堅(jiān)信共產(chǎn)主的必要性分析

摘 要：中華人民共和國(guó)建國(guó)70年來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、外交等領(lǐng)域取得的成就是世界矚目的，中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)能夠取得輝煌成績(jī)是中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義。因此，文章從理論、理想信念和人類追求的角度出發(fā)，探索我國(guó)為什么走社會(huì)主義道路。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義;馬克思主義;理想;理念

社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的最高社會(huì)形態(tài)，也就是通常所稱的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。早在1956年底我國(guó)已經(jīng)步入社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放步入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，綜合國(guó)力和國(guó)際地位提高，香港和澳門(mén)相繼回歸，一國(guó)兩制的構(gòu)想得以實(shí)現(xiàn)。時(shí)下香港問(wèn)題，就是意識(shí)形態(tài)不夠堅(jiān)定的表現(xiàn)。所以，有必要回答我國(guó)為什么始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義。

一、共產(chǎn)主義可實(shí)現(xiàn)

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！瘪R克思沒(méi)有描述共產(chǎn)主義是什么樣子，但他認(rèn)為共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，其原由是出于當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義者沒(méi)有能力對(duì)資本主義進(jìn)行革命從而放棄實(shí)踐，只把共產(chǎn)主義當(dāng)做理想，認(rèn)為不可能實(shí)現(xiàn)，所以馬克思說(shuō)共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，其本質(zhì)是批判把共產(chǎn)主義作為單純理想化的做法，批判不去實(shí)踐的空想。馬克思認(rèn)為如果確立共產(chǎn)主義，那么就是應(yīng)然邏輯，就會(huì)使共產(chǎn)主義變成宗教。應(yīng)然邏輯在基督教中，是原本、原生態(tài)、原始本真態(tài)，把世界建立在應(yīng)該和不應(yīng)該之間的關(guān)系中，成為唯心主義世界觀。宗教是把現(xiàn)實(shí)當(dāng)做苦難，他認(rèn)為共產(chǎn)主義不把現(xiàn)實(shí)當(dāng)做苦難，而是把原始、封建社會(huì)當(dāng)成人類歷史的進(jìn)程。共產(chǎn)主義就是現(xiàn)實(shí)，不是現(xiàn)實(shí)與之相適應(yīng)的理想。他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義消滅的現(xiàn)存狀況是處理現(xiàn)實(shí)矛盾的方法，這種方法就是消滅勞動(dòng)，勞動(dòng)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，馬克思批判的是抽象勞動(dòng)，因?yàn)槌橄髣趧?dòng)創(chuàng)造的是價(jià)值，價(jià)值是資本家背后追求剩余價(jià)值的前提，同時(shí)也是資本家剝奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)的動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，指的是共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)也就是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，或腳下的路。共產(chǎn)主義就是不斷發(fā)展的過(guò)程。

自稱是共產(chǎn)主義者的費(fèi)爾巴哈依據(jù)人共有的意識(shí)和共性，將抽象的人變成了崇拜的對(duì)象，他批判基督教把人異化，主張人與人之間應(yīng)建立愛(ài)與友情來(lái)消滅階級(jí)矛盾，從而從人本質(zhì)上解決社會(huì)矛盾。費(fèi)爾巴哈的“共產(chǎn)主義理想”（愛(ài)的宗教）在德國(guó)廣泛流行，一時(shí)間眾人把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)當(dāng)成德國(guó)社會(huì)主義的大梁。馬克思為了回?fù)糍M(fèi)爾巴哈的“共產(chǎn)主義理想”與凱恩斯合著了《德意志意識(shí)形態(tài)》，反對(duì)把共產(chǎn)主義理想化的做法。在德國(guó)哲學(xué)不斷爭(zhēng)論與批判的發(fā)展進(jìn)程中，眾多社會(huì)主義者把共產(chǎn)主義視為對(duì)資本主義的全盤(pán)否定——烏托邦式的理想。這種情況在一定程度上把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)在天邊的美好理想。但是馬克思不贊成這樣的觀點(diǎn)，因此他在唯物史觀中深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，再次強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是可以立足于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)借助實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

二、共產(chǎn)主義有理想和理念

中國(guó)共產(chǎn)黨從無(wú)到有，從50多人發(fā)展成為9000多萬(wàn)，成為世界第一大執(zhí)政黨，是理想和理念使共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命。

（一）共產(chǎn)主義要有理想

自中國(guó)近代第一個(gè)不平等條約的簽訂，中國(guó)遭受了長(zhǎng)達(dá)百年的帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫。隨著帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的資源掠奪加深，給舊中國(guó)帶來(lái)沉重的打擊，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，在國(guó)際方面上，中國(guó)和帝國(guó)主義列強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，舊中國(guó)始終被動(dòng)挨打，不斷委曲求全簽訂不平等條約割地賠款，國(guó)際地位直線下降，最顯著的事件是巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗;在國(guó)內(nèi)方面上，地主階級(jí)頑固派、地主階級(jí)洋務(wù)派、地主階級(jí)改革派、資產(chǎn)階級(jí)改良派、資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派、農(nóng)民階級(jí)相互爭(zhēng)斗，軍閥割據(jù)，民生疾苦，社會(huì)不穩(wěn)定因素增加，使得中國(guó)人民生活在水生火熱之中。

1949年毛澤東同志說(shuō)：“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論?！?917年11月俄國(guó)十月革命勝利，社會(huì)主義從此由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，震懾了資本主義世界，為其他國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和殖民地、半殖民地的民族的解放運(yùn)動(dòng)提供了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。俄國(guó)十月革命前的國(guó)情與舊中國(guó)極其相似，都屬于落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，都需要轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，俄國(guó)十月革命的勝利，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了一條切實(shí)可行的革命之路。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨已在風(fēng)雨中走過(guò)98年，從革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代領(lǐng)導(dǎo)革命到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)，由革命黨變?yōu)閳?zhí)政黨，帶領(lǐng)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)。正是由于一代代共產(chǎn)黨人在始終不渝的探索社會(huì)主義建設(shè)的道路，始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)的美好理想。

（二）共產(chǎn)主義要有理念

新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨是堅(jiān)定的馬克思主義執(zhí)政黨，始終以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為執(zhí)政之基，始終把共產(chǎn)主義理念貫徹在社會(huì)主義建設(shè)中。

（1）社會(huì)主義誕生。馬克思與恩格斯共同合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，一方面強(qiáng)有力的回?fù)糍M(fèi)爾巴哈“愛(ài)的宗教”學(xué)說(shuō)撇清了與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系;另一方面標(biāo)志著歷史唯物主義的誕生，揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，提出五種所有制形式，構(gòu)想了五種社會(huì)形態(tài)，為恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)創(chuàng)造了思想基礎(chǔ)。俄國(guó)十月革命的同年，列寧繼承馬克思、恩格斯的理論思想，在《論國(guó)家》中發(fā)表主張“五種社會(huì)形態(tài)說(shuō)”的演講，雖然列寧沒(méi)有提到共產(chǎn)主義，但是在當(dāng)時(shí)的列寧看來(lái)十月革命勝利后的俄國(guó)已經(jīng)走上了社會(huì)主義道路，標(biāo)志著共產(chǎn)主義已經(jīng)由理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義正式誕生。

（2）中國(guó)選擇社會(huì)主義。近代中國(guó)，三種建國(guó)方案爭(zhēng)論不休，兩個(gè)命運(yùn)在各黨派之間激蕩。第一種方案是以官僚資本主義為代表的，主張維持雙半社會(huì)性質(zhì)形式軍事獨(dú)裁。違背最廣大人民的根本利益，因此第一種方案在中國(guó)行不通。第二種方案是以民族資產(chǎn)階級(jí)為代表的，主張建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。這種方案行不通的原因在于既不能革命到底又不能安全建立。一方面民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，不能帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行徹底的反對(duì)雙半社會(huì)的革命。另一方面中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，帝國(guó)主義列強(qiáng)就不能在中國(guó)繼續(xù)掠奪大量的資源。第三種方案是以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表，主張建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了長(zhǎng)期的反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義、反對(duì)官僚資本主義的革命斗爭(zhēng)，趕走了帝國(guó)主義，結(jié)束了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的壓迫，中國(guó)共產(chǎn)黨的方案貼近中國(guó)實(shí)際國(guó)情，得到廣大群眾支持，是最廣大群眾的共同選擇，建立了新中國(guó)，結(jié)束了兩千多年的封建帝制，使中華民族得到自由解放，1956年底三大改造基本完成，確立了社會(huì)主義基本制度。

（3）開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)自1956年三大改造基本完成到1978年十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，西方資本主義惡意封鎖中國(guó)，再加上建國(guó)初期三年自然災(zāi)害和蘇聯(lián)的掣肘，新中國(guó)被迫采取人民公社化和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義建設(shè)道路并不是一帆風(fēng)順，而是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的，因此以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，總結(jié)毛澤東同志在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的功過(guò)是非及共產(chǎn)主義陣營(yíng)中的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解放思想，貫徹毛澤東同志實(shí)事求是的思想路線，把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中實(shí)行改革開(kāi)放，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義，使得社會(huì)主義事業(yè)邁入新時(shí)期。

（4）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新世紀(jì)。2000年是20世紀(jì)與21世紀(jì)的歷史交匯期，國(guó)際上社會(huì)主義和資本主義陣營(yíng)的力量對(duì)比和國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀均發(fā)生了極大變化，我們黨面臨絕佳機(jī)遇與重要挑戰(zhàn)，以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，科學(xué)的認(rèn)識(shí)主要矛盾轉(zhuǎn)變以及基本國(guó)情不變的實(shí)際情況，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)大、政治多極化加深、文化多元化集聚的形式，經(jīng)受住國(guó)內(nèi)外嚴(yán)峻考驗(yàn)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，江澤民回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展，形成三個(gè)代表重要思想。通過(guò)實(shí)施更深層的改革措施，根據(jù)社會(huì)主義本質(zhì)特征，完善基本經(jīng)濟(jì)制度，調(diào)整上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的地方，提出全面建設(shè)小康的任務(wù)。

（5）繼續(xù)完善中國(guó)特色社會(huì)主義。社會(huì)主義制度的完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，以總設(shè)計(jì)師鄧小平理論和江澤民的三個(gè)代表思想為前行指南，依據(jù)國(guó)內(nèi)外因素，回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，堅(jiān)持把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，力求在世界范圍內(nèi)相對(duì)和平的局勢(shì)中發(fā)展自己，形成科學(xué)發(fā)展觀重要思想。對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的理論創(chuàng)新意義。

（6）中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，順應(yīng)新時(shí)代的潮流，系統(tǒng)化、理論化的回答了堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，中國(guó)進(jìn)入百年未有之大變局，在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)經(jīng)歷總量已達(dá)到美國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的三分之二成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;在政治方面，中國(guó)進(jìn)行反腐敗斗爭(zhēng)，持續(xù)多年深化改革，成為世界政治格局中重要一級(jí);在文化方面，中國(guó)多方面培育中華民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)各領(lǐng)域開(kāi)枝散葉增強(qiáng)自身文化自信;在社會(huì)方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心，社會(huì)和諧、穩(wěn)定、幸福;在生態(tài)方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想由中國(guó)走向世界，在解決本國(guó)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，為世界環(huán)境治理提供了理論基礎(chǔ)。新時(shí)代的今天，中國(guó)比以往歷史上任何時(shí)期都要接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)人民堅(jiān)持四個(gè)自信、四個(gè)意識(shí)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把理想和理念投身到中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中，共產(chǎn)主義必將取得最終的勝利。

三、共產(chǎn)主義追求的是幸福

在地球不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的46億年中，人類文明只有短短數(shù)千年，卻不斷尋求自由、民主、和平、平等，追求幸福。中國(guó)是五大文明古國(guó)之一，自古以來(lái)就有大同社會(huì)思想，儒家的仁愛(ài)、墨家的兼愛(ài)和非攻、道家的道法自然等思想，在西方有理想國(guó)、理性王國(guó)、自然王國(guó)和啟蒙運(yùn)動(dòng)等等，可見(jiàn)無(wú)論西方還是東方，人們追求唯一不變的是幸福。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，勞動(dòng)異化伴隨其左右，資本家為了掠奪剩余價(jià)值和超額剩余價(jià)值，不斷對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行壓迫，工人逐漸變?yōu)槲锘娜恕２豢煞裾J(rèn)的是工人拿到了工資，工資可以買(mǎi)日常生活用品和其他商品，人的欲望在一定程度內(nèi)得到滿足，但是我們忽略的是購(gòu)買(mǎi)的商品正是間接為資本家生產(chǎn)的，人們替資本家生產(chǎn)的產(chǎn)品自己沒(méi)有得到，反而要拿出高價(jià)向資本家購(gòu)買(mǎi)，這就是剝削后的再次剝削。雖然西方有福利制，但是福利的高低取決于資本家繳納稅款的多少。初步得到的結(jié)論是，只要資本主義制度存在，就存在階級(jí)剝削和貧富差距的持續(xù)擴(kuò)大，幸福只會(huì)是資本家這類少數(shù)人。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，自1917俄國(guó)十月革命勝利后傳入中國(guó)，馬克思主義便在中國(guó)扎根發(fā)芽，不斷與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中產(chǎn)生了兩次歷史性的偉大飛躍，第一次偉大飛躍形成了毛澤東思想，是毛澤東思想帶領(lǐng)中華民族億萬(wàn)人民群眾站起來(lái)，重新屹立于世界民族之林。第二次偉大飛躍形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，不斷向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大的中國(guó)夢(mèng)靠近。中國(guó)70年來(lái)取得的成就從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是得益于中國(guó)人民有共產(chǎn)主義信仰;是中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民群眾的根本利益;是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活。

98年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命，帶領(lǐng)億萬(wàn)人民群眾救亡圖存、獨(dú)立自主、轉(zhuǎn)危為安、撥亂反正、改革開(kāi)放、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)、奮進(jìn)新時(shí)代。有共產(chǎn)主義信仰的人最幸福，所以，中國(guó)人民始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義。

作者簡(jiǎn)介：趙春江（1994.09- ），男，蒙古族，河北承德人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2018級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)。