生活的意趣

劉爽

摘要：人類社會在經(jīng)歷了技術(shù)與媒介進(jìn)步，經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)型和思想變革之后，威廉斯所提出的“作為一種整體生活方式”出現(xiàn)的文化成為文學(xué)與文化研究的新視角?！拔幕治觥钡囊暯菍ⅰ俺墒扉喿x”與“價值閱讀”作為對利維斯主義“精英閱讀”方式的批判繼承，同時將“感知結(jié)構(gòu)”納入考量文學(xué)與文化價值的重要評判標(biāo)準(zhǔn)。從“文化分析”理論到將“民族志研究”引入文學(xué)研究，反思20世紀(jì)人類文化領(lǐng)域的變革發(fā)展，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文化研究學(xué)派 雷蒙德·威廉斯 文化分析 感知結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G03? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0058-03

通俗文化逐漸走進(jìn)大眾視野以來，關(guān)于文學(xué)與文化的邊界也開始泛化，精英主義的文學(xué)性不再是文學(xué)的唯一，納入了文化的廣闊范疇，“感知解構(gòu)”成為考量文學(xué)與文化價值的重要標(biāo)準(zhǔn)?；顟B(tài)的文化，將文化視為一種特定的生活方式，在這種生活方式之中，民族的、民俗的、文學(xué)的、口頭傳統(tǒng)的，都可以是感知意義，解讀生活的豐富渠道。將民族志引入文學(xué)研究之中，更是具有開闊的文化視野和人類學(xué)胸襟。文學(xué)人類學(xué)，不僅僅是兩個學(xué)科的交叉和疊加，互補與互滲的研究視角，將為文學(xué)與文化的研究打開更加廣闊和更具深度的生活世界之門。

一、一場思想的范式革命——通俗文化理論的生成語境

文本與文學(xué)，從誕生起就是精英階層的專屬領(lǐng)域，文本的表達(dá)力自帶“靈韻”，所謂“靈韻”是指文化文本或?qū)嵺`所具有的“本真性”“權(quán)威性”“自洽性”和“離間性”[1]。自成體系的一整套規(guī)則建構(gòu)了文化場域，在這其中，財富不能成為決定準(zhǔn)入的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對文學(xué)文本的接受和理解能力將讀者分隔成不同的類別，也成為區(qū)分文化階層的文化資本。

（一）現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展與傳媒技術(shù)

19世紀(jì)30年代以來，工業(yè)革命與社會革命帶來的質(zhì)變在文化領(lǐng)域掀起了驚濤駭浪，原本作為傳播載體的文字文本，可以用報紙、電視、電影、多媒體等大眾傳媒向社會整體擴散。精英階層對文化的壟斷被打破，原本處于邊緣地位的群體，有了將自己整體的生活模式顯化出來的機會。通俗文化能否作為文學(xué)與文化的一個分支站穩(wěn)腳跟，在工業(yè)時代頗受爭議。阿諾德與利維斯主義的觀點，對通俗文化或大眾文化表達(dá)了強烈的憤慨和批評，認(rèn)為精英知識分子對文化掌控力的弱化和統(tǒng)治地位的動搖，正是文學(xué)與文化走向衰敗的表現(xiàn)。他們的觀點認(rèn)為，大眾傳媒和通俗文化的出現(xiàn)，創(chuàng)造了一批烏合之眾，對文化并沒有清醒的理解力和判斷力，像是精神鴉片一樣的麻醉劑，讓人在喧鬧與浮躁之中失去對精神和品質(zhì)的追求，從而自甘墮落，空虛寂寞。

（二）經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型

遵循商業(yè)邏輯，流行音樂、肥皂劇、好萊塢電影等通俗文化迅速傳遍了資本主義社會，傳統(tǒng)的藝術(shù)與文學(xué)等精神創(chuàng)造內(nèi)容，開始受到各種外在因素的影響。文學(xué)閱讀能力面臨諸多快感的誘惑，文化的泛化似乎不可避免。

文化也可以作為經(jīng)濟發(fā)展模式中的一環(huán)，在這一時期獲得了新大陸般的新視角。使包括文學(xué)在內(nèi)的小說、音樂、戲劇、雜志、電影等涵蓋了精神內(nèi)容與商業(yè)思維的行業(yè)門類發(fā)酵般蓬勃發(fā)展起來，成為整個經(jīng)濟社會中的新興重要力量。在看到這些文化產(chǎn)業(yè)所具有的強大而持久的經(jīng)濟推動力和廣闊發(fā)展前景之后，經(jīng)濟的重心在這一時期開始由工業(yè)轉(zhuǎn)向了滿足精神文化需求的第三產(chǎn)業(yè)。文化經(jīng)濟的發(fā)展趨勢成為繼人類由農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會之后，又一個歷史發(fā)展大勢。

（三）社會危機與文化危機

現(xiàn)代性危機的產(chǎn)生，伴隨著物質(zhì)生產(chǎn)的爆炸式發(fā)展不可避免的到來了，人類社會中的物質(zhì)與精神兩個維度出現(xiàn)了不平衡的失調(diào)局面，新奇并具有成癮性的技術(shù)創(chuàng)造將人們的精神力過多地吸引到了無需費力思考的安逸享受中，習(xí)慣了自我麻痹式的舒適區(qū)之后便無法輕易擺脫幻想中的自我滿足，從而引發(fā)了精神上的危機，具有反思性的深刻的文學(xué)與文化命題開始不為大眾親近。

二、文化分析的提出——三種文化存在形態(tài)

威廉斯對文化的定義開辟了文化研究的新視角，寬容的態(tài)度在伯明翰文化研究學(xué)派的研究之中表現(xiàn)得較為明顯，但文化批評的嚴(yán)肅性與理性態(tài)度并未受到減損。威廉斯的文化概念提出之后，理查德·霍加特在他的《識字的用途》一書中，將20世紀(jì)30年代的“古老秩序”與20世紀(jì)50年代的“大眾娛樂”做了對比[2]，在對童年時期黃金文化時代的緬懷中，他將工人階級的美學(xué)描繪出來，作為對于日常生活精確細(xì)節(jié)的興趣和熱愛，認(rèn)為文化追求的是對日常生活的強化，而不是逃避或自我麻痹。

形形色色的通俗文化現(xiàn)象出現(xiàn)在與人們息息相關(guān)的日常生活之中，如何清醒而理性地認(rèn)識是第一步。首先是對文化的定義，威廉斯的三種定義頗具經(jīng)典意義。一是作為一種“理想”的文化，意指人類的某種盡善盡美的狀態(tài)或過程，以某種絕對真理或普世價值的狀態(tài)存在。第二種強調(diào)其“記錄”功能，意指某種文化的現(xiàn)存的文本或?qū)嵺`。第三種強調(diào)文化的“社會性”，文化是對某種特定生活方式的描述[3]。

在這一定義之中，是以人類學(xué)的視角看待文化，每種文化中都包含著特定的意義，文化分析就是將其中若隱若現(xiàn)的價值揭示出來。文化分析的重點，在于對文化所表達(dá)的內(nèi)容加以解讀，從這一目的來看，與文本閱讀頗有殊途同歸的意思。每種文化，都可以概括成一種特定的整體生活方式，在其中存在著為特定群體所共享的“感知結(jié)構(gòu)”，擁有為某一特定群體所共享的價值觀和生活經(jīng)驗，是文化的集體無意識和意識形態(tài)的混合物。

三、文學(xué)研究作為文化研究的起點——價值閱讀與感知結(jié)構(gòu)

（一）“成熟閱讀”與“價值閱讀”

威廉斯所提出的“成熟閱讀”，是指經(jīng)過刻苦的訓(xùn)練，在閱讀中能夠結(jié)合自己的生活體驗，發(fā)現(xiàn)文本中的社會意義，從而對文學(xué)文本作出自己的理解判斷[4]。這種觀點對精英主義的文化區(qū)隔具有沖擊作用，它更看重對于閱讀受眾的培養(yǎng)，沒有天生的精英主義者，精英來源于普羅大眾，通過自我生活經(jīng)驗感受的運用，以及閱讀能力的培養(yǎng)，文學(xué)研究的受眾可以更加廣泛。在這樣具有革命性的觀點之下，“價值閱讀”被給予更多關(guān)注，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，能夠從中敏銳地發(fā)現(xiàn)社會意義和文化意義，更好地發(fā)揮其社會功能，即是它最大的價值。這樣，文學(xué)文本中的社會生活經(jīng)驗被挖掘出來，這種為生活在特定地域中的人們所感知到的社會生活經(jīng)驗，被威廉斯稱為“感覺結(jié)構(gòu)”[5]。文學(xué)從單純的精神力量轉(zhuǎn)向社會力量，也就更加偏向威廉斯對“文化”的第三種定義——作為一種整體的生活方式。

通過“感覺結(jié)構(gòu)”的提出，威廉斯重新對文學(xué)作出了界定，文學(xué)被看成用寫作的語言進(jìn)行社會及生活意識的表達(dá)交流，思想的傳播性是它存在的形態(tài)。從這種角度出發(fā)，文學(xué)的形態(tài)不只局限于文本表達(dá)，寫作語言的載體隨著社會物質(zhì)能力的發(fā)展有了更多樣的表達(dá)。文學(xué)與電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體建立了緊密的聯(lián)系。它們與文字文本一樣，都具有社會性、思想交流性和載體表現(xiàn)性，都是精神文化內(nèi)容的高濃度表達(dá)。將生活經(jīng)驗濃縮成整體生活方式的影子，融入文學(xué)的表達(dá)形式，再加以不同風(fēng)格的載體來傳播，文學(xué)的傳播力和影響力獲得了更為親和的表達(dá)。

（二）以文化視角看待閱讀方式

威廉斯對于“成熟閱讀”與“價值閱讀”的提出，首先明確了文學(xué)文本閱讀的目標(biāo)，他認(rèn)為，文學(xué)閱讀是為了從文學(xué)文本中解讀出個人的生活體驗，根據(jù)個人生活體驗作出個體的價值判斷，在作品中獲得能夠理解的社會文化意義。威廉斯與霍加特在這一閱讀方式的觀點高度吻合，他們對閱讀方式提供了以下建議。

1.對文本進(jìn)行整體閱讀

無偏見地從整體角度對一個作家一部作品進(jìn)行完整判斷，是成熟閱讀應(yīng)該具有的基本能力。文學(xué)分析對于文本的理解不應(yīng)在背后隱藏帶有先入為主判斷的觀念。

2.閱讀要解讀出文本展現(xiàn)的社會、文化經(jīng)驗

文學(xué)文本中的“感知結(jié)構(gòu)”來源于作者所處時代中體會到的文化與經(jīng)驗。讀者的閱讀，就是對這一“感知結(jié)構(gòu)”的解讀?；艏犹貙Υ俗鞒隽嗽敿?xì)的分析。他將閱讀方式分為“品質(zhì)閱讀”和“價值閱讀”兩種。品質(zhì)閱讀側(cè)重于盡可能把握作品肌質(zhì)，讀者需要關(guān)注“審美”“心理”和“文化”三種因素。“審美”因素關(guān)注美與藝術(shù)的形式表達(dá)，“心理”因素注重創(chuàng)作個人對精神內(nèi)涵的表達(dá)，“文化”因素則是特定歷史時期社會背景所決定的特征。這樣來看，“品質(zhì)閱讀”對讀者大眾的閱讀能力提升至關(guān)重要，要從文學(xué)文本中領(lǐng)會價值判斷，既要有“品質(zhì)閱讀”的嚴(yán)格訓(xùn)練，又要有基于自身生活經(jīng)驗的理解判斷。

四、民族志研究方法在文學(xué)作品中的運用

因為“感覺結(jié)構(gòu)”是文學(xué)文本內(nèi)涵的社會生活意識表達(dá)，文化研究的常用方式，也可以用作對文學(xué)文本的研究。文學(xué)文本的表達(dá)形式，戲劇與電影具有典型的代表意義。戲劇是一種古老的文學(xué)形式，戲劇性的內(nèi)容，在文學(xué)文本的敘事方式中幾乎無處不在，人物、事件與情節(jié)組合成完整可理解的故事，要有足夠的感染力，還要有吸引人的戲劇性沖突。戲劇中的“表現(xiàn)性語言”，將人物的語言、形象、表情、動作等細(xì)節(jié)完整組合，盡可能地還原生活原貌，并且表達(dá)觀念與意義。

（一）民族志研究方法

在伯明翰文化研究學(xué)派的研究之中，文化的本質(zhì)在于“感覺結(jié)構(gòu)”，這種社會生活的經(jīng)驗經(jīng)過載體的表達(dá)傳播，成為文本信息，能夠為人們理解交流的意識形態(tài)內(nèi)容，從而發(fā)揮社會功能。這樣的關(guān)系將文化與社會生活聯(lián)系在一起，伯明翰學(xué)派對文學(xué)與電影的研究從這一角度獲得了更加廣闊的視野。其中，人類學(xué)中的民族志研究法成為重要的研究方式。

民族志對于“感覺結(jié)構(gòu)”的把握是通過深入作為表現(xiàn)對象的生活社群的方式展開的，研究者從進(jìn)入田野開始，就已經(jīng)將自身放置在特定社群之中，無論是觀察還是參與，當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳罘绞脚c經(jīng)驗感受轉(zhuǎn)化為可表達(dá)觀念的文本信息，即使是以他者的視角來看，依然不免受到一種不同于自我的“感覺結(jié)構(gòu)”的影響。

（二）“深描”與“淺描”

在體驗特定文化的“感覺結(jié)構(gòu)”時，“淺描”“深描”兩種方式將客觀與主觀兩種態(tài)度呈現(xiàn)出來，“淺描”注重客觀性的把握，觀察者進(jìn)入田野，時刻提醒自己保持作為局外者的清醒，觀察一種不同于自身的文化，然后將其盡量客觀地記錄下來，像是一部文化目錄或是百科全書?！吧蠲琛眲t將研究者作為社區(qū)參與者，融入當(dāng)?shù)匚幕諊?，在這樣的環(huán)境之中，入鄉(xiāng)隨俗成為一個明顯的特征，被“感覺結(jié)構(gòu)”所包圍的研究者可以親身體會到作為當(dāng)?shù)匚幕环肿拥母惺?。在這一過程中，參與者原本的文化觀念與生活方式也會對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生影響。主客觀的度的把握在學(xué)界長期以來一直存在爭議，但無論如何，民族志研究方法對研究者的觀察與參與對文本文獻(xiàn)資料的貢獻(xiàn)毋庸置疑。深入地區(qū)生活，直接與研究對象進(jìn)行面對面的交流與互動，參與作為研究對象的活動，這樣的第一手資料更加具有分析、思考的價值。

（三）民族志引入文學(xué)研究

威廉斯與霍加特將民族志方法引入文學(xué)與文化研究的起點，可以追溯到《閱讀與批評》《從卜易生到艾略特的戲劇》，它們雖然還是屬于文學(xué)研究，但已經(jīng)開始將民族志的方法運用到其中。文學(xué)理論的闡釋結(jié)合了文本分析和對文化現(xiàn)象的說明解讀，論證方式上更加具有貼近生活的特征。在《漫長的革命》一書中，威廉斯對當(dāng)時社會生活領(lǐng)域的種種文化現(xiàn)象進(jìn)行了深入細(xì)致的描述與分析，閱讀、報刊、小說、電視等種種文學(xué)閱讀被拓展成為一種受控于人們的心理、思想觀念甚至意識形態(tài)的文化現(xiàn)象，分析這樣的歷史事實和生活方式，梳理了教育、閱讀公眾的形成、大眾媒體的發(fā)展、“普通”語言的形成、作家群體發(fā)展、戲劇形式發(fā)展等文化領(lǐng)域的現(xiàn)象，對于了解一種處于變革時代的思潮具有別開生面的價值意義。在《文化與社會》中，威廉斯按照時間順序，將處于19世紀(jì)初到19世紀(jì)20年代的文學(xué)界的作品做了細(xì)讀、分析和比較，通過近40位作家的文本描述，分析文本反映出的社會心理和價值觀念，更能夠看到具有時代特征和歷史風(fēng)貌的社會生活情境。

這樣注重社會語境和文化環(huán)境的民族志研究方法，為伯明翰學(xué)派凸顯了平民立場和文化研究傾向，貼近生活的視角有助于打破精英主義的桎梏，威廉斯所說的“整體的生活方式”擴展至完整的社會生活，包括了以往不被文化收容的工人階級和平民階層。真實的細(xì)節(jié)描述、強調(diào)實證與大量感性經(jīng)驗，對于讀者的接受理解程度、喚醒情感共鳴、通俗文化的傳播能力都具有強大的推動力。

參考文獻(xiàn)：

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[4]雷蒙德·威廉斯.漫長的革命[M].上海：上海人民出版社，2013.

[5]雷蒙德·威廉斯.文化與社會[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

責(zé)任編輯：張蕊