漢字創(chuàng)符圖式中的分形現(xiàn)象與思維特征

薛偉明（蘇州市職業(yè)大學 藝術(shù)學院，江蘇 蘇州 215104）

漢字從產(chǎn)生至今已有大約五千年的歷史。隨著時代的變遷，世界上的幾個文明古國曾經(jīng)存在過的象形文字早已消亡。而漢字是迄今為止在世界上唯一仍在使用的象形文字。以形表意的方式是漢字的最大特點，在這種表意方式中，蘊含了中國人整體性的感性思維模式，這源于中國人本身就習慣于以圖形的表現(xiàn)方式來表達對自然、人、群體與事物關(guān)系的感悟。

縱觀人類發(fā)展史，越往前追溯，人類與自然的關(guān)系就愈密切。人是自然界的組成部分之一，人類對自然界充滿了依賴感。漢字來自于天地萬物之形，是對自然所呈現(xiàn)的事物和現(xiàn)象進行高度視覺概括后的一種符號。但這種概括不單純是一種視覺抽象，同時也包含著思想的抽象能力?；蛟S古人一開始將具體物象抽象為文字形象是一件不容易的事情，而究竟應(yīng)該選取哪些物象或印象瞬間來定格文字形象，以達到形與意的充分協(xié)調(diào)，是件困難的事情。中國人的整體思維特性就在這種造字創(chuàng)符的過程中充分嶄露了富有創(chuàng)造力的一面。這是因為“一個有機的能動的總體，它關(guān)涉到人們觀察和解釋世界、組織自身、指導行為、提升和豐富生活種種方式，以及為何確立自己在世界中的位置。”[1]客觀世界充滿了復雜性,如果我們用當今最前沿的科學領(lǐng)域中“分形”的理論的眼光來考察漢字系統(tǒng),我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，漢字的創(chuàng)符圖式中所含有的分形思想的諸多特點都能在漢字系統(tǒng)中找到對應(yīng)之點，即“分形”理論中的“自相似性”基本特征在漢字系統(tǒng)中都有足夠的表現(xiàn)。漢字系統(tǒng)中處處隱匿著中國古代先民獨特而睿智的分形思維印記。但是，這需要進行“破譯”才能使其顯露本來面目。

目前關(guān)于漢字文化的研究還主要集中在對“六書”形意結(jié)合的意義表達及將漢字作為設(shè)計元素加以運用的層面。從已發(fā)表的論述觀點來看，依據(jù)分形的理論追根溯源對漢字原形的創(chuàng)符思維進行挖掘研究鮮有見著。鑒于此，本文將試著展開討論研究。

一、分形論的概述及在中國古代文化中的顯現(xiàn)

1.分形論的概念

產(chǎn)生于上世紀70年代的分形理論是由美籍數(shù)學家曼德布羅特（Mandebrot）首次提出的，“分形”一詞的原意是“不規(guī)則的，分維的，破碎的”物體。分形理論揭示了隱藏在客觀世界復雜現(xiàn)象背后普遍存在的自相似規(guī)律，標示了局部與整體之間的本質(zhì)聯(lián)系?！白匀粡奈镔|(zhì)和能量中產(chǎn)生其分形形式?！盵2]114分形，就是研究自然中無限復雜但具有一定意義下的結(jié)構(gòu)、圖形、形態(tài)和性質(zhì)的學科。如今分形學的研究成果已經(jīng)廣泛地應(yīng)用于包括文化、藝術(shù)、設(shè)計在內(nèi)的諸多領(lǐng)域。

2.分形論在中國古代文化中的顯現(xiàn)

分形理論作為一種認識論和方法論的誕生及其應(yīng)用，使人們?nèi)〉昧嗽S多用別的方法所不能取得的新成果，引導了人們對自然界、社會、思維等多個領(lǐng)域中許多新現(xiàn)象、新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。充分顯示了它具有重大的科學方法論意義。通過分形，我們“開始注意到它以及自相似性的自映模式，成為一種變動觀，并正微妙地改變著我們對世界秩序的體驗。”[2]99

如果我們通過逆向思維用分形論來反觀中國古代文化，會驚訝地發(fā)現(xiàn)，在“神話傳說”、代表中國古代哲學經(jīng)典成就的《周易》中的“八卦”和“道德經(jīng)”中，早已存在分形思想。關(guān)于漢字的產(chǎn)生，歷史上曾有多種說法：有結(jié)繩說、八卦說、契刻說、圖畫說和倉頡造字說。無論是哪種起源，都是源自于神話傳說，離不開神話思維。而神話思維中就包含了分形思想，從上古神話傳說的各種情節(jié)與造型中可以看到，早期人們就對于四季交替，循環(huán)變換、天文地理的神奇景象進行關(guān)注，有將自己與周圍復雜多變的自然現(xiàn)象相聯(lián)系的意識，這在中國神話的主要典籍《山海經(jīng)》中特別突出。神話中的動物形狀具有多種動物組合的特征，甚至于多種動物的肢體會出現(xiàn)在一個動物身上，其形象呈現(xiàn)“似與不似之間”特性。如“九鳳”“三青鳥”等奇禽異獸，這或許體現(xiàn)出一種古人觀察事物的特殊視覺和意識，或許就是“分形思維”在具體物象的反映。這類圖形可能表現(xiàn)神靈和力量物，有著特殊的象征意義。各種形象和諧組合，反映著物象“互滲”的神話思維。“神話思維一般來說不知有什么純粹觀念的相似性，而是將任何相似性都看成是一種原始親屬關(guān)系，一種本質(zhì)上的同一性，這一點在空間結(jié)構(gòu)的相似性或類似性方面尤為確切。單單是將某些空間整體一一對應(yīng)的可能性，就足以使它們結(jié)合起來。就這一點而言，他們只是同一本質(zhì)的不同表現(xiàn)，這本質(zhì)能夠呈現(xiàn)全然不同的方面。由于這一獨特原理，神話思維似乎否定和超越了空間間隔，遙遠之物和眼前之物可以合并，因為一方能夠以某種方式被復制與另一方?！盵3]由此可以看出，在上古先民眼里，自然世界中的物象就和自己一樣，擁有靈魂和情感，能夠與人神秘交往。這種感受和理解世界的方法，暗合著分形的道理。神話中的“八卦”造字說，是因為八卦最初是上古時期人們一種記事的符號，《周易·系辭下》記述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄啊兑讉鳌氛J為八卦主要是象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象。并認為‘乾’和‘坤’兩卦在八卦中占據(jù)特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的根源”。[4]以分形的原理來觀照周易中的八卦，可以看出周易與分形的關(guān)系：八卦共有六十四卦象，由八卦演化而來，分別是乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）。其中分別象征天與地的“乾”卦與“坤”卦就是基本的“分形元”。在八卦中占據(jù)重要的地位，是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的根源，這些都是分形思想的表述，所以八卦可以看成最初被用來記事的一種符號，有其深刻的道理。

如果參見分形理論中著名的康托爾集（Cantor）原理圖，可以對照發(fā)現(xiàn)，《周易》中六十四卦象的周期分岔結(jié)構(gòu)的表示，符合分形幾何中的康托爾集，這是因為，“在自然界和人類思維中都存在著大量的分形自相似性?！盵2]99《周易》中六十四卦象的周期分岔結(jié)構(gòu)的原理圖譜，符合分形幾何中的康托爾集（圖1）。

圖1 康托爾集（Cantor）原理圖

由此可見，中國古代哲學中的思想原型與現(xiàn)代科學理論有著密切的關(guān)聯(lián)，這一點已被越來越多的國內(nèi)外專家學者所認識：“中國古代的《易經(jīng)》，就是建立在整體宇宙觀之上的，天地、山、火、風、木之間的關(guān)系都在國家、家庭以及個人生活上得到反映”“《易經(jīng)》和煉丹術(shù)，都說明了宇宙通過它的每一個部分反映出它的自相似整體這一永恒的哲學思想?！盵2]141同樣，在老子的《道德經(jīng)》中也可以清晰地分辨出分形的思想：“道生一，一生二，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@不僅揭曉了萬物生生不息，生命周而復始的規(guī)律，也揭示出萬物之本生于“一”的結(jié)構(gòu)法則與分形論原理形成“同構(gòu)”的關(guān)系。

二、漢字創(chuàng)符中的分形現(xiàn)象釋例

由上述可以見曉，一開始在漢字的起源中就已經(jīng)孕育了自然中普遍存在的分形基因。思想和觀念要轉(zhuǎn)化為視覺圖像，需要有一種最適宜的表達方法。什么是方法？黑格爾的觀點是“方法就是關(guān)于自己的內(nèi)容內(nèi)部自己運動的形式的意識”。這表明，方法是從自己的對象和內(nèi)容中引申出來的，也就是創(chuàng)造出一種主體介入客體的工具。無疑，漢字的創(chuàng)符就是這種最優(yōu)的選擇?！熬蜐h字的創(chuàng)符而言，主要指承載字義的字符創(chuàng)造。而一般來說，創(chuàng)符就是為人的思想觀念制造相應(yīng)的形式代碼，并通過傳遞活動來達到認識的統(tǒng)一，進而以其精神含量影響人們的行為?！盵5]7-8漢字中分形的道理是隱藏在漢字的圖式結(jié)構(gòu)中的，需要進行解構(gòu)梳理才能顯露出來。從某種意義上說，漢字成為中國文化中最具代表性的符號，這是由漢字本身決定的。漢字形成過程中產(chǎn)生的造字方法“六書”就是一種能更好地傳達形和意的創(chuàng)符設(shè)計方法?！傲鶗笔侵福合笮?、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。我們在討論漢字創(chuàng)符中分形現(xiàn)象時主要從漢字的“形”和“意”為主的造字方法入手，而關(guān)于漢字思維也是圍繞此來展開。

文字學家認為，象形、指事、會意、形聲是關(guān)于造字的方法；而轉(zhuǎn)注、假借是用字之法，有其道理。這樣的分類使我們能厘清“六書”是如何向人們傳達它所要表達的各種意思。索緒爾說，世界上“只有兩種文字體系：⑴表意體系。一個詞只用一個符號表示，而這個符號卻與詞賴以構(gòu)成的聲音無關(guān)。這個符號和整個詞發(fā)生關(guān)系，因此也就間接的和它所表達的觀念發(fā)生關(guān)系。這種體系的典范例子就是漢字。⑵通常所說的‘表音’體系。它的目的是要把詞中一連串連續(xù)的聲音摹寫出來?！盵6]索緒爾提出的這個觀點，不僅可以認為是文字記錄語言的本質(zhì)特點以及文字構(gòu)形的依據(jù)，而且也能用來表明漢字的整體系統(tǒng)性特征和構(gòu)形特點。上古時期人類的思維是外向和直觀的，在漢字初創(chuàng)時期，他們的造字圖式思維一般是用象形直接顯示詞義，如甲骨文、金文。但在文字使用過程中意識到存在局限性時，才將思路轉(zhuǎn)向語音，從此有了更大的表意空間。

1.“六書”造字中的分形現(xiàn)象

從“六書”中六個造字方式的順序可以看出已經(jīng)形成一個遵循自然法則、具有整體性特征的由圖形到意義的文字生態(tài)系統(tǒng)。從象形、指事、會意到形聲是一個轉(zhuǎn)折，而從轉(zhuǎn)注、假借開始是又借用已有的字，形成一字多義的造字方法。1.象形用寫實描摹客觀事物的形狀；2.在已有象形的基礎(chǔ)上，用符號表示抽象概念，是指事的造字方法；3.會意是利用兩種以上的象形圖畫，組成合體圖形；4.形聲是用已有的字形作形旁，表示意義類別；5.而轉(zhuǎn)注是指同一部首的字可以用來互相解釋，在原先字的基礎(chǔ)上進行兩次或多次借鑒，它與形聲相反，是“形從聲主”的造字方法；6.假借是進一步借用已有的字，表示音雖相同，但字義不同的字，它是“一字多用、一字多義”的造字方法。從上述疏理排列出來的秩序來看：自然界客觀事物的形象和現(xiàn)象作為分形母元在“象形”中孳乳生長，成為二次分形，按照“六書”造字順序，到第六的“假借”轉(zhuǎn)折點，又轉(zhuǎn)接到“象形”分系統(tǒng)，如此循環(huán)往復，字形與字象通過不同的組合與排列得到詞義增量。“象形”的因素融通在各個造字部分，表現(xiàn)為一種生生不息的遞進關(guān)系，具有生長中層次的意蘊，呈現(xiàn)出自相似的分形現(xiàn)象。

2.漢字圖式中的分形現(xiàn)象

圖2 漢字部件排列圖式

所謂圖式，是人腦中已有的知識經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)圖。另外，圖式也表征特定的概念、事物的認知結(jié)構(gòu)。圖式所傳達出的意義也和語言符號一樣，都是人們心靈交流的重要載體，人類的意識過程，就是將世界符號化的過程。漢字作為一種被創(chuàng)造出來的符號，就蘊藏著主體對世界的認知方式。漢字形體圖式呈現(xiàn)出的方塊形，符合古人天圓地方的宇宙觀，由漢字形體所引發(fā)的形象聯(lián)想所對應(yīng)的字意之間具有一種變化多端的動態(tài)感，如果我們對照太極圖來比對漢字方塊形圖式，對構(gòu)字的部件觀察，可以發(fā)現(xiàn)，方塊形漢字圖式與太極圖有不謀而合之處：方塊形漢字與太極圖都有一個明確的重心點，太極圖因其陰陽魚圖形的共有S形線，形成圖形圍繞中心旋轉(zhuǎn)的視覺效果，有研究者把方塊形內(nèi)漢字部件的排列方式圖形化，明顯可以看出，每種漢字排列的方式如同太極圖一樣可圍繞中心點自由旋轉(zhuǎn)，這種意象而靈動的分形現(xiàn)象給人以多元想象的視覺心理感受。也許是太極圖創(chuàng)符時從方塊形漢字所涵有的自然界分形的模式中獲得啟示。由此可以聯(lián)想到，方塊形漢字和太極圖式都是“抽取了感知世界的現(xiàn)象關(guān)系，又上升到超越感知的‘理’的層面，由意象化、抽象化的圖形顯示出對宇宙演化規(guī)律的認識?！盵5]25這或許就是漢字構(gòu)形機理中隱藏著的“生成”的分形模式。（圖2）

方塊形漢字結(jié)構(gòu)雖然千變?nèi)f化，但經(jīng)過分類后可以歸納為8種基本筆畫，即點、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提八種，這八種基本筆畫的形態(tài)來自于大自然渾沌模式，是從大自然豐富多彩的物象提煉出來的，是上古先民意識到這八種筆畫變化的演繹方法含納了自然界和人類群體社會種種變化關(guān)系。宗白華研究了漢字筆畫中空間構(gòu)造的特點，形象地認為這種筆畫是“組成一個有筋有骨有血有肉的‘生命單位’?！盵7]因為“自然之模式，是渾沌之模式。”[2]96每個方塊形漢字中所含有的筆畫形式在不同位置上的變化，就是這八種基本筆畫作為分形元在漢字系統(tǒng)中的自相似“復制”。因此，漢字筆畫這種抽象又夸張的構(gòu)造形態(tài)充分反映了上古先民由自然中生命意象造就的對力量和動態(tài)的感知力，所以這種筆畫的意象性特征明顯體現(xiàn)出分形的本質(zhì)特點。

三、漢字構(gòu)形中的思維特征研究

人類的造型活動不僅與環(huán)境和想象活動有關(guān)，必定還與文化觀念和思維特征相關(guān)。德國漢學家雷德侯對漢文化研究后認為“漢字深深地影響了中國人的思維模式”[5]5無獨有偶，持有相同見解的人還有瑞典的漢學家林西莉。她說“中國文化有驚人的連續(xù)性。直到今天人們在廣告、民間藝術(shù)和周圍的日常生活中，還能看到一些畫面，它們在把握和反映現(xiàn)實方面與三千多年以前文字創(chuàng)造者們完全相同?！盵8]

漢字的創(chuàng)造是中國人有目的、有意識的古代視覺傳達系統(tǒng)設(shè)計工程。它不僅體現(xiàn)了中國人認識世界的方式，也反映出中國人掌握世界的方法，這種方法具有對世界整體性精神把握的特點。因此，“漢字已是中國文化的肌理骨干，可以說是整個漢文化構(gòu)成的因子，我們必須對漢字有充分的理解后方可探驪得珠地掌握到漢文化深層結(jié)構(gòu)的認識?！盵9]而就漢文化深層結(jié)構(gòu)中漢字創(chuàng)符中集聚成的整體性思維方式來看，中國人最善于用“形象思維”來認識世界、表現(xiàn)思想。現(xiàn)代計算機科學的發(fā)展已經(jīng)證明，具有象形、指事、會意、形聲、、轉(zhuǎn)注、假借特點的漢字因其中蘊涵的科學的思維方式和博大的文化容量更有利于現(xiàn)代科學的發(fā)展。從科學的發(fā)展史來看，善于運用“形象思維”往往是能夠激發(fā)科學創(chuàng)造力的重要力量。從上述討論中可以看出，漢字作為一種原創(chuàng)性符號，不是任意可為的，而是先民智慧的結(jié)晶，它代表著中華民族當時最先進的文化觀念和科學觀念，那么，象形系統(tǒng)的漢字對中國人思維特征的形成起著怎樣的作用呢？

其一，漢字與思維有直接的關(guān)系：索緒爾認為，表意體系中的字符就是觀念的符號，“對漢人來說，表意字和口說的詞都是觀念的符號；在他們看來，文字就是第二語言?！盵6]這說明，漢字并不只是記錄語言，而是與思維直接關(guān)聯(lián)的獨立的表意系統(tǒng)，即漢字能與概念直接發(fā)生關(guān)系。如前所述，漢字思維中所包含的神話思維、構(gòu)造思維、感悟思維都是圍繞著“對自然界物象感悟—象形—意義”的引申而展開的。因此，漢字的形象思維具有綜合性的思維特征。其次，漢字創(chuàng)符圖式就是抽取了感知世界的物象與現(xiàn)象關(guān)系，用自然界中存在的“分形”意向構(gòu)造的，并上升到超越感知的“理”的高度，由抽象化、意象化的圖形顯示出對自然界演化規(guī)律的認識。然而，中國人具有的“形象思維”不是一般意義上的“有形之象”，而是因為中國文化基因中特有的“象”思維特征決定了漢字思維中不僅包含有形的物象、形象，還包括有意象、聲象、乃至《周易》中的卦象?！跋笏季S”是學者王樹人深入研究中國文化后從哲學的角度提出的觀點，他認為，“象思維”是中國人有別于西方理論的原創(chuàng)思維，這種思維雖然是人類早期的思維形式，但在中國傳統(tǒng)文化中早已成熟。所以，漢字思維中因有象思維為主體，其思維既包含感性的形象，也不排斥理性的抽象。因而，漢字思維是一種體悟“生命”的真諦和“生生不息”的動態(tài)思維。關(guān)于這一點，德里達也有所認識：“東方文字是在聲音之外以‘依類象形’的方法使意義出場，這已成為建構(gòu)東方文化的一種力量、一種信仰、一種思維慣性。也正是這種力量、這種信仰、這種思維慣性在東方文化傳統(tǒng)的深層心理結(jié)構(gòu)中回環(huán)復沓了兩千年之久?！盵10]論者所說的這個“回環(huán)復沓了兩千年之久”的思維慣性就是漢字思維。這從中國的繪畫、書法等傳統(tǒng)文化中對自然生態(tài)、人生中普遍存在的“理”的追究中可以察覺到。時至今日，這種思維方式仍然在文化創(chuàng)作活動中起著重要作用。因為這種思維方式早已在漢字的創(chuàng)符中得到確立和深化。

其二，漢字思維對情感與精神的引領(lǐng)：中國人更多地保存了人與自然、人與群體的天然聯(lián)系和原始情感，從而在思維方式和行為方式上也更多地保留了感性和理性互滲的原始狀態(tài)?；B的思想直接引發(fā)復合造型的形成，復合造型的思維體現(xiàn)了對超自然力的量的崇拜，它們是自然界中具有物象和力量交織成意象的混沌和復合。人類學家列維·布留爾對這種意象復合定義為原邏輯思維，他認為這是：“原始民族典型的思維特征，并且認為原邏輯是一種不像我們的思維那樣必須避免矛盾的思維?！盵11]在這種思維認識中，人與自然中的任何物象可以相互交換,在這個原則下,人與自物之間沒有截然的區(qū)分,是一個連續(xù)體。它的思維基礎(chǔ)是物我一體的“生命一體”觀。所以漢字的創(chuàng)符是依據(jù)調(diào)動視、聽、觸、味等所有感知機能，并在綜合所感受到的信息基礎(chǔ)上又超越人的感覺經(jīng)驗，進而把這種經(jīng)驗上升到“理”的層面。漢字象形、會意、形聲的創(chuàng)符方法充分體現(xiàn)出漢字思維從物象、形象、意象再至抽象的“道”的多層次遞進和流轉(zhuǎn)，這也是形成漢字中意形的分形現(xiàn)象原因之一。

從另一個角度來看，漢字的象形：雖然是有限的形象，但這種思維方法規(guī)約著中國文化中的詩歌、書法、藝術(shù)造型朝向“神似”的精神把握；指事：漢字中所取形雖然仍然還是象形文字形式，但則是以抽象符號表示含意，“上”“下”，從中可以看出，指事構(gòu)形的抽象符號是用符號表意的另一種方法，表意的符號象征著具體的指代含意；會意：體現(xiàn)了漢字創(chuàng)造性的思維機制和變通的方法，它從意義的和成到意義的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了構(gòu)形方法的多樣性；形聲：把漢字劃分為形旁和聲旁，它們的任意組合便能引出新的意義，特別是形聲字的聲旁不僅表聲，同時也表意，如“齒”字的下面是形旁，表現(xiàn)了牙齒的形狀，上面的“止”是聲旁，表音。形聲字都是由形旁和聲旁的原有含意構(gòu)成一種意義所指的邏輯關(guān)系而使人領(lǐng)會它的新含義；轉(zhuǎn)注：是巧妙運用同一部件，雖然文字發(fā)音不同，但可以用來表示相同的事物，如“考”“老”。假借：就是用借音法形成一字多義、一音多字的造字方法，從視覺上看說字形與它所表現(xiàn)的對象是在“似與不似之間”，這不僅使語義更加豐富，而且表意生動，詩歌中就經(jīng)常借用“一字多義、一音多字”構(gòu)字特征創(chuàng)造出雙關(guān)語意，達到詩意化效果。這六種構(gòu)形方法的切入點，都是從象形中“字象”衍化而來的字形變化，揭示了中國人“以象喻意”的思維傾向，每個字都體現(xiàn)著分形復合的個性特征，這種思維模式激發(fā)了中國人應(yīng)時順變的靈活思維，使中國文化的內(nèi)質(zhì)呈現(xiàn)一種善于綜合并巧適安排的風格及和諧的氣質(zhì)。由筆畫搭建起的“意義世界”傳遞出“言此意彼”的表達機制?？梢哉f，漢字構(gòu)形的組合方式不僅折射出漢字構(gòu)造的思維特征，也體現(xiàn)出了“變”“適”“和”的辯證關(guān)系。“變”就是漢字中的變通意識；“適”就是傳達出最適宜的中庸思想；“和”就是表達了“天人合一”的和諧精神。漢字中所包含的“變”“適”“和”的豐富內(nèi)涵正是中國人用以表達精神與情感的最好選擇。

結(jié)語

在探討研究了漢字的圖式構(gòu)圖和中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)質(zhì)的同時，我們認識到，漢字構(gòu)形的表現(xiàn)特征是由多種因素相互影響融合而成的。漢字這種對世界的認知方式，使得這種把筆畫部件局限在方塊形內(nèi)的“限制”能以分形的模式最大容量的裝載進思想和意義。簡單中的復雜、復雜中的秩序，造就了一種具有生命活力的形式美感。當我們從分形理論的新視角來重新認識漢字，對其進行辨析，以此為思想基點，以期找到更多不同思維模式下的漢字藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計的新路徑。這正是我們解讀漢字創(chuàng)符圖式中分形現(xiàn)象的意

義所在。