試論花兒的地域特征

[摘 要]西北地區(qū)的多元文化孕育了花兒這種獨特的藝術(shù)形式，花兒也被西北人民視作西北地區(qū)的文化靈魂，多元的文化背景和多樣的地域環(huán)境造就了花兒的地域風(fēng)格。由于西北花兒是黃土高原特殊地理條件和環(huán)境造就出來的，它自身帶著黃土高坡的遼闊蒼茫?；▋旱牡赜蛱卣髋c西北地區(qū)的地理位置、地貌特征、生產(chǎn)方式、居住習(xí)慣、宗教信仰、多民族成分等有著密不可分的聯(lián)系?？傮w呈現(xiàn)出地域上“廣分布、小集中”的特點。就花兒傳播較廣的甘青寧地區(qū)來說，也呈現(xiàn)出“廣分布、小集中”的特點。這進一步折射出花兒與地域的關(guān)系。西北花兒主要有青?；▋?、甘肅花兒、寧夏花兒和新疆花兒。

[關(guān)鍵詞]花兒;地域;廣分布;小集中

[中圖分類號]J607 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-2233（2020）07-0063-02

在約五百年的歷史進程中，花兒作為口傳心授的民歌，具有深厚的社會基礎(chǔ)，其內(nèi)容豐富，曲令特色各異，已深深根植于我國西北地區(qū)并已流淌在西北人民的心里。[1]在漫長的歷史長河中，花兒的表現(xiàn)形式也在一步步走向成熟，雖然花兒廣泛流傳于西北地區(qū)，但在西北地區(qū)呈現(xiàn)出不同的地域分布特征，這種地域分布特征也越來越明顯，這些特色的形成與地域文化息息相關(guān)。與此同時，這種獨特的地域色彩也給花兒本身賦予了更多的精魂?；▋旱牡赜蛱卣鞑粌H僅是表面上的地域不同，更是所處地區(qū)文化的影響。

研究花兒地域特征是深入研究花兒的另一重要手段，從而進一步了解各區(qū)域花兒的共性和個性?；▋旱漠a(chǎn)生跟地域是有關(guān)的，之所以產(chǎn)生在西北地區(qū)，就是因為早期的農(nóng)耕文明是在黃河流域中產(chǎn)生的，跟游牧和農(nóng)業(yè)文化是息息相關(guān)的。在花兒流行初期，商業(yè)不發(fā)達，近代工業(yè)沒有產(chǎn)生，人們遵循著日出而作、日落而息的自然規(guī)律，在通信技術(shù)和交通不方便的情況下，成為了人們表達感情交流和信息溝通的一種獨特的方式。而在今天這個科技迅速發(fā)展的社會里，花兒仍然存在并廣泛流傳，說明花兒本身有著頑強的生命力和強大的魅力，它深深地扎根在老百姓的生活中，實際上也是生長在老百姓文化的血液里?；▋簠^(qū)域分布特征的背后是它強大的文化背景，它的產(chǎn)生要追溯到花兒的源頭與歷史演變。人們在遵從花兒原產(chǎn)的歷史條件下，結(jié)合當(dāng)?shù)厝罕姷纳?，賦予了花兒濃郁的時代氣息。另外，研究花兒的歷史演變，我們從中可以更加清晰地發(fā)現(xiàn)花兒的地域特征，古人云：“以史為鑒，可以知興替?！闭钦f明研究歷史的意義所在。

一、花兒地域特征

（一）甘肅花兒

甘肅花兒由于流傳地區(qū)不同，可分為兩大類：河州花兒和洮岷花兒。此兩種花兒主要流行于甘肅河州地區(qū)和洮岷地區(qū)，也就是今天所說的甘肅省臨夏回族自治州轄域和臨潭、岷縣、卓尼一帶。雖說目前學(xué)術(shù)界對花兒的發(fā)源地存在一些爭議，但較為普遍的觀點還是認(rèn)為花兒產(chǎn)生于甘肅臨夏。

河州花兒曲調(diào)豐富，流傳范圍較廣，影響較大，受到流傳地區(qū)廣大花兒群眾的喜愛，它是河州地區(qū)人民在田間勞作時緩解疲勞的好方式?；▋阂话阈枰梅窖匝莩?，這也是花兒地域特征形成的重要因素之一。河州方言具有鮮明的地域特色，呈現(xiàn)出獨有的味道和光彩。

洮岷花兒的形成離不開當(dāng)?shù)氐纳鐣v史和民俗文化，目前花兒學(xué)界對于洮岷花兒的出現(xiàn)時間以及源流問題仍未達成共識，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)可能與洮岷花兒對不同時期、不同地域社會面貌的分別反映有關(guān)。[2]洮岷花兒最主要的特點是敘事性強，并且即興創(chuàng)作較多，演唱時沒有固定的歌詞，看到什么唱什么，都是以當(dāng)時創(chuàng)作為主。洮岷地區(qū)的花兒會也是當(dāng)?shù)匾淮竺袼拙坝^，是有名的盛會，每屆的花兒會都有一些必唱的經(jīng)典曲目。在各地的花兒會中，“二郎山花兒會”規(guī)模最大，最早源于岷縣的祭神賽會，它是岷縣的地方民俗及民間信仰活動。花兒會當(dāng)天，花兒歌者賽唱洮岷花兒，參與人數(shù)高達十余萬，場面熱情浩大。洮岷花兒中傳統(tǒng)唱給神靈的花兒，也表達了當(dāng)?shù)孛癖妼︼L(fēng)調(diào)雨順生活的向往和向神靈表達忠誠的愿望。

其實，河州花兒和洮岷花兒是同源的，河州花兒是在洮岷花兒的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展來的，洮岷花兒只是原始形式，它的產(chǎn)生要早于河州花兒，[3]它們都是甘肅花兒的重要組成部分，有著自己的代表性和獨特性，它的傳播是促進當(dāng)?shù)匚幕闹匾緩?，值得我們繼續(xù)傳承和研究。

（二）青?；▋?/p>

青海是一個多民族的地區(qū)，各民族地域的特色也形成了各地不同流派的花兒，青海一直有花兒故鄉(xiāng)的美稱，也孕育了眾多傳承花兒的優(yōu)秀藝術(shù)家?！盎▋和酢敝熘俚?、“花兒皇后”蘇平都為花兒保護與傳承做出了貢獻。在青海，撒拉族、回族、土族、藏族等民族的花兒影響范圍較廣，流傳地區(qū)較多，在各民族文化長期的相互滲透下，各民族既發(fā)展了自己本民族的花兒，也借鑒學(xué)習(xí)了他民族的音樂。例如，撒拉族花兒里的孟達令就是吸收借鑒了藏族民歌拉伊的特點，演唱時節(jié)奏相對自由，歌者二度創(chuàng)作空間大，形成了獨具特色的撒拉族花兒;隨著花兒的不斷傳入和發(fā)展，青?；刈寤▋阂踩諠u繁榮，它基于甘肅和寧夏回族花兒，加入了當(dāng)?shù)氐奈幕嵨?，在傳承過程中特殊的文化內(nèi)涵和獨特的西北地域也隨著花兒一起被人們熟知。2009年，由青海省人民政府組織策劃、投資與社會融資，北京成橋文化傳播有限責(zé)任公司承擔(dān)編排的花兒音樂劇《雪白的鴿子》上演，這也從側(cè)面看出青?；▋旱镊攘?，逐漸以多元的藝術(shù)形式呈現(xiàn)給觀眾，為傳播和發(fā)展花兒增添了一條新的路徑。

（三）寧夏花兒

寧夏花兒包括西海固地區(qū)、銀南、銀北、銀川、鹽池及內(nèi)蒙古西部一帶流傳的河湟花兒以及在六盤山流傳的山花兒。[4]它在長期發(fā)展過程中，受到河湟花兒和各族民歌的影響，有著寧夏花兒特別的藝術(shù)特色，回族是傳承和演唱花兒的主體，花兒是回族人民喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。寧夏作為回族自治區(qū)，有著優(yōu)越的先天條件，大量的花兒曲令在回族花兒歌者的演唱下得到快速的發(fā)展，寧夏花兒也逐漸成為地域民族民俗文化的重要表現(xiàn)形式。

寧夏花兒也以另一種表演形式展現(xiàn)給大眾——花兒劇，花兒為花兒劇的誕生提供了堅實的基礎(chǔ)，花兒劇也稱花兒歌劇或花兒歌舞劇，流行于寧夏回族自治區(qū)的西海固地區(qū)和銀川市等地區(qū)。早在1979年，銀川市文工團首次把民間敘事詩《馬五哥和尕豆妹》用花兒的曲調(diào)加以改編后上演，后來西吉縣文工團又創(chuàng)作了《曼蘇爾》《金雞姑娘》等優(yōu)秀花兒劇作品，這些作品背后呈現(xiàn)的是寧夏獨特的文化底蘊，也是對花兒更深刻的理解和保護傳承。

（四）新疆花兒

新疆是一個多民族聚居的地方，多種文化的交流使得在新疆地區(qū)有很多種類的民間歌曲，花兒也是其中一種。早期內(nèi)地經(jīng)商者或遷徙者將花兒帶入新疆，起初傳唱花兒的花兒歌者沿用了與內(nèi)地相同的花兒旋律曲調(diào)，借著唱花兒表達思鄉(xiāng)的個人情懷，后來逐漸結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逡魳吩匕l(fā)展成帶有新疆味道的花兒。新疆花兒主要分布在昌吉回族自治州，傳唱的大多數(shù)花兒也以愛情故事為主。隨著社會的發(fā)展，花兒內(nèi)容也推陳出新。近年來，創(chuàng)作了多首歌頌祖國、歌頌黨、對美好生活的向往等內(nèi)容的花兒，也豐富了新疆花兒的故事內(nèi)容。

二、花兒地域特征的形成原因

花兒的地域特征與西北地區(qū)的地理位置、地貌特征、生產(chǎn)方式、居住習(xí)慣、宗教信仰、多民族成分等有著密不可分的聯(lián)系?；▋寒a(chǎn)生于西北這片土地，它的產(chǎn)生是基于西北地區(qū)的多元文化、多元民族，而它的地域分布也是受了地域文化和民族民俗文化的影響，花兒包含的既有地域特征，又有當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，還有民族特征，花兒的特色風(fēng)格與它的歷史文化息息相關(guān)，與民族的構(gòu)成、文化的積淀，甚至是地理地貌特征、人們的耕作方式密不可分。西北地區(qū)深居中國西北部內(nèi)陸，科技發(fā)展相對比較落后，地廣人稀、溝壑交錯，這樣的地理條件一定程度上阻礙了人們的思想和情感表達。加之，西北多數(shù)地區(qū)宗教文化盛行，世俗觀念限制男女青年不能直接表達內(nèi)心，更不能暢所欲言，但是情感不能被禁錮，所以便用唱的形式抒發(fā)出來，起初也并沒有引起大家的注意，后來人們慢慢發(fā)現(xiàn)這是一種很好的渠道，越來越多的人開始學(xué)習(xí)和創(chuàng)作這種“口頭歌曲”，逐漸發(fā)展成后來的花兒。花兒表達了老百姓的衣食住行、喜怒哀樂，在通信沒有像如今發(fā)達的時候，最樸素的感情就是靠花兒傳達，這是人民群眾在生產(chǎn)生活實踐中真情實感的表達，是一種宣泄，花兒也對勞動人民有心理治愈、陶冶情操的積極作用。

甘青寧三省區(qū)為西北花兒的主要流行地。陜北靠近寧夏、隴東的小部分地區(qū)也存在著花兒的基因，流傳著少量的花兒，由于陜北本土文化信天游占有主導(dǎo)地位，影響范圍較廣，因此花兒沒有在此地區(qū)廣泛流傳，但從信天游的曲風(fēng)曲調(diào)來說，它與花兒也有著異曲同工之處，甚至有些寧夏花兒里也存在著少量的信天游和民謠成分。

結(jié) 語

總的來說，西北花兒是黃土高原特殊地理條件和環(huán)境造就出來的，它帶著黃土高坡的遼闊蒼茫，總體呈現(xiàn)出地域上“廣分布、小集中”的特點。就花兒傳播較廣的甘青寧地區(qū)來說，也是呈現(xiàn)出“廣分布、小集中”的特點。這進一步折射出花兒與地域的關(guān)系。

在寧夏主要集中在六盤山區(qū)，它有著寬廣的胸懷、包容和大氣。甘肅省臨夏傳統(tǒng)的河州地區(qū)，從趕腳戶時期就存在花兒這種藝術(shù)形式，到了青海則集中在河湟地區(qū)，從地理位置來看這三個省份是相鄰的，還有一些小區(qū)域是相互接壤的，比如青海海東地區(qū)與甘肅臨夏地區(qū)，花兒在這些地區(qū)也存在著一定的共性。然而，也有一些知名的花兒曲令還存在著地域的爭議，這種爭議也反映出地域間的文化交融和文化影響。在西北地區(qū)，地理生態(tài)、宗教信仰、民族風(fēng)俗都造就了這個區(qū)域花兒的風(fēng)格特色，河州花兒與河湟花兒在相互影響的過程中各具特色，循化地區(qū)的青?；▋河捎谟质艿轿鞑匚幕挠绊?，使得青海花兒的發(fā)展更加豐富多元化。西北花兒是在原始文明、游牧文明、農(nóng)耕文明中產(chǎn)生的，是在交通不便、交流不暢、信息不發(fā)達的情況下表達感情的一種方式，每個地域的花兒特色都來源于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的文化和民族風(fēng)俗。

注釋：

[1]顏宗成.“花兒”——流淌在西北人民心里的歌[J].群問天地，2011（05）：4—7.

[2]朱曉峰.音樂傳播理論下的甘肅“洮岷花兒”研究[J].音樂傳播，2015（01）：89—97.

[3]黃明政.淺論甘肅花兒[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2008（12）：81—84.

[4]張韌潔.論寧夏花兒音樂的旋法特點與回族音樂審美心理的關(guān)系[J].音樂天地，2016（11）：9—12.

（責(zé)任編輯：崔曉光）