唯物史觀視域下“李約瑟難題”的時代審視

[摘 要] “李約瑟難題”是中國科技發(fā)展史上的重要問題。從馬克思主義唯物史觀的視域論述古代社會生產(chǎn)力發(fā)展的“不需要”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，古代社會發(fā)展大系統(tǒng)的“不支持”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的制度阻礙，古代科技人才的“不供給”導(dǎo)致現(xiàn)代科技產(chǎn)生和發(fā)展的主體缺位，古代中西方文明交流的“不開放”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的外部因素。通過對“李約瑟難題”的解答，得出社會生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求是促進科技發(fā)展的根本動力，社會制度是促進科技發(fā)展的平臺保障，科學(xué)精神是促進科技發(fā)展的精神動力，開放的社會環(huán)境是促進科技發(fā)展的環(huán)境需要。

[關(guān)鍵詞] 李約瑟難題;科學(xué)技術(shù);生產(chǎn)力;社會系統(tǒng);人才

[中圖分類號]B03? ? ?[文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1673-8616（2020）02-0072-08

“李約瑟”難題是中國科技發(fā)展史上的重要問題，它的提出不僅對研究我國科技發(fā)展歷史有重要意義，更激起了廣大學(xué)者從諸多不同專業(yè)角度對問題答案的研究和探尋。本文嘗試將難題放在馬克思主義唯物史觀的視域下去研究，從社會發(fā)展過程的角度出發(fā)去尋找問題的答案。

一、“李約瑟難題”的提出

（一）“李約瑟難題”的意指

李約瑟（Joseph Needham，1900—1995年），英國人，劍橋大學(xué)李約瑟研究所名譽所長，長期致力于中國科技史研究，撰有巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》?！袄罴s瑟難題”是學(xué)者在研究中國科技發(fā)展史的過程中所產(chǎn)生的疑問，學(xué)術(shù)界認為這一難題的規(guī)范表述源自李約瑟的一篇文章——《東西方的科學(xué)與社會》，具體表述為兩段：“為什么在公元1世紀至公元15世紀，中國文明在獲取自然知識并將其應(yīng)用于人類實踐需要方面要比西方有成就得多？”“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國（或印度）文明中成長？”將兩個問題綜合為一個，即取得巨大科技成就的古代中國為什么沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)？

（二）關(guān)于“李約瑟難題”的解答

對于這個難題，李約瑟也有自己的回答，他認為原因有三點：一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀;二是中國人的實用主義太強，很多發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗階段，并沒有上升到理論層次;三是中國的科舉制度扼殺了學(xué)者們對自然規(guī)律探索的興趣，思想被教條化的古經(jīng)書綁架而只專注于知識的功利化。李約瑟的解答為我們提供了有價值的思維成果，對于我國科技發(fā)展史的研究來說是寶貴的探索，但李約瑟本人對這個答案卻不甚滿意。國內(nèi)外學(xué)者從各自專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)，從不同角度嘗試回答這個難題。例如，日本漢學(xué)家溝口雄三和小島毅在《中國的思維世界》中指出：“對于李約瑟博士而言，倫理是人類世界的事情，通常它不能成為科學(xué)的對象，而在古代中國，很早就把倫理視為屬于宇宙的要素了。” [1]國外學(xué)者Mie Augier就以 “李約瑟難題”為出發(fā)點來討論有關(guān)中國創(chuàng)新的一些問題，他認為對難題的潛在解釋可以揭示現(xiàn)代中國創(chuàng)新所面臨的挑戰(zhàn)，評估中國文化和歷史如何影響現(xiàn)代創(chuàng)新體系，并建議中國創(chuàng)新強調(diào)對現(xiàn)有知識的開發(fā)和完善以探索和發(fā)展新知識[2]。國內(nèi)學(xué)者對“李約瑟難題”的研究，在近代主要集中在探討中國未能產(chǎn)生科學(xué)的原因。比如說，馮友蘭從哲學(xué)思想的高度對中西文明進行了對比;竺可楨的研究則更多地涉及對西方文明的反思，指出了西方文明的優(yōu)勢?，F(xiàn)代學(xué)者如席澤宗、吳國盛、董英哲等對“李約瑟難題”又有了一些新的討論和認識。例如，席澤宗提出希臘文化不是孕育科學(xué)的直接原因，也不是近代科學(xué)產(chǎn)生的必要條件的論點[3]。吳國盛在《時間的觀念》中對“李約瑟難題”本身提出質(zhì)疑，認為這是一個偽問題[4]。國內(nèi)學(xué)者孟建偉從文化解析的角度回答這一難題，認為西方近代科學(xué)能夠產(chǎn)生是因為深刻的文化根源，而且認為近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生也是因為中國的文化根源[5]。綜上可以看出，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一直關(guān)注“李約瑟難題”，并從多個專業(yè)不同角度進行研究和解答，甚至研究難題本身的真?zhèn)危@為我們提供了豐富的研究素材。筆者認為，“科學(xué)技術(shù)”作為一種實踐活動，應(yīng)該放到社會大系統(tǒng)中去解讀，放到馬克思主義哲學(xué)視域下，尤其是從唯物史觀的角度去看待，這樣或許會得到不一樣的答案。

（三）對“科學(xué)技術(shù)”的內(nèi)涵界定是回答“李約瑟難題”的前提

在回答“李約瑟難題”之前，需要對“科學(xué)技術(shù)”的具體內(nèi)涵做出界定。一般來說，“科學(xué)技術(shù)”是指“有關(guān)研究客觀事物存在及其相關(guān)規(guī)律的學(xué)說”。本文所提到的“科學(xué)技術(shù)”既包括科學(xué)理論，也包括技術(shù)發(fā)明，是統(tǒng)攝二者的概念。我們可以通過表1、表2來看一下中西方在科學(xué)技術(shù)上發(fā)展的差異[6]。

從表1可以看出，從公元1世紀到12世紀，西方理論占比最高達到90%，而同期我們卻從來沒有超過20%;西方的實驗技術(shù)平均為30%，古代中國卻占到了80%以上。但從12世紀以后，中國不但在科學(xué)理論上建樹不多，技術(shù)上也逐漸喪失了領(lǐng)先地位。李約瑟也畫了一張中西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展對照圖。如圖1所示[6]327，15世紀以后，中國與西方在科學(xué)技術(shù)上的地位互換，西方由落后變?yōu)橄冗M，中國由先進變?yōu)槁浜?，且二者之間的差距越來越大。

二、唯物史觀視域下對“李約瑟難題”的解答

（一）古代社會生產(chǎn)力發(fā)展的“不需要”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因

唯物史觀認為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成社會基本矛盾，繼而推動社會歷史發(fā)展。在社會中，“生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西”[7]，生產(chǎn)力的發(fā)展需要是科技能夠形成和發(fā)揮作用的根本動力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透性要素，當它通過技術(shù)環(huán)節(jié)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。正如馬克思說過，“應(yīng)用機器，不僅僅是使與單獨個人的勞動不同的社會勞動的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力——如水、風(fēng)、蒸汽、電等——變成社會勞動的力量”[8]。但這種力量的發(fā)揮總是以社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要為起因，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”[9]668。麥迪遜的《世界經(jīng)濟千年史》中對古代中國的GDP有過研究估算，他認為，中國經(jīng)濟在公元1000年里一直保持持續(xù)增長，1500年中國的GDP約占世界總量的25%，1600年占29.2%，并在1820年左右達到了世界經(jīng)濟總量的三分之一 [10]。但盡管如此，這種經(jīng)濟增長并不是技術(shù)的創(chuàng)新進步帶來的生產(chǎn)方式的變革，而是耕地面積的增加、勞動力人口規(guī)模的增大和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的成熟和穩(wěn)定等外延性因素所決定的。眾所周知，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系依然主導(dǎo)當時中國的生產(chǎn)力發(fā)展，數(shù)據(jù)顯示，原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人口規(guī)模和土地數(shù)量呈現(xiàn)正態(tài)分布，尤其是在明清以后，在土地規(guī)模變化不大的前提下，人口規(guī)模的增長就成為經(jīng)濟增長的重要因素。同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式已經(jīng)形成一套行之有效、發(fā)展完備的耕作方式，這種模式將古代人們的生活方式和生產(chǎn)方式合二為一，具有極強的穩(wěn)定性和歷史慣性，客觀上不需要科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用帶來生產(chǎn)方式上的變革以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）古代社會發(fā)展大系統(tǒng)的“不支持”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的制度阻礙

唯物史觀認為，社會是一個有機系統(tǒng)，由許多要素構(gòu)成，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成一個社會系統(tǒng)的基本要素。因此，在認識一種事物或社會現(xiàn)象時，截取社會歷史發(fā)展的一段“橫截面”，從“靜態(tài)”的社會結(jié)構(gòu)去分析，就會看到處在社會大系統(tǒng)中的各要素的地位和相互作用?？茖W(xué)技術(shù)反映了人類社會一種特殊的社會現(xiàn)象和社會活動，產(chǎn)生于人類實踐基礎(chǔ)之上，又反作用于人類社會。正如馬克思所說，“科學(xué)技術(shù)是極其重要的生產(chǎn)力”[11]，是“在歷史上起推動作用的、革命的力量”[12]。同時，科學(xué)技術(shù)又不是一個孤立、封閉的系統(tǒng)。作為社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，科學(xué)技術(shù)是社會系統(tǒng)中不可或缺的有機組成部分，它有自己內(nèi)在的運行發(fā)展規(guī)律，并與社會系統(tǒng)發(fā)生雙向互動關(guān)系?！翱茖W(xué)的功能便是普遍性地造福于人類”，“它的實際活動構(gòu)成了社會進步的主要基礎(chǔ)”[13]?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力和增長點，它能夠通過改進生產(chǎn)工具、創(chuàng)新生產(chǎn)方式提高工作效率，大范圍的應(yīng)用能夠推動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革。然而，科學(xué)技術(shù)的繁榮與發(fā)展更有賴于社會為其提供必需的“發(fā)展平臺”，國家和社會的發(fā)展的整體狀態(tài)始終是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先決前提條件，即社會形態(tài)的發(fā)展階段和社會的文明程度決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的總體水平。對于一個國家社會來說，社會形態(tài)的技術(shù)呈現(xiàn)主要體現(xiàn)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，而這種發(fā)展趨勢和發(fā)展過程是不可逾越的，總體呈現(xiàn)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律。但立于其上的社會形態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展階段呈現(xiàn)出非線性合流，或跨域、或倒退、或正常發(fā)展，顯性表征為國家的社會性質(zhì)。除此之外，“科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的”[14]，作用的發(fā)揮都不是先驗自覺地，“如果沒有工業(yè)和商業(yè)，哪里會有自然科學(xué)呢？”[15]。而公元1500年后的中國處在封建專制時期的末端，未實現(xiàn)對大系統(tǒng)的適度改良，這是科學(xué)技術(shù)子系統(tǒng)發(fā)展壯大的主要桎梏，再加上經(jīng)濟社會形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，科學(xué)技術(shù)發(fā)展壯大需要的工業(yè)和商業(yè)一直不是國家主流經(jīng)濟發(fā)展方式，價值觀導(dǎo)向的不同和思想觀念上的僵化等因素都沒有為科技發(fā)展提供適應(yīng)的平臺和土壤。因此，雖然我們有一些世界領(lǐng)先的科技成就，但是始終不能成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的主要動力，究其原因是被龐大的封建社會形態(tài)給吞噬掉了。

（三）古代科技人才的“不供給”導(dǎo)致現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的主體缺位

唯物史觀認為社會歷史發(fā)展就是人類進行能動的歷史創(chuàng)造活動，人類是歷史發(fā)展的主體，是最具有發(fā)展活力和發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩亍，F(xiàn)實中的人作為歷史主體，他們的活動只能立足已有的現(xiàn)實條件，從歷史實際出發(fā)，在實踐中認識和改變現(xiàn)實。每一代歷史主體都要在已有的歷史條件下創(chuàng)造新的歷史?？萍嫉陌l(fā)展和創(chuàng)新作為一項社會生產(chǎn)實踐活動必須有實踐主體，這種實踐主體只能是人，而且是具有專業(yè)技術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)能力的人，從事科技的專業(yè)人才是促進科技發(fā)展的主體因素。但這種科技人才在傳統(tǒng)中國發(fā)展的歷史過程中長期處于缺位狀態(tài)。古代中國常常將科技視為“奇技淫巧”加以排斥，對于新事物和新思想抱有懷疑、懼怕的保守態(tài)度，對科學(xué)技術(shù)的輕視自然也就形成了對科學(xué)家的貶斥態(tài)度。從事技術(shù)勞動的能工巧匠長期社會地位卑下，工具性特征明顯，經(jīng)濟上的拮據(jù)決定了他們必須在政治上依附封建權(quán)力集團，沒有自身的獨立和自由。正如馬克思所說：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)。”[9]43在古代封建社會中，這些能工巧匠受朝廷控制，世代承擔(dān)工程勞役，直到清初取消匠籍，才有了真正的雇傭勞動。我國古代歷史上從來沒有以工程技術(shù)水平作為任官選人標準的制度，即使是主管工程的工部也很少從工匠中選拔官吏。社會價值觀和人才觀的不利導(dǎo)向?qū)е聫氖驴茖W(xué)技術(shù)的人愈發(fā)減少，呈現(xiàn)出科技人才供給和需求之間的不平衡，嚴重制約了現(xiàn)代科技的產(chǎn)生和發(fā)展。

（四）古代中西方文明交流的“不開放”是現(xiàn)代科技難以產(chǎn)生和發(fā)展的外部因素

唯物史觀認為社會歷史的發(fā)展是個大系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)的要素相互作用，發(fā)生關(guān)聯(lián)，這決定了每一個系統(tǒng)不可能是封閉的存在，它必須與系統(tǒng)內(nèi)的其他子系統(tǒng)或更高層次的系統(tǒng)進行物質(zhì)和能量、信息的交換，從而實現(xiàn)系統(tǒng)的存續(xù)和發(fā)展。任何一個封閉的系統(tǒng)，如果無法獲得外界信息和能量的交換，必將走向沒落。同樣，對于“李約瑟難題”的解答，不能囿于一個國家或一個民族的發(fā)展，勢必要放到世界歷史發(fā)展大視野中去考察。

世界歷史的起源是近代工業(yè)化和國際貿(mào)易引發(fā)的，是人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐和交往實踐普遍化的產(chǎn)物。在此之前，由于生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)規(guī)模小、交通工具落后和地理環(huán)境的阻隔，人們的內(nèi)部和外部交往都很不發(fā)達，各個民族和地區(qū)只能在彼此隔絕的狀態(tài)下孤立而緩慢地發(fā)展著。近代以來，生產(chǎn)力和交往關(guān)系的發(fā)展突破了民族的地域性局限，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[9]540。在17、18世紀交替之際，當時的中國下達禁海令，閉關(guān)鎖國，國家統(tǒng)治者看不到與西歐的差距，失去了與先進歐洲文明的溝通機會，最終走向沒落。與其形成鮮明對比的就是俄國，俄國當時的統(tǒng)治者彼得大帝看到了俄國與西歐的差距，決定實行開放國策，積極與西歐文明進行對接，最終使得俄國擺脫了落后的局面。正是因為那時的古代中國所奉行的“不開放”政策，自我封閉，系統(tǒng)內(nèi)自傳，無法大規(guī)模親見科學(xué)技術(shù)的最新發(fā)展成果，所以從外部催化現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的設(shè)想難以實現(xiàn)。

三、“李約瑟難題”對現(xiàn)代的啟示

（一）社會生產(chǎn)力的發(fā)展需要是促進科技發(fā)展的根本動力

“重視科技的歷史作用，是馬克思主義的一個基本觀點。恩格斯說過，在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。”[16]科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這既是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點，也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展能顯著提高勞動生產(chǎn)率，是生產(chǎn)力新的增長點，它對國家GDP的貢獻比重也越來越大，這個比率在發(fā)達國家已達到60%～80%，而我國的科技進步貢獻率為58.5%，離發(fā)達國家還有一定差距1。目前我國正在努力實現(xiàn)2035年的社會主義現(xiàn)代化奮斗目標，能否實現(xiàn)的關(guān)鍵就在于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。高消耗、高污染、高能耗的模式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)目前國際和國內(nèi)的發(fā)展形勢，我們正在試圖尋找一條既能夠有效降低現(xiàn)代化實現(xiàn)代價，又適合我國國情的現(xiàn)代化路徑，而科技創(chuàng)新就是探索這種現(xiàn)代化新路徑的關(guān)鍵所在。只有不斷推進科技創(chuàng)新，大幅縮短自然科學(xué)從知識形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的周期，快速提升科學(xué)技術(shù)的成果轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的速度，大力提高科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)過程所創(chuàng)造的價值，才能實現(xiàn)生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，實現(xiàn)勞動生產(chǎn)率的不斷提升和改善，進而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的持續(xù)健康發(fā)展，使我國2035年社會主義現(xiàn)代化的目標得以實現(xiàn)。

（二）國家社會制度應(yīng)為促進科技發(fā)展提供良善平臺

科技的發(fā)展不是孤島，作為社會大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，科技的蓬勃繁榮有賴于經(jīng)濟社會的大發(fā)展提供合適的發(fā)展平臺?？萍及l(fā)展的動力源于社會生產(chǎn)力的需要，科學(xué)研究的活動有賴于社會提供研究條件，科學(xué)研究的人才有賴于國家社會的教育培養(yǎng)，科學(xué)研究的繁興有賴于科學(xué)精神的弘揚培育，科技成果的效用需要回到社會發(fā)展實踐中去檢驗，科學(xué)研究的方向需要社會提供正確的價值導(dǎo)向，所以說社會能否為科技發(fā)展提供合適的平臺基礎(chǔ)是促進科技發(fā)展快慢的重要組件。

從科技發(fā)展的平臺來看，政府要遵守科技發(fā)展的相關(guān)規(guī)律，針對不同的群體制定不同層級的科技發(fā)展規(guī)劃。例如，關(guān)于國家安全和重大基礎(chǔ)創(chuàng)新類的科技發(fā)展就需要國家力量的介入，因為此類科技創(chuàng)新龐大復(fù)雜，依靠單個科研團體或企業(yè)無法完成。對于重大的基礎(chǔ)科學(xué)創(chuàng)新同樣需要政府的力量，因為這類科技創(chuàng)新研發(fā)周期長，效益回籠慢，很少有科研團隊愿意從事這類研究。但重大的基礎(chǔ)科學(xué)創(chuàng)新意義重大，是衡量一個國家科技創(chuàng)新水平的重要指標，所以在此類研究上，政府扮演了不可替代的角色。而對于其他有利于經(jīng)濟發(fā)展、社會民生的科技創(chuàng)新，應(yīng)主動放權(quán)給市場，讓市場調(diào)動相關(guān)資源，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，提升科技創(chuàng)新的質(zhì)量和數(shù)量。在創(chuàng)新鏈條上，政府也要完善從國家到省市再到全民的科技創(chuàng)新鏈條，做到協(xié)調(diào)完善，層梯有序。從科技人才的建設(shè)上來看，人才始終是促進科技發(fā)展最為活躍、最為積極的因素。要想實現(xiàn)科技的大發(fā)展、大跳躍，就必須保證科技人才的充足供給。我國目前擁有最大規(guī)模的人才隊伍，但也存在供給需求不平衡，頂尖專家、領(lǐng)軍人才嚴重不足，人才發(fā)展機制有待進一步改革和完善等問題。政府要發(fā)出明確的人才需求信號，用好人才導(dǎo)向這個指揮棒，建立更符合人才發(fā)展規(guī)律的、靈活機動的人才管理機制，為科技發(fā)展提供更加充足的、有用的科技人才。從科學(xué)研究原則上來看，科研活動鼓勵自由探索、深度研究，但并不是沒有底線可言?，F(xiàn)在有些科學(xué)研究打著價值中立、“科學(xué)研究無禁區(qū)”的幌子進行一些危害人類健康和公共安全的研究，挑戰(zhàn)倫理底線和道德邊界，這不是真正的科學(xué)研究?？萍佳邪l(fā)活動急需人文社會科學(xué)為其校正發(fā)展方向，守好底線，確?？茖W(xué)技術(shù)的研發(fā)向著人類生活更美好的正確方向發(fā)展。

（三）科學(xué)精神是促進科技發(fā)展的精神動力

習(xí)近平總書記在紀念五四運動100周年大會上的重要講話中指出，五四運動以全民族的行動激發(fā)了追求真理、追求進步的偉大覺醒，孕育了以愛國、進步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神 [17]?？茖W(xué)精神名列其中。什么是科學(xué)精神？科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱，它是貫穿于科學(xué)活動之中的基本精神狀態(tài)和思維方式。具體來講，主要表現(xiàn)為理性探索的求真精神，勇于批判、大膽懷疑的精神和實踐驗證的求實精神等 [18]。因為歷史文化發(fā)展的原因，科學(xué)精神過去不是我國民族精神中的主流因子，這也是現(xiàn)代科技沒有在中國產(chǎn)生的思想原因。但如今，科技的昌盛已經(jīng)把人類帶到了新的時代，科學(xué)技術(shù)正以重建一切的姿態(tài)重塑我們的工作方式和生活方式，其所包含的科學(xué)精神也正在重新塑造著我們的精神世界。它已經(jīng)漸漸走出了只有科研工作者才具備此種精神品質(zhì)的狹地，而成為廣大民眾必須要具有的民族精神。但實際上，科學(xué)精神的普及程度與經(jīng)濟社會的發(fā)展水平不相匹配，一些違背科學(xué)精神的現(xiàn)象時有發(fā)生。唯有加強弘揚科學(xué)精神，讓科學(xué)精神成為民族精神的重要補充，自覺以科學(xué)精神為引導(dǎo)，堅持實事求是、求真、求善的科研路線，才能更好解決時代提出的諸多重大理論和現(xiàn)實問題，更好地促進科技事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

（四）更加開放的社會環(huán)境是促進科技發(fā)展的外部環(huán)境需要

歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致落后，落后就要挨打，只有主動融入世界歷史的發(fā)展進程，才能更好地促進本國的發(fā)展。改革開放以來，我們的開放政策也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從以前的以引進為主轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的“大進大出”新格局，其他相關(guān)配套建設(shè)快速跟進。目前，我們?nèi)〉昧艘欢ǖ目萍汲删停踔聊承I(yè)和領(lǐng)域達到了世界領(lǐng)先水平，但總體科技水平與西方先進發(fā)達國家之間還存在較大差距。只有實行更加開放的政策，才能保持開闊的視野，看清距離和差距;只有實行更加開放的政策，才能更好地做好“引進來”和“走出去”，融入世界歷史的發(fā)展;只有實行更加開放的政策，才能真正有望實現(xiàn)資源全球配置的科學(xué)性和合理性，最大限度地在降低科技創(chuàng)新成本的同時實現(xiàn)科技創(chuàng)新的飛躍;只有實行更加開放的政策，才能更好地講好“中國故事”，建設(shè)自己的話語權(quán)，謀求更大作用發(fā)揮?？傊?，更高層次、更遠目標、更廣范圍、更深精度的新時代開放格局的形成和發(fā)展，必會為科技創(chuàng)新帶來更加優(yōu)越的外部發(fā)展環(huán)境。

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[責(zé)任編輯：丁浩芮]

A Review on Needham Puzzle from Historical Materialism Perspective

Kong Qiaochen

Abstract：The Needham Puzzle is an important issue in the history of Chinese science and technology. From the perspective of Marxist historical materialism， this paper states that lack of demand in developing productive forces in ancient society is the fundamental reason for the difficulty in developing modern science and technology. Lack of institutional support in the ancient society is the institutional barrier for the development of modern science and technology. Lacks of science and technology talent results in absence of subject in developing modern science and technology. And lack of exchanges between Chinese and a western civilization creates an external factor hindering the development of modern science and technology. To find out the solution to the Needham Puzzle， it is concluded that the internal demand for the development of social productive forces is the fundamental driving force to develop science and technology; the social system is the platform guarantee to promote the development of science and technology; the scientific spirit is the spiritual driving force to promote the development of science and technology， and an open social environment creates a favorable environment to promote the development of science and technology.

Key words：Needham Puzzle; science and technology; productivity; social system; talent

[收稿日期] 2019-07-18

[作者簡介] 孔巧晨，山東省東營市委黨校哲學(xué)社會科學(xué)研究所副教授，法學(xué)博士（山東東營，257091）。