絲路遺品
——彭吉肯特“蘇扎尼”圖紋的形意解構(gòu)①

趙 凱（華東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200062）

絲綢之路橫亙亞歐大陸，被譽(yù)為“中西文化大動(dòng)脈”，塔吉克斯坦位于這條廊道中部，其中索格帝安，卡那特格姆，帕米爾三條重要的古道貫穿塔吉克斯坦境內(nèi)，將中國、印度、歐洲等國家連接起來。而距今已有2500多年歷史的彭吉肯特故城在公元5世紀(jì)就已成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮的中心城市。從故城的體量、形制便可清晰地看出規(guī)模宏偉的宮殿與精美的佛寺廟宇，以及在后續(xù)考古研究中不斷出土的大量金屬與木質(zhì)器物，絲、棉織物等，都彰顯出在古“絲綢之路”上的重要性。

一、彭吉肯特傳統(tǒng)“蘇扎尼”的文化尋繹

1.地理環(huán)境與原始觀念

塔吉克斯坦國境內(nèi)90%以高原和山地為主，素有“高山之國”的稱呼，彭吉肯特便是由中國內(nèi)陸去往亞洲以西及歐洲的必經(jīng)之路。地處我國天山山脈西延與帕米爾高原西緣的疊加處，兩座山脈的冰雪融水匯流成了澤拉夫尚河，也孕育了這塊綠洲。而地處彭吉肯特城西側(cè)便是著名的絲綢之路要塞撒馬爾罕，由于兩座絲綢之路古城位于澤拉夫尚河，阿姆河和錫爾河三條河流交織的綠洲區(qū)域，這塊區(qū)域也稱之為“索格狄亞那”。因此，“索格狄亞那”便成了當(dāng)時(shí)粟特人建立國家的地方（九個(gè)綠洲王國，唐代稱之為“昭武九姓”），這塊區(qū)域在東亞、南亞、西亞之間貿(mào)易往來中占有重要的位置。由于“索格狄亞那”與周邊盆地（東方費(fèi)爾干納盆地，西方阿姆河下游盆地，南方吐火羅盆地，北方錫爾河中游盆地，）組合成了中亞地區(qū)的十字路口，北方通向塔什干，東方通向中原地區(qū)、南方向印度、西方通向西亞兩河流域。（圖1）

圖1 彭吉肯特在絲綢之路的位置 作者制作

圖2-1 彭吉肯特故城 作者攝

圖2-2 彭治肯特古城遺址—米國（前蘇聯(lián)考古學(xué)家繪）作者攝

現(xiàn)在的彭吉肯特新城，是在古代中亞粟特城彭吉肯特故城遺址西北方發(fā)展而成，故城興建于公元5世紀(jì)，在公元7至8世紀(jì)達(dá)到城市繁榮的頂峰。然后隨著阿拉伯國家的戰(zhàn)爭(zhēng)入侵，導(dǎo)致中亞地區(qū)戰(zhàn)火紛飛，老城隨被摧毀后廢棄，加之當(dāng)時(shí)海路遠(yuǎn)洋貿(mào)易的發(fā)展，海上絲綢之路開始興起，昔日繁華的絲路重鎮(zhèn)彭吉肯特漸漸被人們遺忘在浩渺的歷史長(zhǎng)河中。（圖2-1、2-2）但是，“蘇扎尼”卻在時(shí)代的更迭中傳承了下來，古老的“蘇扎尼”在塔吉克斯坦的土地上流傳幾百年，而現(xiàn)存塔吉克斯坦國家歷史博物館中最古老的“蘇扎尼”來自17世紀(jì)末彭吉肯特故城，但是，它很可能在此之前很早就被使用了。在這樣獨(dú)特的文化語境下，多樣的民間傳統(tǒng)藝術(shù)與生活方式在蘇扎尼上映射，何時(shí)緣起，已無法查究，而紛繁復(fù)雜的圖案樣式，美輪美奐的色彩表現(xiàn)，抽象元素的編排組合，無不讓人贊嘆。

圖3 昭武九姓之米國圖片來自地球局

圖4 19世紀(jì) 尺寸210x230cm塔吉克斯坦彭吉肯特市的魯達(dá)基共和國歷史與區(qū)域研究博物館館藏 作者攝

早期彭吉肯特原住民與國內(nèi)一些高山民族一樣對(duì)自然的崇拜由來已久。從古至今對(duì)火，太陽有著原始的崇拜，目前部分地區(qū)生活中還保留著古代祭祀的部分（祭祀祖先和天體——太陽）。在《往五天竺國傳》中記載：“從大食國已東，并是胡國，即安國、曹國、史國、石騾國、米國、康國……總事火祆?！薄1]“米國”都城，即現(xiàn)在塔吉克斯坦彭吉肯特故城的孑遺。（圖3）在調(diào)研過程中,依據(jù)社會(huì)學(xué)，宗教學(xué)，民族學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，彭吉肯特地區(qū)，對(duì)太陽的崇拜占有生活的主導(dǎo)地位，其根源在于，該地區(qū)游牧和定居文化的古老生活方式。人們相信，使用這些象征符號(hào)可以起到精神層面的保護(hù)作用，漸漸地可以直接或間接地將意識(shí)觀念通過符號(hào)化的方式表達(dá)出來。故而，對(duì)自然環(huán)境中太陽的崇拜保持著濃厚的原始神秘性，這便是原始觀念的體現(xiàn)。生活在帕米爾高原的塔吉克人先民們，最早信仰“瑣羅亞斯德教”（祆教或拜火教），其保護(hù)神為阿胡拉·馬自達(dá)，被稱作太陽神和光明之神的化身?！段簳の饔騻鳌分杏涊d：“波斯國俗事火神、天神”，《梁書·諸夷傳》中記載：“亦謂滑國（都拔底延，今阿富汗馬扎里沙里夫西）事天神、火神?；瑖徑硬ㄋ?，故漸染其俗?！倍加袑?duì)火神太陽的記載和表述。（圖4）

另外，彭吉肯特的澤拉夫尚河上游河谷，對(duì)于花的圖騰比較常見?；ㄊ侵参锏纳称鳎让窬蛯⒅参锏幕ǘ溆谂说纳袨槁?lián)系在一起，使其具有生育的隱喻功能，并且體現(xiàn)了對(duì)生殖崇拜的感情?？梢哉f生殖崇拜也是當(dāng)時(shí)生活中的一種宗教形式。“當(dāng)時(shí)一方面崇拜圖騰，另一方面崇拜婦女，而且認(rèn)為只有兩者結(jié)合才能生育后代，男子的作用是排斥在外的，這就是母系氏族社會(huì)的生育觀念。因此，當(dāng)時(shí)普遍流行圖騰和女神信仰?！盵2]（圖5）

圖5 19世紀(jì) 局部 塔吉克斯坦彭吉肯特市的魯達(dá)基共和國歷史與區(qū)域研究博物館館藏 作者攝

彭吉肯特故城出土的一系列不同年代斷層的遺跡中我們或多或少都可以發(fā)現(xiàn)原始崇拜的影子，不論是建筑，器具，壁畫都無不訴說著一段精美的歷史。即便隨著社會(huì)文明的發(fā)展，原始的文化藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中漸漸被掩埋與地下，但仍能從種種遺跡中探尋到歷史的價(jià)值，正如“蘇扎尼”中的符號(hào)因子，依然強(qiáng)有力的傳遞著信息。路德維?！ぞS特根斯坦在《文化和價(jià)值》中寫道：“早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神將縈繞著灰土。”[3]我們之所以把意識(shí)形態(tài)中的原始看作神秘物象，只是因?yàn)樗鼈冊(cè)谀撤N程度上用現(xiàn)代文明無法解釋。

2.人文環(huán)境與情感表達(dá)

“蘇扎尼”來源于古波斯語，意為“針”，通常由一塊棉（或絲綢）織物為基地，用絲綢或棉線刺繡成精美的版面，多被懸掛于婚房主要墻面，或蓋于傳統(tǒng)家具特別是庋具之上，起到裝飾作用。這種裝飾方式是該地區(qū)文化傳統(tǒng)藝術(shù)最重要的組成部分之一，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，同時(shí)也說明，當(dāng)?shù)孛褡迮c遷徙民族在生存經(jīng)驗(yàn)與技藝上的文化融合，并在現(xiàn)代生活中有著不同形式的保留與傳承。在費(fèi)爾干納盆地和阿姆河下游一帶的彭吉肯特、苦盞、撒馬爾罕、卡尼巴達(dá)木、伊斯拉尚夫等地所制作的“蘇扎尼”有著極大差異性特點(diǎn)。筆者在塔吉克斯坦首都杜尚別國家民族博物館和彭吉肯特市魯達(dá)基共和國歷史與區(qū)域研究博物館中，所見到的每件“蘇扎尼”都形成獨(dú)一無二的符號(hào)，有著特有的文化思想與內(nèi)涵，雖歷經(jīng)百年滄桑但仍然歷久彌新，可以直觀的辨別出多樣文化的滲透和自身的藝術(shù)價(jià)值。（圖6-1、圖6-2）

圖6-1 18世紀(jì) 尺寸236x209cm塔吉克斯坦彭吉肯特市的魯達(dá)基共和國歷史與區(qū)域研究博物館館藏 作者攝

圖6-2 18世紀(jì) 尺寸224x 145cm塔吉克斯坦杜尚別私人收藏館館藏 作者攝

“蘇扎尼”是塔吉克斯坦女孩結(jié)婚的嫁妝，這種刺繡工作肇始于女兒的誕生，并在家人和朋友的幫助下直到女兒結(jié)婚前完成。因而在塔吉克斯坦傳統(tǒng)婚俗中，女兒出生后開始選料備線，到了10歲就開始和母親一起著手“蘇扎尼”的制作。隨著婚期的臨近，五至八名女性親戚和鄰居也會(huì)加入其中，以加快這一進(jìn)程，這種共同完成的“蘇扎尼”也被稱之為“chashar”（意為人們聚在一起，互相幫助）。從社會(huì)背景來看，是適婚女子最終完成婚嫁過程的重要環(huán)節(jié)，也是塔吉克人婚禮上古老而傳統(tǒng)的習(xí)俗。

圖7 刺繡現(xiàn)場(chǎng) 作者攝

“蘇扎尼”是每個(gè)新娘為自己婚嫁而準(zhǔn)備的一套精美繡品，并承擔(dān)著生育，健康和家庭幸福的象征意義，反映了女方本人的生活技能與家庭財(cái)富。一個(gè)具有良好家庭背景的女孩結(jié)婚，其嫁妝包括十件“蘇扎尼”，而不太富裕的家庭只會(huì)準(zhǔn)備三到五件。好的“蘇扎尼”在數(shù)量和品質(zhì)上要求極高，需要幾年的時(shí)間才能完成，通常“蘇扎尼”刺繡越是精美，代表父母對(duì)女兒越疼愛，母親把“蘇扎尼”的技藝傳給女兒，是珍貴的傳家寶，是把美好的心愿融入到“蘇扎尼”里，代表著他們對(duì)新家的期盼和展望，并世代流傳，成為塔吉克人的一種傳統(tǒng)文化習(xí)俗。（圖7）

1992年，伴隨著前蘇聯(lián)的瓦解，塔吉克斯坦才獨(dú)立成國，加之獨(dú)立后國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致文化史研究停滯，現(xiàn)有文物遺跡多為前蘇聯(lián)時(shí)期專家學(xué)者研究成果，出土文物保存相對(duì)完好，特別是對(duì)彭吉肯特故城的挖掘保護(hù)，大多陳列在當(dāng)?shù)鼗蚴锥疾┪镳^。在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，在早期整理發(fā)掘的器物中，素陶器和彩陶器，從器物的形制到裝飾樣式，都可以直觀地看到類似太陽或花朵的放射狀的圓盤造型。以中心點(diǎn)為圓心，通過套圓，直線、曲線結(jié)合做放射狀，再配以小圓或裝飾點(diǎn)綴之物進(jìn)行裝飾，以達(dá)到一定的視覺效果。在不同的器物上，每個(gè)點(diǎn)，每條線，以一種形式化的特殊方式整合而成，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姫?dú)特情感的親身感受，這種組合關(guān)系和審美情感，可以帶領(lǐng)后人去研究這些偉大的歷史。（圖8、圖9、圖10）

圖8 7世紀(jì) 陶罐素?zé)?塔吉克斯坦國家歷史博物館館藏 作者攝

圖9 10世紀(jì) 彭吉肯特故城遺址 塔吉克斯坦國家歷史博物館館藏作者攝

圖10 10世紀(jì) 陶碗 素?zé)?彭吉肯特故城遺址 塔吉克斯坦國家歷史博物館館藏 作者攝

滕守堯在《藝術(shù)》寫到：“通過色彩與線條的組合所構(gòu)成的與人類深層的文化心理結(jié)構(gòu)相同的形式，它是人類社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶，是歷史的產(chǎn)物；它的美好感人的形態(tài)同時(shí)反映出外部世界（人類勞動(dòng)、生活、自然世界）和內(nèi)部世界（內(nèi)在思想感情、感知、理性活動(dòng)）中的節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、單獨(dú)、粗細(xì)、疏密、反復(fù)、交叉、錯(cuò)綜、一致、變化、統(tǒng)一等等活動(dòng)規(guī)律，因而是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的巨大的力量，從而成為人類自我意識(shí)的最生動(dòng)的場(chǎng)所，滋生出一種與日常喜怒哀樂不同的特殊聲美情感”。[4]

彭吉肯特故城在受到祆教、佛教、伊斯蘭教的影響后，多元文化的交融在這座絲綢之路的古城上，刻下了斑斑歷史印記。到了現(xiàn)代社會(huì)，獨(dú)立后的塔吉克斯坦把太陽元素以放射狀線條形式表現(xiàn)在自己國家的國徽里，并為太陽賦予了更多的寓意。每件“蘇扎尼”的故事都像與覆蓋其表面的設(shè)計(jì)一樣復(fù)雜，顏色一樣豐富。

“蘇扎尼”成了中亞地區(qū)刺繡的代名詞，當(dāng)我們看到珍藏于博物館的“蘇扎尼”作品時(shí)，一條條婉轉(zhuǎn)回旋的線條，一組組相生相伴的圓環(huán)，一塊塊五彩斑斕的顏色和一絲絲千針萬線的繡片，隱隱約約可以感受到當(dāng)時(shí)的人們?cè)谥饾u表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的某種意識(shí)形態(tài)，而不是直觀的再現(xiàn)眼睛所看到實(shí)物。而對(duì)彭吉肯特地區(qū)藝術(shù)文化的本質(zhì)的了解，就要走出局限的視野，在更高的視角上，去類比考古遺物或遺跡的藝術(shù)文化現(xiàn)象，從微觀到宏觀全方位的去從多角度研究，不同年代，不同地域，不同族屬的文化之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。

二、彭吉肯特傳統(tǒng)“蘇扎尼”的圖形解構(gòu)

塔吉克斯坦呈現(xiàn)出高山與盆地的地貌，在“蘇扎尼”上就反映出了其特有的藝術(shù)特色。盆地區(qū)域的以流暢的線條、簡(jiǎn)練的構(gòu)圖、夸張的造型為特征；山地區(qū)域的則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)比、粗獷的圖案、濃郁的顏色展現(xiàn)氣質(zhì)。

1.圖形組合規(guī)律

傳統(tǒng)“蘇扎尼”在人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活中誕生，圖案因子出于原始崇拜。隨著朝代的更迭，文化的變遷，生活習(xí)慣的改變，原有的圖樣造型也發(fā)生著潛移默化的改變。

自15世紀(jì)以來，由于伊斯蘭教的影響，傳統(tǒng)蘇扎尼在外造型基本變化不大的情況下，造型內(nèi)的圖案，以及圖案與圖案之間相互組合的元素的選取，發(fā)生了一些變化，由早期運(yùn)用簡(jiǎn)單的單線條組合畫面，轉(zhuǎn)化為使用各種植物或動(dòng)物元素作為裝飾因子。設(shè)計(jì)圖案包括太陽盤和月亮盤，以及日常生活中常見的花卉、果木及枝葉等植物盤，作為基礎(chǔ)圖案，再由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，有粗獷到精細(xì)，由模仿到創(chuàng)作，逐步完成別具一格的藝術(shù)樣式。最常用的植物素材為石榴花、郁金香，玫瑰花、葡萄藤、巴旦木果、蘋果、梨等，采用飾物圖案的有梳、寶石、民族樂器、器皿、流蘇等，以及偶爾的魚和鳥。在波斯語中將變形的花卉植物圖形統(tǒng)稱為“奧依蔓花”，意為優(yōu)雅與美麗，通常使用石榴花、向日葵、葡萄紋等圍合形成的環(huán)型，這都是傳統(tǒng)“蘇扎尼”中喜聞樂見的裝飾素材，象征著民族繁衍后代、生生不息的生活意境。因此，以大自然生物中的花、葉、莖、果實(shí)植物等元素組合形成的圖形，來表達(dá)出自己內(nèi)心的心理文化和主要情感交流的世界，從更深層次映射出對(duì)自然的原始圖騰崇拜。（圖11）

圖11 20世紀(jì) 尺寸200x300cm塔吉克斯坦國家民族博物館館藏 作者攝

圖12-1 19世紀(jì) 尺寸520x360cm塔吉克斯坦杜尚別私人收藏 作者攝

圖12-2 18世紀(jì) 尺寸550x650cm塔吉克斯坦彭吉肯特市的魯達(dá)基共和國歷史與區(qū)域研究博物館館藏 作者攝

傳統(tǒng)“蘇扎尼”的紋樣中最多見的是以圓形太陽為母體的組合，在二維的視覺空間里，有單一中心圖案映射出圍合的多圈同心圓，而主要圖案元素正好位于整個(gè)畫面的中心，形成聚合性空間的表現(xiàn)形式。隨著畫面從中間不斷的擴(kuò)展，有二方連續(xù)錯(cuò)落有致地排列，有三方連續(xù)交錯(cuò)排序。大型“蘇扎尼”稱作“ISTARAVSHAN”（伊斯塔拉夫尚），中央象征太陽的一個(gè)同心大圓形，配以植物花型，一環(huán)套一環(huán)，并配以單色花環(huán)做輔助，多見為單環(huán)，二環(huán)，六環(huán)，九環(huán)，十二環(huán)（這些數(shù)字均代表不同含義），在框架的四周配以一個(gè)或兩個(gè)窄邊框。而圖案中的花環(huán)則被稱為“蘿拉”，并排列成對(duì)稱的順序，色彩十分鮮艷，體現(xiàn)了人們對(duì)美好事物的向往。所以，在傳統(tǒng)“蘇扎尼”的構(gòu)圖中，這些手做藝人也隱喻了自然觀與宇宙觀哲學(xué)思考。（圖12-1、圖12-2）

圖13-1 18世紀(jì) 尺寸55x65cm塔吉克斯坦彭吉肯特市的魯達(dá)基共和國歷史與區(qū)域研究博物館館藏 作者攝

圖13-2 19世紀(jì) 尺寸55x55cm塔吉克斯坦彭吉肯特市的魯達(dá)基共和國歷史與區(qū)域研究博物館館藏 作者攝

另外一種常見的傳統(tǒng)“蘇扎尼”紋樣是以“帕拉克”（天空）為主題的組合構(gòu)成。整體框架以中心限定幾何形進(jìn)行排列，不同的形狀內(nèi)，從圖案的視覺的象征意義里可以看出，圖案的只有一個(gè)焦點(diǎn)，像太陽光一樣從中心放射出去，與此同時(shí)，周圍圖案代表月亮和星星的要素向著中心聚攏，從而達(dá)到畫面的完整性。其周邊用植物和動(dòng)物做輔助裝飾來表達(dá)刺繡，而每一種元素的裝飾性刺繡品都有自己的名字，這種類型的“蘇扎尼”受到塔什干和撒馬爾罕區(qū)域特征的影響。不論是“蘿拉”或“帕拉克”圖案，這些刺繡在中間都會(huì)有一個(gè)中央場(chǎng)地，進(jìn)行單一組圖，或排列成行的整體設(shè)計(jì)，使整體畫面看上去和諧統(tǒng)一。通過心靈感應(yīng)去感知宇宙與自然，天與地的相通。（圖13-1、圖13-2）

“對(duì)于人及日間活動(dòng)的動(dòng)物來說，光是他們進(jìn)行大多是活動(dòng)所必須的條件，光也是另一種鼓舞生命活動(dòng)的能量——熱能的視覺對(duì)應(yīng)物。除此之外，光還向我們眼睛解釋了生命日復(fù)一日，年復(fù)一年，循環(huán)往復(fù)的過程?！盵5]

在傳統(tǒng)“蘇扎尼”中常見幾何紋樣組合，有菱形組合、三角形組合、方形等。將生活中自然物抽象化、幾何化，使人們更直觀地識(shí)記，單獨(dú)的直線有一種指向性作用，如多重直線組合形成流蘇，充滿旋律與節(jié)奏，菱形、三角形、方形在構(gòu)圖上常以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式展開，有的按照大小重疊顏色漸變的方式排列，形成一種層次感，是裝飾中常用的造型單元之一。

2.配色組合規(guī)律

看到“蘇扎尼”的第一眼，便是充滿活力色彩的圖案，使人感到溫暖和能量。如果說圖案是用來表達(dá)語言的，那色彩就是訴說情感的，每一條線，每一個(gè)色塊的飽和度與色度，都刺激著人們的視覺感官，這也是在高海拔地區(qū)，需要明快鮮艷的顏色補(bǔ)充生活中單調(diào)的色彩。在傳統(tǒng)“蘇扎尼”的裝飾藝術(shù)中，尤為強(qiáng)調(diào)對(duì)色彩的應(yīng)用。

根據(jù)筆者實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)“蘇扎尼”的圖形設(shè)計(jì)與色彩搭配的方法非常多樣，幾乎每一件作品都是色彩和圖形完美的相結(jié)合。傳統(tǒng)蘇扎尼配色方式主要有三個(gè)特點(diǎn)，這主要與某些特定的社會(huì)因素或者個(gè)性因素有關(guān)聯(lián)：其一，使用同一飽和度的色調(diào)，在色彩編排中有著強(qiáng)烈的對(duì)比，即使差別不大的色調(diào)，也可以通過間隔色表現(xiàn)出和諧的色彩搭配；其二，當(dāng)兩種或者兩種以上的色彩組合時(shí)，通過相同色彩的重復(fù)組合，體現(xiàn)出一種秩序美，節(jié)奏美，韻律美；其三，通過間隔色重新組成第二層視覺色作補(bǔ)充，豐富蘇扎尼花色的層次感，是整個(gè)蘇扎尼看上去有很強(qiáng)的裝飾性。因此，不同的色彩進(jìn)行配色，形成富有節(jié)奏的美感，把這些色彩整合在一起，就可以表達(dá)出豐富的情感思想。

圖14-1 20世紀(jì)尺寸120x400cm作者收藏 作者攝

圖14-2 20世紀(jì)局部 作者收藏作者攝

圖14-3 20世紀(jì) 局部作者收藏 作者攝

在傳統(tǒng)蘇扎尼的色彩運(yùn)用方面，塔吉克斯坦人民有自己傾向的色彩搭配的喜好，主要體現(xiàn)為為紅、黑、黃、紫和其他組合色。紅色具有神秘色彩，將火紅色作為植物紋飾圖案色彩中最重要的組成部分，而且紅色有非常強(qiáng)烈的視覺效果能夠通過色彩傳達(dá)給觀者最直接的意識(shí)；黑色給人以肅穆莊重、素雅端莊之感。崇尚黑色和崇尚白色一樣，同時(shí)也源于阿拉伯世界崇尚黑色的習(xí)俗；黃色的喜愛某種程度上是與生俱來的，黃色乃黃金之色，象征著富貴、尊嚴(yán)、華麗、在塔吉克斯坦的認(rèn)知中也是高貴的象征。在蘇扎尼的色彩搭配中也加入冷暖色調(diào)的組合，對(duì)比的應(yīng)用，紅色和綠色、黃色和紫色、白色和黑色的強(qiáng)烈對(duì)比，彰顯了圖案的視覺沖擊力，符合了裝飾審美情趣和對(duì)色彩的生理需求。（圖14-1、圖14-3、圖14-3）

綜上所述，傳統(tǒng)“蘇扎尼”的配色組合規(guī)律對(duì)形式語素的表達(dá)，都是視覺語言中情感表現(xiàn)的一種形式。強(qiáng)烈的色彩感創(chuàng)造出了強(qiáng)調(diào)規(guī)律的形態(tài)特征，很純粹地傳達(dá)出一種民族風(fēng)格以及傳統(tǒng)手做藝人對(duì)自然的認(rèn)知與悟讀。

三、彭吉肯特傳統(tǒng)“蘇扎尼”的手做工藝特色

傳統(tǒng)“蘇扎尼”手做技藝?yán)檬质窒鄠鞯姆椒ǎx取當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的絲綢做基底，以花草等植物染色后的長(zhǎng)絨棉做繡線，結(jié)合多種工藝技法手做而成，現(xiàn)藏的“蘇扎尼”經(jīng)歷一個(gè)多世紀(jì)依然歷久彌新。

1.刺繡工藝

“蘇扎尼”作品通常由兩塊或兩塊以上的片段組合，其中裝飾線被鋪設(shè)在織物上凸起的地方進(jìn)行縫合，利用棉線，毛線，絲線或金銀線，非常巧妙的在不同織物上縫制在一起，組成一個(gè)完整的作品。

大多數(shù)“蘇扎尼”使用兩種傳統(tǒng)刺繡方法：一種是BASMA（巴斯瑪）針法。使用這種針法，首先將長(zhǎng)股線鋪設(shè)在織物表面上。然后用對(duì)角排列的短針縫線固定這些針腳，這種針法對(duì)于覆蓋面相當(dāng)大的區(qū)域非常有效。外觀在表現(xiàn)性質(zhì)上的不同，其縫合后的效果看起來也是有所不同，具有光滑，精細(xì)，規(guī)則和平坦的特點(diǎn)。在其他的繡法中刺繡的區(qū)域呈現(xiàn)出幾乎三維的特征和紋理，從而充分展示了絲綢的光澤。（圖15）

圖15 19世紀(jì) 尺寸280x163cm塔吉克斯坦彭吉肯特市的魯達(dá)基共和國歷史與區(qū)域研究博物館館藏 作者攝

圖16 17世紀(jì) 局部 塔吉克斯坦彭吉肯特市的魯達(dá)基共和國歷史與區(qū)域研究博物館館藏 作者攝

另外一種刺繡工藝類似我國“填挖繡”的工藝，并配合“鏈”和“緞”的手法，用單線構(gòu)圖作為基本架構(gòu)，組合成圖形使用。其特點(diǎn)在于能使制作出的圖案紋樣，凸出于基層布料，產(chǎn)生一種淺浮雕的視覺效果。它雖是民間常用的制作手法，但是在“蘇扎尼”中卻起到妙筆生輝的作用?！巴诶C”顧名思義，其制作工藝是利用棉線或絲線材料密集的填充出所需要的圖案，其內(nèi)部以多層棉線縫制在底層中，再用有規(guī)律的針線把圖案以及周邊鎖邊繡牢，從而使所繡圖案紋樣凸起；“挖繡”，技法較為復(fù)雜，通常以白色棉麻布為底，再以黑、棕色布剪成大致所刺繡圖案，用工具剔除圖案中不符合需要的紋樣，并在圖案的空白處搭配以整體作品所需顏色明快的布料，這種挖補(bǔ)繡法，可以在黑色線條的紋樣中襯托出色彩鮮艷的圖案，色相對(duì)比強(qiáng)烈、色度明快，這類刺繡形式多應(yīng)用于大型“蘇扎尼”作品。（圖16）

2.染色工藝

傳統(tǒng)手工做“蘇扎尼”染色需要12種天然顏色，經(jīng)筆者調(diào)研，基本都已失傳。當(dāng)?shù)厮嚾私?jīng)過多年潛心研究，已研制并調(diào)配出部分配色。例如有一種被稱作“靛藍(lán)”的顏色，其色彩表現(xiàn)美輪美奐，極具感染力，在對(duì)顏色的提煉中使用當(dāng)?shù)靥赜械囊环N闊葉植物“烏蘇瑪”的葉子與桑葚混合提取顏色，通過發(fā)酵后加入生石灰便可以提煉出了一種靛藍(lán)色；紅色通常使用的天然染料包括：茜草，胭脂蟲，青黛，石榴皮和漆樹等混合提取；綠色則由藏紅花中的黃色混合靛藍(lán)與黃色樹木調(diào)配而成；核桃皮，開心果樹的葉子與鐵銹（氧化鐵）的配比則可以得到黑色。而在棉線著色時(shí)，彭吉肯特地區(qū)的手作匠人們一直遵循的古法手作技藝，首先，需要把棉線完全浸泡在常溫染色液體中48小時(shí)，然后加熱，溫度控制在70—80攝氏度左右，再上下攪動(dòng)，溫煮5小時(shí)以上，浸泡自然冷卻。反復(fù)操作兩次。最后，將染好色的絲線或棉線取出放置在常溫清水桶里浸泡，不斷抖動(dòng)、翻攪洗去浮色，晾干后基本可以達(dá)到所需要飽和度和純度很高的色彩，每次染色只能染一種顏色，它能保持絲線或棉線久洗不褪色。（圖17）

圖17 19世紀(jì) 尺寸200x300cm塔吉克斯坦私人收藏館館藏 作者攝

四、傳統(tǒng)蘇扎尼的文化傳承

1.對(duì)美學(xué)思想方式的指導(dǎo)作用

塔吉克斯坦民族在創(chuàng)造了燦爛的地域文化，藝術(shù)個(gè)性鮮明，千姿百態(tài)。從早期“蘇扎尼”到現(xiàn)代“蘇扎尼”，民間藝人們把審美與藝術(shù)問題同宇宙、社會(huì)、人生的根本問題直接聯(lián)系起來加以觀察和思考。長(zhǎng)期以來，對(duì)美的發(fā)現(xiàn)堅(jiān)持從個(gè)體到社會(huì)，在大自然中尋找，從而把具有深刻哲理的美提到了重要的位置，并以直觀的方式來表達(dá)。以“蘇扎尼”為代表的民族文化有其共性，又有其歷史性，同時(shí)也具有社會(huì)的多樣性與階層性，在區(qū)域觀念中通過類比、意會(huì)、諧音、表征、雙關(guān)等手法，隱喻趨吉避兇的生活態(tài)度。“蘇扎尼”所表現(xiàn)的感情與獨(dú)有的語言是具有頑強(qiáng)生命力的作品。

2.對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的情感表達(dá)

傳統(tǒng)“蘇扎尼”作品中都融入了世間百姓對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的理解。在制作內(nèi)容上，追求自我完善的民族裝飾形式美；在表現(xiàn)手法上，追求夸張變形，并賦以象征和寓意；在裝飾形式上，通過點(diǎn)產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感；在間架結(jié)構(gòu)上，強(qiáng)調(diào)均衡、對(duì)稱、有穩(wěn)定感，更符合裝飾美的要求；在賦色配色上，展現(xiàn)色彩的鮮艷，情感的流露；在制作手段上，注重概括和凝煉，將自然形態(tài)規(guī)律化。“蘇扎尼”正是具有傳統(tǒng)的造型語言和手工特質(zhì)，再現(xiàn)每一歷史時(shí)期人們的情感和生活，成為最純粹、最直接、最真實(shí)的藝術(shù)源泉，成為最具有創(chuàng)造力的民族藝術(shù)，所以才讓受眾感受到了無與倫比的親切感，這種帶有“溫度”的藝術(shù)作品是利用現(xiàn)代化流水線與工業(yè)的理性所無法比擬的，當(dāng)下，我們需要重新審視當(dāng)代的藝術(shù)行為，尋找符合人性感情的藝術(shù)方向。

結(jié)語

從歷史上看，“無論是純粹的藝術(shù)還是實(shí)用的藝術(shù)，圖案都不僅是審美好看，其本身或多或少都在傳遞著一定的文化信息”。[6]所以我們需要更加注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。絲路沿線各國文化的不間斷融合，使這里形成的特有的人文區(qū)域和文化系統(tǒng),成為眾多學(xué)科涉及和關(guān)注研究的對(duì)象。在聯(lián)合國教科文組織-日本信托基金項(xiàng)目“支持中亞絲綢之路”次區(qū)域研討會(huì)中獲悉，“關(guān)于‘絲綢之路：澤拉夫山廊道（彭吉肯特-撒馬爾罕-頗肯特廊道）’跨國申遺工作”已經(jīng)開始”。這勢(shì)必會(huì)為傳統(tǒng)“蘇扎尼”手做工藝和藝術(shù)形式的復(fù)興提供一個(gè)非常好的發(fā)展平臺(tái)，同時(shí)還能不斷開辟新的市場(chǎng)。現(xiàn)在，華麗的手做“蘇扎尼”作品更加壯觀，引人注目，這是藝人們需要去發(fā)掘和創(chuàng)新的市場(chǎng)。有市場(chǎng)才有發(fā)展和創(chuàng)新，這也能夠?yàn)槊魈斓纳顒?chuàng)造更高的價(jià)值體現(xiàn)，讓民族手做藝術(shù)走進(jìn)現(xiàn)代國際化的行列中。