象，既具有不可忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值，也能挖掘出長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

一、“圖騰”釋義

“圖騰”二字是由英文“Totem”音譯而來，可翻譯和理解為有親緣、血緣關(guān)系。正如中國(guó)的少數(shù)民族擁有久遠(yuǎn)的圖騰文明和文化一樣，世界上的其它地區(qū)也會(huì)產(chǎn)生同質(zhì)異型的圖騰文化。關(guān)于圖騰的概念和內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)界依然有著不同的聲音，筆者綜合各界權(quán)威學(xué)說，將圖騰概念歸納為兩大方向：一則，從精神的角度來看，圖騰能作用為某個(gè)氏族的記號(hào)或者標(biāo)志，圖騰從某種意義上代表著氏族的神，因?yàn)閳D騰是氏族的象征，又出于對(duì)一種動(dòng)物，植物，或者自然現(xiàn)象長(zhǎng)期的敬仰或者恐懼下，人類產(chǎn)生了迷信崇拜，圖騰即是一種崇拜;二則，是從客觀實(shí)際出發(fā)：“一個(gè)人，對(duì)于他的圖騰的結(jié)合是互惠的，圖騰保護(hù)人，人則以各種方法表示對(duì)圖騰的敬重”，人類在實(shí)行圖騰崇拜的時(shí)候會(huì)對(duì)所崇拜物及其同類型物進(jìn)行保護(hù)和隔離，從正面的角度來說這保護(hù)了物種的生存，反過來看，人在其發(fā)展過程中也會(huì)受到這種實(shí)體的支持。

圖騰藝術(shù)在圖騰文化中占據(jù)很重要的位置。圖騰藝術(shù)是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，而非個(gè)人創(chuàng)造，當(dāng)然，始作俑者一定是個(gè)體，但最終的完善和呈現(xiàn)卻是集體的結(jié)晶。它是一種人神共享的藝術(shù)，兼具實(shí)用與審美功能，既能折射客觀事物，又充滿了幻想和神秘，它象征性的反映了社會(huì)生活的面貌。在秀山少數(shù)民族文化中，圖騰藝術(shù)表現(xiàn)為一種綜合性的形式，它將歌唱、舞蹈、樂器混合在一起，繪畫與雕塑也與之共存。

二、秀山苗族、土家族圖騰特征及其意義

（一）苗族圖騰造形特征及其意義

苗族圖案紋樣形式：多為龍、鳳、蝶、鳥、魚、花、草、蟲。苗族古時(shí)善遷，尤其注重生態(tài)的平衡，長(zhǎng)期生活在山水邊，日子過得自然而清新，又有花鳥相伴，苗族的吊腳樓便是這種獨(dú)特生存方式的秀麗產(chǎn)物 。而他們的日用物，例如繡品，也因其對(duì)大自然獨(dú)具匠心的廣泛取材，既將其鮮明的民族特點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致，又將濃郁的鄉(xiāng)土氣息蘊(yùn)含其中。關(guān)于龍鳳圖案，由于早期的母系氏族傳統(tǒng)使苗族的鳳圖多于龍圖，如果兩者皆在，則有時(shí)鳳在上龍?jiān)谙?，這一點(diǎn)和其他民族是不同的。

苗族的紋飾范例，可大致分為幾何紋樣、動(dòng)物紋樣和植物紋樣三大類。其中在最典型的苗族服飾中，抽象的幾何紋飾運(yùn)用較多，有規(guī)則的十字線、韻律十足的水波紋、古樸的鋸齒形紋、傳統(tǒng)的云紋及雷紋、簡(jiǎn)約的十字線、古色古香的銅文、神秘的太陽(yáng)紋、宛轉(zhuǎn)的回紋和自然意象的幾何樣式、瑰麗的星形圖案等。

歷史上西南民族少數(shù)民族盛行祭祀圖騰祖先儀式。苗族因其圖騰崇拜的種類繁多，而產(chǎn)生了諸多的祭祀儀式：苗族崇拜蝴蝶，有自祖先姜央開始，將蝴蝶媽媽作為祭祀的始祖，請(qǐng)求蝴蝶媽媽保佑子孫幸福。過去苗族常進(jìn)行掃寨，來祭祀蝴蝶媽媽;苗族的召龍儀式主要是祭祀龍圖騰，招龍由寨內(nèi)的三個(gè)牯藏頭主持。整個(gè)招龍儀式繁雜，基本可分兩大部分：一種是宗教性質(zhì)的祭白虎、招龍和祭祀祖先，另一種是社交性的踩蘆笙、游方和討花帶;苗族也盛行牛崇拜，曾以牛為圖騰，其祖先蚩尤是“人身牛首”。到了近現(xiàn)代，苗族依然對(duì)牛崇敬和虔誠(chéng)，仍然普遍將其神話，認(rèn)為牛是天外神物。由此，在每年農(nóng)歷四月初八牛的生日當(dāng)天，苗族民間仍然普遍舉祭祀牛神和牛祖先圖騰祖先的儀式。了解和研究原始人的圖騰儀式，有助于我們完善原始文明構(gòu)成，也是我們理解原始文化生活習(xí)俗的一種渠道。

苗族蘆笙節(jié)，是一項(xiàng)的傳統(tǒng)慶?；顒?dòng)。節(jié)日里，五米左右高的長(zhǎng)桿立于廣場(chǎng)，一條巨龍沿桿螺旋而上，而頂上則立一鳥，世界上的很多其它原始部落和民族都有著立長(zhǎng)桿或長(zhǎng)柱的習(xí)俗，隨著功能的不斷變化和造型的不斷豐富，慢慢演變成了“圖騰柱”?？梢妶D騰標(biāo)志的歷史演變是具有層次的，要經(jīng)歷從原始形態(tài)，到經(jīng)過歷史的融合和改編的變化形態(tài)，再到最后的再變化形態(tài)。有制度就代表有禁忌，清貝青橋《苗俗記》、清桂馥《黔南苗蠻圖說》中都記載了苗族五月寅日避百虎鬼，恐致虎傷之禁忌習(xí)俗，所以圖騰柱所代表的圖騰制度是原始社會(huì)氏族社會(huì)集體表象的重要表現(xiàn)之一。

（二）土家族圖騰造形特征及其意義

土家族圖案特色：土家族圖案的構(gòu)成，有以帶狀紋樣構(gòu)成連續(xù)紋樣與棋格狀構(gòu)成的連續(xù)紋樣（45度或90度）。土家族圖案的色彩對(duì)比鮮明，底色多用沉色，例如，黑，深紅，深藍(lán)， 圖案則用明艷靚麗的顏色，像湖藍(lán)色，桃粉色等，喜用大紅，橘紅，黃暖色。黑配白、紅配綠、花配黃、光芒奪目。圖案內(nèi)容的表現(xiàn)通常用象征和抽象的表現(xiàn)手法，例如動(dòng)物紋樣（猴子手手法）、文字、幾何形和鉤狀紋樣。

毋庸置疑的是，在氏族社會(huì)中圖騰神話有著舉足輕重的地位。土家人崇拜白虎，故奉白虎圖騰。流傳下來的白虎圖騰文化不勝枚舉。有楊昌欣的《土家風(fēng)俗》：“土家人傳說他們的祖先是一個(gè)白虎幻化成了男性，而后與一女性結(jié)合而生?！泵缱逭J(rèn)為他們的祖先在洪水時(shí)期， 兄妹婚配而繁衍了后代，于是又提出了卵生的始祖?zhèn)髡f。圖騰神話不僅能凝聚群體成員， 也在原始社會(huì)中也占據(jù)重要地位。

西蘭卡普，作為土家族的民族工藝，被列為中國(guó)五大織錦之一。其材質(zhì)是一種錦，深色的錦線與各種色彩的粗絲、棉、毛絨線經(jīng)緯交織，手工而成。幾百種繽紛多彩的“打花鋪蓋”，既有古典的家什器具，栩栩如生的自然萬(wàn)物，更有奇巧無比的幾何和文字圖案，實(shí)在是嘆為觀止。

制度化，具體到圖騰崇拜，其經(jīng)過制度化的長(zhǎng)期過程，已經(jīng)形成了許多規(guī)則和習(xí)慣模式，例如圖騰名稱與姓氏有一定的關(guān)系。圖騰柱作為圖騰標(biāo)志的一種，也是圖騰崇拜不可分割的一部分， 具有圖騰識(shí)別和群體識(shí)別之功能。秀山少數(shù)民族圖騰藝術(shù)形式多樣，豐富異常，是中國(guó)少數(shù)民族圖騰文化中的一朵奇葩，有不可忽視的文化價(jià)值。

（三）其它秀山少數(shù)民族圖騰文化

秀山花燈作為少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化被傳承和發(fā)展至今。究其起源，不乏有古代神話和民間傳說的影響。作為一種民間藝術(shù)，秀山花燈與秀山少數(shù)民族圖騰文化，在歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷中不斷相互滲透和改變著。秀山獨(dú)有的秀山儺戲，也被稱為儺舞，結(jié)合了驅(qū)鬼和祭祀的功能。它起源于古社會(huì)的圖騰信仰，是原始宗教的產(chǎn)物，受圖騰崇拜、原始狩獵和巫術(shù)的影響。儺戲表演中除了獨(dú)具藝術(shù)特色的夸張面具和演員的唱腔與動(dòng)作之外，其唱詞更是精彩紛呈，截取《報(bào)?！分校?/p>

鑼鼓還要調(diào)勻打，打得齊來舞得齊。拜上拜上多拜上，拜上兩旁看戲人。要看戲來高臺(tái)看，儺堂戲子不成文。拜上拜上多拜上，拜上酬愿主東君。

秀山儺戲這一地方非物質(zhì)文化產(chǎn)物，于2007年被納入重慶市第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)作為秀山縣游文化的一道重頭戲，被有效的保護(hù)和傳承下來。

三、結(jié)語(yǔ)

圖騰崇拜，是世界上絕大多數(shù)民族都曾有過的一種原始宗教信仰，它和原始人類的民族生存生活以及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著緊密聯(lián)系，是原始文化的重要組成部分，因此，我們對(duì)各民族的圖騰崇拜現(xiàn)象進(jìn)行探討和研究，具有十分重要的意義。秀山土家族苗族自治縣所傳承和發(fā)展的的精彩紛呈的少數(shù)民族圖騰文化，將會(huì)成為中國(guó)乃至世界名族圖騰文化中璀璨的明珠。

參考文獻(xiàn)

[1] 丘振聲.圖騰的產(chǎn)生與演變[J].南寧：民族藝術(shù)，1991（03）.

[2] 王進(jìn).中國(guó)西南少數(shù)民族圖騰研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2016.

[3] [奧]佛洛依德著.文良文化譯.圖騰與禁忌[M].北京：中央編譯出版社，2005.