《寡人之于國(guó)也》探究閱讀

入乎其內(nèi)

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)? 氣勢(shì)充沛

——賞析《寡人之于國(guó)也》的論辯藝術(shù)

《寡人之于國(guó)也》全文分為三部分。

第一部分：梁惠王提出“民不加多”的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家已經(jīng)是“盡心焉耳矣”，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且“鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”，結(jié)果是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。因此提出疑問。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，賑災(zāi)救民是它的職責(zé)所在。可在災(zāi)害面前光賑災(zāi)救民是不夠的，要想從根本上解決問題，需要最大限度地調(diào)動(dòng)百姓的積極性。這也是仁政的具體表現(xiàn)。而鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人用心，也許是事實(shí)，也許是鄰國(guó)采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用，才沒有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因而也就沒有太多的賑災(zāi)救民的舉動(dòng)，結(jié)果是“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。通過分析，在梁惠王提出疑問的過程中已將自己“民不加多”的原因揭示出來(lái)了。

第二部分：孟子采用了他善用的“引君入甕”的論辯方式，分析了梁惠王“民不加多”的原因。

孟子面對(duì)第一部分梁惠王的提問，沒有直接回答原因，卻又巧設(shè)圈套?？傮w上用打仗來(lái)比喻治理國(guó)家，用戰(zhàn)敗一方棄甲曳兵而逃來(lái)比喻沒有治理好的國(guó)家，用逃跑了一百步比喻鄰國(guó)，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出問題：憑自己只跑了五十步而恥笑他人跑了一百步，怎么樣？逼使梁惠王回答，梁惠王回答：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這樣，梁惠王不知不覺中很快就跳進(jìn)了孟子設(shè)的圈套，承認(rèn)了自己與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，都是沒能實(shí)行仁政。因此，不能希望民加多。

第三部分：這部分又分三個(gè)層次論述推行王道實(shí)行仁政而使民加多的基本途徑、根本途徑及應(yīng)持的正確態(tài)度。

基本途徑：不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。這個(gè)層次，孟子運(yùn)用了“連鎖推理”形式：用前面推出來(lái)的結(jié)論作前提，推出新的結(jié)論。又用這個(gè)新的結(jié)論作前提，推出更新的結(jié)論，如是往復(fù)。孟子首先從“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”推出“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”的結(jié)論。又用“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”作前提，推出“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”這個(gè)新的結(jié)論。又用“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾”作前提，推出更新的結(jié)論“王道之始”。這種“連鎖推理”的形式強(qiáng)調(diào)了實(shí)行王道要從不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展生產(chǎn)，解決百姓最基本的吃穿問題入手。論述時(shí)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，無(wú)懈可擊，增強(qiáng)說(shuō)服力量，顯示了孟子雄辯的藝術(shù)。

根本途徑：逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而解決精神文明問題。發(fā)展絲織業(yè)，讓五十歲的人都穿上絲綢衣服;發(fā)展畜牧業(yè)，讓七十歲的人都能吃上肉。還要從根本上解決問題，發(fā)展教育事業(yè)，讓孝悌之理深入民心，人人孝順父母，敬愛兄長(zhǎng)，從而推而廣之。這樣一個(gè)老有所養(yǎng)、民風(fēng)淳樸、其樂融融的社會(huì)不就是一方凈土、一方樂土嗎？勢(shì)必會(huì)“使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”，而何愁民不加多！

應(yīng)持的正確態(tài)度：梁惠王的愿望是“使民加多”，而國(guó)家的情況究竟如何呢？孟子描繪了一幅對(duì)比鮮明的畫面：富貴人家的豬狗吃人的飯食，路上餓殍遍地，真可謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”呀！面對(duì)這種情況，梁惠王卻說(shuō)“非我也，歲也?！痹谶@里，孟子又運(yùn)用比喻批評(píng)了梁惠王推卸責(zé)任。最后，語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出“使民加多”的正確態(tài)度：不要?dú)w罪年成，要有具體的措施實(shí)行仁政。這樣，天下的百姓就到你這里來(lái)了。

文章運(yùn)用“引君入甕”的論辯方式，迫使梁惠王承認(rèn)自己“盡心于國(guó)”之舉，只是臨時(shí)應(yīng)付，并不是真正愛民，與鄰國(guó)之政并無(wú)本質(zhì)區(qū)別;還運(yùn)用“連鎖推理”形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行道要從不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手;又指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國(guó)家興盛。

文章在寫作上結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章從表面看，鋪張揚(yáng)厲，似乎散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多，何也”“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，既對(duì)每一部分的內(nèi)容起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文連成了一個(gè)有機(jī)的整體。

文章又運(yùn)用排比和對(duì)偶，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感，如“谷不可勝食也”“魚鱉不可勝食也”“材木不可勝用也”，一連三個(gè)“……不可……也”;“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，一連三個(gè)“……者……矣”。這種排比的寫法，選用相同的句式，把文章氣勢(shì)積蓄起來(lái)，加強(qiáng)了論辯的力量。

出乎其外

憂郁的老儒

我是在一個(gè)雨夜走近孟子的，那夜很靜。寂靜中，我看到了一種被稱為“憂郁”的東西。

孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。無(wú)此四者，非‘人也?！泵献訉?duì)人行為準(zhǔn)則的詮釋雖然沒有超越孔子的“仁”和“道”，但他將孔子側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國(guó)安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！?/p>

孟子曾幻想過這樣一種社會(huì)：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣?！蔽蚁胨倪@些想法一定遭到當(dāng)時(shí)許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅(jiān)信：“民為貴，社稷次之，君為輕。”無(wú)疑，孟子是一個(gè)思想家。這種思想，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的思考，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿的混亂時(shí)期，孟子的這些思想，是許多思想家所不能及的。

孟子滿肚子的治國(guó)韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說(shuō)諸侯，可無(wú)人采納他的意見，皆認(rèn)為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學(xué)。

我無(wú)法沿著孟子的腳印去追隨屬于孟子的那段充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出了他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”盡管現(xiàn)在有些人早已把它丟棄一邊，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人”。

這“人”，有著一種叫作剛烈的品質(zhì)，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無(wú)意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義?！吧嵘×x”看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是浩然正氣。它曾激勵(lì)過多少仁人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。

“得民心者得天下，失民心者失天下”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩;把它們拿出來(lái)放到當(dāng)下，依然充滿著魅力，因?yàn)樗枷氲镊攘κ亲顬槌志玫摹?/p>

孟子不須憂郁！