北歐社會(huì)的設(shè)計(jì)倫理與關(guān)懷發(fā)展

李一城（南京藝術(shù)學(xué)院 工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

圖1 奧斯陸附近出土船棺葬中的維京長(zhǎng)船

一、北歐國(guó)家的發(fā)展與福利社會(huì)興起

當(dāng)我們討論北歐的設(shè)計(jì)時(shí)，首先要認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，其設(shè)計(jì)的特征、風(fēng)格、理念首先根植于北歐國(guó)家的社會(huì)發(fā)展與社會(huì)特征，同時(shí)這也是該地區(qū)民眾集體意識(shí)的一種體現(xiàn)。

如果我們探究北歐國(guó)家的歷史，可以上溯到公元8世紀(jì)開始的維京人（Viking）時(shí)代。作為年代學(xué)術(shù)用語(yǔ)，這一時(shí)代出現(xiàn)在石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代之后。[1]從這一時(shí)期開始，擅長(zhǎng)航海的維京人開始了其對(duì)外的探險(xiǎn)、貿(mào)易、掠奪和殖民。在隨后的三百多年里，維京人對(duì)西歐及北大西洋地區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。有趣的是，由于駕駛長(zhǎng)船出海航行的不確定性和高風(fēng)險(xiǎn)性，參與這一行動(dòng)的維京人之間開始戲劇性的產(chǎn)生了平等主義的思想：出海航行的參與者之間共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)也均分利益。這或許是我們今天所見到的北歐社會(huì)具有平等理念的設(shè)計(jì)思想的文化根源。

自16世紀(jì)以來(lái)，北歐國(guó)家開始逐漸脫離君主制，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代民主社會(huì)。進(jìn)入20世紀(jì)，北歐國(guó)家的工業(yè)化得到發(fā)展，民眾受教育程度顯著提高，該地區(qū)尤其是瑞典開始邁入歐洲強(qiáng)國(guó)的行列。在整個(gè)20世紀(jì)，瑞典的執(zhí)政黨幾乎都是成立于1889年的社會(huì)民主黨，這一中間偏左翼的政黨，長(zhǎng)期以來(lái)試圖在不產(chǎn)生激烈社會(huì)革命的情況下，維持社會(huì)繁榮并縮小階層差異。出自該黨的領(lǐng)導(dǎo)人佩·阿爾賓·漢森（Per Albin Hansson）在20世紀(jì)30年代的一次政治演講中首次使用了“人民之家”（folkhemmet）這一詞：如同一個(gè)家庭一樣，一個(gè)社會(huì)應(yīng)該照顧他的所有公民，并且實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人心目中的福祉。[2]也正是從這一時(shí)期開始，瑞典逐步開始奉行“福利國(guó)家”的制度，推行平等主義的價(jià)值觀。這種理念，使得瑞典先后實(shí)踐了免費(fèi)教育，免費(fèi)公共醫(yī)療以及豐厚的社會(huì)福利，其對(duì)瑞典的現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后文將會(huì)提及。

在丹麥和挪威，國(guó)家的工業(yè)化和社會(huì)的現(xiàn)代化同樣在20世紀(jì)快速發(fā)展，雖然這兩個(gè)國(guó)家在二戰(zhàn)期間受到一定的影響（瑞典幸運(yùn)的置身于一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之外），但是在戰(zhàn)后其經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使得社會(huì)的中下階層也能夠快速提高收入，進(jìn)而提出對(duì)生活品質(zhì)及社會(huì)保障制度的更高要求。芬蘭在20世紀(jì)前半段的社會(huì)發(fā)展稍微落后于其北歐鄰國(guó)，但在二戰(zhàn)后也走上了同樣的道路。一言以蔽之，北歐國(guó)家相似的歷史文化背景，使其擁有了類似的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷,北歐設(shè)計(jì)的共性，很大程度上也來(lái)源于此。

二、北歐設(shè)計(jì)崛起與其所蘊(yùn)含的社會(huì)理想

我們今天所說(shuō)的北歐設(shè)計(jì)實(shí)際上有兩種不同的稱呼：斯堪的納維亞設(shè)計(jì)（Scandinavia design）和北歐設(shè)計(jì)（Nordic design）。傳統(tǒng)意義上的斯堪的納維亞半島國(guó)家，包括瑞典、挪威和丹麥，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是指這些半島國(guó)家的設(shè)計(jì)。但是自20世紀(jì)50年代以來(lái)，芬蘭設(shè)計(jì)也被納入其中，而冰島與芬蘭一樣，雖然嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不處于斯堪的納維亞半島，但也屬于北歐地區(qū)，因此廣義上的北歐設(shè)計(jì)包含了這五個(gè)國(guó)家。[3]但在英文的相關(guān)研究文獻(xiàn)中，更常使用的是斯堪的納維亞設(shè)計(jì)（Scandinavia design）一詞，本文中所述北歐設(shè)計(jì)包含了這五個(gè)國(guó)家整體，在此作一個(gè)說(shuō)明。

在維京時(shí)代之后到工業(yè)革命之前的數(shù)百年間，北歐地區(qū)由于地理上處于歐洲大陸的邊緣，相對(duì)閉塞，新的文化和技術(shù)發(fā)展較慢，但也正因如此，這一地區(qū)可以維持相對(duì)自足的經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)的手工藝技藝也可以很好的得到傳承。北歐的匠人們注重從自然中取得材料、造型及色彩。這種精湛的手工藝技能，在其后北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起中起到了標(biāo)志性的作用。同時(shí)，宗教對(duì)北歐地區(qū)的影響也相當(dāng)重要。由于歷史的原因，北歐國(guó)家普遍流行基督教新教路德宗，在這一教派的教義中，勤勉的工作和質(zhì)樸的奉獻(xiàn)，被認(rèn)為是虔誠(chéng)的表現(xiàn)。對(duì)手工藝匠人和設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，好的作品是信仰的果實(shí)。這更保證了在工業(yè)化時(shí)代，北歐更早的關(guān)注產(chǎn)品品位及設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷。而從民眾的國(guó)民性上來(lái)說(shuō)，瑞典的Lagom文化深入人心。Lagom一詞指的是一種不過(guò)多也不過(guò)少的分寸感，有些類似中國(guó)文化的中庸之道。同時(shí)這一文化也強(qiáng)調(diào)追求簡(jiǎn)約與彼此之間公平分享的默契。在丹麥，類似的文化概念叫做Hygge，而這一詞最早又起源于挪威語(yǔ)，本意類似幸福，現(xiàn)在演變?yōu)橥ㄟ^(guò)提升日常生活的舒適感，進(jìn)而獲得心理上的滿足。在北歐設(shè)計(jì)席卷全球的年代，Hygge一詞也隨之出口，成為北歐設(shè)計(jì)及文化的代名詞之一。這些國(guó)民性格中的共通性，便成為對(duì)設(shè)計(jì)倫理與關(guān)懷的社會(huì)基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末，英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與歐洲的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，對(duì)以傳統(tǒng)手工藝為主的斯堪的納維亞地區(qū)開始產(chǎn)生影響。1899年，瑞典畫家卡爾·拉松（Carl Larsson），繪制并出版了名為《家園》（Ett hem）的繪本。這一繪本用水彩畫的形式，主要描繪了拉松夫婦一家在瑞典鄉(xiāng)間夏季別墅的日常。拉松本人深受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響，畫作中出現(xiàn)的寬敞明亮的家居生活，簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的家具及室內(nèi)裝飾，本質(zhì)上反對(duì)舊式貴族和資產(chǎn)階級(jí)的生活方式，極具啟發(fā)性，被看成是19世紀(jì)末北歐地區(qū)的民族浪漫主義運(yùn)動(dòng)的一部分。由于其廣泛的影響力，這一繪本被認(rèn)為是較早塑造北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)的來(lái)源之一。

就在同一年，著名的社會(huì)活動(dòng)家，女權(quán)主義者愛倫·凱（Ellen Key）出版了她具有代表性的著作《為所有人的美》（Sk?nhet f?r alla），書中將倫理學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，要求設(shè)計(jì)關(guān)注社會(huì)平等，并認(rèn)為通過(guò)改革和提升設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，將大大改善普通人的生活。由于愛倫·凱對(duì)于平權(quán)、兒童教育、女權(quán)等的持續(xù)關(guān)注，她無(wú)疑將其社會(huì)倫理學(xué)的觀點(diǎn)引入到設(shè)計(jì)的范疇中來(lái)，這在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展中實(shí)屬先驅(qū)。[4]這一觀點(diǎn)起到了極大的社會(huì)影響，使得北歐的設(shè)計(jì)師們?cè)谥髱资曛懈雨P(guān)注人本身以及設(shè)計(jì)平等的理念。

也許是因?yàn)閲?yán)酷的自然條件的限制，北歐設(shè)計(jì)的主體始終圍繞家的概念展開。長(zhǎng)達(dá)半年之久的漫長(zhǎng)冬季，寒冷而陰暗，積雪覆蓋，人們生活的重心圍繞在家庭，這就使得家具及日用品的設(shè)計(jì)尤其受到重視。結(jié)合傳統(tǒng)手工藝關(guān)注自然的技藝，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展以及民族浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響，北歐設(shè)計(jì)在20世紀(jì)初開始嶄露頭角，并通過(guò)包括世博會(huì)在內(nèi)的一系列展覽與貿(mào)易博覽會(huì)，在20世紀(jì)前半段擴(kuò)大了影響力。二戰(zhàn)結(jié)束以后，歐洲及北美迎來(lái)了長(zhǎng)期的和平，歐洲亟待重建，而北美正經(jīng)歷快速的城市化階段，富裕起來(lái)的社會(huì)中上階層需要一種優(yōu)雅而又有別于以往繁瑣裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格，北歐設(shè)計(jì)恰恰滿足了這一要求。1954年，斯堪的納維亞設(shè)計(jì)展（Design in Scandinavia）在北美各大城市巡回展出，每一站都吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)的參觀者，獲得了空前的成功。當(dāng)時(shí)美國(guó)的各類報(bào)紙及家裝雜志對(duì)此持續(xù)報(bào)道，使得北歐設(shè)計(jì)真正在美國(guó)及全球流行起來(lái)，消費(fèi)者們很快就可以在百貨公司以并不高昂的價(jià)格購(gòu)買到這些展覽上的優(yōu)秀家具及日用產(chǎn)品。同樣使北歐設(shè)計(jì)名聲大噪的還有著名的肯尼迪椅。1960年，肯尼迪與尼克松進(jìn)行了歷史上第一次總統(tǒng)候選人電視直播辯論，哥倫比亞廣播公司為肯尼迪準(zhǔn)備的是一把丹麥設(shè)計(jì)師漢斯·瓦格納（Hans Wegner）所設(shè)計(jì)的靠背椅，這把椅子隨后也引發(fā)熱議，被稱作“The Chair”，一些美國(guó)雜志甚至將其稱為世界上最美的椅子，可見當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)對(duì)北歐設(shè)計(jì)的狂熱。與此同時(shí)，隨著這些產(chǎn)品大規(guī)模進(jìn)入北美及世界市場(chǎng)，其內(nèi)在所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)倫理及平等思想，也開始為更多的用戶所接受。美國(guó)有人撰文探討北歐文化及福利社會(huì)政策等，一般民眾對(duì)此的向往也更促進(jìn)了這一潮流。從某種意義上看,北歐設(shè)計(jì)的民主觀念對(duì)世界設(shè)計(jì)界產(chǎn)生的影響可以說(shuō)比其美學(xué)上的意蘊(yùn)更加彰顯，也更加深遠(yuǎn)。[5]

圖2 卡爾·拉松（Carl Larsson）繪本《家園》（Ett hem）中的畫作

圖3 《為所有人的美》（Sk?nhet f?r alla）作者愛倫·凱（Ellen Key）

三、從功能主義、民主設(shè)計(jì)、人機(jī)工學(xué)到全適性設(shè)計(jì)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)誕生于工業(yè)革命之后，也正因此其思想的源頭起于英國(guó)，并通過(guò)德國(guó)包豪斯學(xué)院將理論發(fā)展壯大。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念在20世紀(jì)初同樣對(duì)北歐地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。但與歐洲大陸所不同的是，北歐國(guó)家的工業(yè)化速度與強(qiáng)度都較為緩和，再考慮到這一地區(qū)的人文與社會(huì)形態(tài)，其不可能照搬歐洲主流的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)倫理的人文關(guān)懷，其普適性及平等性恰恰是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在北歐的另一種解讀。對(duì)于功能性以及包容性的追求，是北歐現(xiàn)代設(shè)計(jì)從誕生之初就考慮的內(nèi)容。

瑞典工藝協(xié)會(huì)（Svenska Sl?jdf?reningen）成立于1845年，早于德意志制造聯(lián)盟，可能是世界上最早的藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟。雖然在成立之初，其主要關(guān)注的對(duì)象是本國(guó)的手工業(yè)，但其同時(shí)提倡藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，并且明確強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的功能性。格雷格·保爾森（Gregor Paulsson），北歐功能主義早期的代表人物之一，于1919年出版了《為日常創(chuàng)造更多的美》（More beautiful things for everyday use）一書。適逢北歐社會(huì)在20世紀(jì)初逐步進(jìn)入工業(yè)化，大批量產(chǎn)的工業(yè)化日用品開始進(jìn)入普通大眾的生活中，但是廉價(jià)的產(chǎn)品也遭到低質(zhì)量、粗糙、毫無(wú)美感等批評(píng)。在這一書中，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為工業(yè)化的制成品注入藝術(shù)的品位，在提升日用品的審美情趣與品位的同時(shí)，也即是提升了社會(huì)整體的民主與平等?？梢钥吹奖柹倪@一理念也上承愛倫·凱的社會(huì)責(zé)任說(shuō)。這一時(shí)期的重要設(shè)計(jì)師，如丹麥的燈具設(shè)計(jì)師保羅·漢寧森（Poul Henningsen）和家具設(shè)計(jì)師卡爾·科林特（Kaare Klint），另外芬蘭的阿爾瓦·阿爾圖（Alvar Aalto）通過(guò)將柔和的自然元素導(dǎo)入設(shè)計(jì)中，被認(rèn)為是有機(jī)功能主義的代表。二戰(zhàn)后，瑞典的左翼政府有意識(shí)地推動(dòng)功能主義的設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的瑞典社會(huì)住房緊張，許多倉(cāng)促建成的房屋質(zhì)量低劣，針對(duì)這一現(xiàn)象，政府通過(guò)一系列的政策指導(dǎo)并投資大規(guī)模的基建和房產(chǎn)項(xiàng)目，與功能主義的設(shè)計(jì)師合作，有效地改善了建筑及室內(nèi)裝飾及家具的品質(zhì)，同時(shí)還通過(guò)直接指導(dǎo)日用品生產(chǎn)工廠的形式來(lái)促進(jìn)這一理念。北歐的其他國(guó)家也同樣推行功能主義設(shè)計(jì)并資助了很多這一方面的研究項(xiàng)目。很顯然，自這一時(shí)期開始，北歐各國(guó)的政府開始將設(shè)計(jì)作為向其人民推行“民主”的一種方式。

今天我們所聽到的“民主設(shè)計(jì)”可能更多的來(lái)自于瑞典宜家家居公司的宣傳，但這一理念其實(shí)在北歐社會(huì)有著長(zhǎng)期的社會(huì)背景。一百多年前愛倫·凱等人在推行設(shè)計(jì)的倫理及責(zé)任時(shí)，其關(guān)注的對(duì)象更多的集中于社會(huì)底層的貧苦人群。這一理念在今天更多的意指通過(guò)大規(guī)模生產(chǎn)和新材料降低成本，優(yōu)質(zhì)但有節(jié)制的設(shè)計(jì)提升美學(xué)品位，從而讓大多數(shù)人用可接受的價(jià)格獲得美觀且實(shí)用的產(chǎn)品。

二戰(zhàn)后，隨著大量戰(zhàn)爭(zhēng)傷殘人士的出現(xiàn)，無(wú)障礙設(shè)計(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。雖然這一設(shè)計(jì)名稱的正式確定可能要等到70年代，但相關(guān)的設(shè)計(jì)理念早已存在。瑞典及丹麥等國(guó)在30年代就已經(jīng)有一些針對(duì)殘障人士的特別設(shè)計(jì)，尤其是在建筑及公共空間領(lǐng)域。對(duì)特殊需求人群的設(shè)計(jì)包容一直存在于北歐設(shè)計(jì)的概念之中。而從60年代開始，人機(jī)工程學(xué)作為工業(yè)設(shè)計(jì)的一門交叉學(xué)科，在北歐得到了快速的發(fā)展。同樣由于二戰(zhàn)的影響，許多設(shè)計(jì)師開始關(guān)注人體尺寸與機(jī)器的比例，研究心理學(xué)與生理學(xué)，根據(jù)人的生理特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品和操作系統(tǒng)，以提高工作效率，減少誤操作及改善工作條件。成立于60年代末的瑞典人機(jī)設(shè)計(jì)小組（Ergonomi Design Gruppen），初始成員14人，與瑞典多個(gè)設(shè)計(jì)工作室及企業(yè)合作，開發(fā)了一系列針對(duì)殘障人士的日用產(chǎn)品和公共設(shè)施設(shè)備。研究人機(jī)工學(xué)的設(shè)計(jì)師們很快發(fā)現(xiàn)，僅僅開發(fā)針對(duì)殘障人士的設(shè)計(jì)是不夠的，但是有特殊需求的用戶是很值得研究的對(duì)象，通過(guò)滿足他們的需求，可以研發(fā)涵蓋更廣泛人群的設(shè)計(jì)，于是全適性設(shè)計(jì)（Design for All）的理念逐漸形成。歐洲設(shè)計(jì)與殘疾研究所（EIDD）在2004年，于斯德哥爾摩的年會(huì)上通過(guò)了全適性設(shè)計(jì)的宣言，這一理念試圖提供一個(gè)人人皆可參與并獲得高質(zhì)量生活的愿景。通過(guò)柔性標(biāo)準(zhǔn)和特殊戶用群體的廣泛參與，使設(shè)計(jì)能為更多人所用。從無(wú)障礙設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C(jī)工學(xué)再到全適性設(shè)計(jì)，這一過(guò)程體現(xiàn)了人文關(guān)懷設(shè)計(jì)思想的變化：從為特殊人群進(jìn)行特殊設(shè)計(jì)，到為最廣大的多元化群體服務(wù)。

圖4 肯尼迪在與尼克松的電視辯論中使用“The Chair”

圖5 Poul Henningsen與他設(shè)計(jì)的“PH”燈具

四、人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)在當(dāng)前所面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)美國(guó)著名的設(shè)計(jì)批評(píng)家維克多·巴巴納克（Victor Papanek）在20世紀(jì)60年代寫下《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》一書時(shí)，他所提倡的是，設(shè)計(jì)不僅僅為商業(yè)的利益所服務(wù)，不僅僅服務(wù)于主流富裕人群，同時(shí)也要求設(shè)計(jì)師通過(guò)高水準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，為社會(huì)邊緣人群以及低收入群體創(chuàng)造一個(gè)更好的環(huán)境，使他們能更公平的享受工業(yè)化社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的便利。這一期望在某種程度上，確實(shí)由北歐的關(guān)懷設(shè)計(jì)所達(dá)成。但是半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去后，我們今天所面對(duì)的世界已經(jīng)變得更為復(fù)雜。

約瑟夫·斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）在其新作《新自由主義的終結(jié)與歷史的新生》中指出，我們今天所面臨的是“基于規(guī)則的自由主義全球秩序的衰退”。[6]這意味著基于福利社會(huì)的涓滴效應(yīng)進(jìn)而惠及包含最窮困人群在內(nèi)的社會(huì)大眾這一概念受到質(zhì)疑。氣候變化與糧食危機(jī)、逆全球化與地區(qū)孤立主義、全球流行性疾病、民粹主義與反智主義的抬頭，這些都是當(dāng)前全世界共同面對(duì)的難題。雖然北歐的設(shè)計(jì)倫理能夠在本地區(qū)推行，但這一模式是否適合套用到世界其他地區(qū)尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)？在過(guò)去這些年來(lái)，一些國(guó)際組織試圖推廣北歐的設(shè)計(jì)倫理模式，如歐洲全適性設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)（Design for All Europe），其會(huì)員國(guó)包括了羅馬尼亞、印度等發(fā)展中國(guó)家?；谶@一設(shè)計(jì)理念的單獨(dú)設(shè)計(jì)個(gè)案出現(xiàn)在這些國(guó)家，起到一種啟蒙與引領(lǐng)的作用，但是關(guān)于設(shè)計(jì)倫理，尚未形成社會(huì)性的共識(shí)。礙于這些國(guó)家的整體發(fā)展程度，民眾從這些設(shè)計(jì)中受益的程度有限。

對(duì)于北歐國(guó)家本身而言，福利型社會(huì)帶來(lái)設(shè)計(jì)倫理，但同時(shí)也帶來(lái)社會(huì)的扁平化。面對(duì)全球化的逆潮，依賴先進(jìn)的技術(shù)和管理獲得全球市場(chǎng)利潤(rùn)的北歐地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)也同樣面臨潛在的風(fēng)險(xiǎn)。瑞典在2009年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，收緊了各項(xiàng)社會(huì)福利支出的總預(yù)算。一旦福利社會(huì)的模式受到挑戰(zhàn)，其設(shè)計(jì)倫理的理念不知將會(huì)如何發(fā)展。同時(shí)，大量難民及移民進(jìn)入北歐國(guó)家，其文化程度與風(fēng)俗習(xí)慣各不相同，面對(duì)多元化的社會(huì)群體，如何處理好設(shè)計(jì)與其所服務(wù)人群的關(guān)系，同樣是一個(gè)新的課題。

圖6 人機(jī)設(shè)計(jì)小組成員Maria Benktzon的設(shè)計(jì)作品

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，北歐的設(shè)計(jì)倫理與設(shè)計(jì)關(guān)懷，在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，完善了理論與實(shí)踐并覆蓋了北歐較廣大的一般民眾，是值得借鑒和研究的，但這也包含著風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。我們對(duì)設(shè)計(jì)，對(duì)設(shè)計(jì)師的意識(shí)，需做到從倫理的角度來(lái)思考設(shè)計(jì)，也通過(guò)設(shè)計(jì)活動(dòng)來(lái)思考倫理，了解他們的相互關(guān)系。[7]北歐人從他們的傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合其社會(huì)特征，創(chuàng)造出富含人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)并推行全球，而在新的全球化形勢(shì)下，對(duì)于北歐模式，需要思考的也許還有很多。