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    紫姑形象的文化意涵

    2020-04-22 06:52:13陳世昀
    關(guān)鍵詞:正月十五廁所

    陳世昀

    摘 要:隨時(shí)代演變,紫姑從一被虐死的小妾,成為女子卜筮祈福的對(duì)象,迎祭的時(shí)地、方式,實(shí)則和其背后所象征的文化意義相關(guān)。紫姑由于屬兇死,就傳統(tǒng)意義上屬于厲鬼,人們基于畏懼和憐憫心態(tài)迎祭之。一開(kāi)始迎祭紫姑只是流傳于某地區(qū)的活動(dòng),但卻不因時(shí)地的改變而消退,反而由于紫姑隱帶著蠶神、農(nóng)神、廁神、求子、乞巧等功能性,加以人心中對(duì)弱勢(shì)者的同情悲憫,以及對(duì)兇死者的畏懼,在虔敬祈求與游戲似的放松結(jié)合下,流傳至今,成為一古老又適今的民俗,既承繼傳統(tǒng),又承載著人對(duì)幸福的愿望!

    關(guān)鍵詞:紫姑;正月十五;廁所;《異苑》

    一、前言

    中國(guó)民間信仰十分多元豐富,在萬(wàn)物有靈、兇死為厲的思維下,幾乎何處不有神、有靈皆成神。除了目前廣為人知的媽祖、關(guān)公、觀音等神祇外,筆記典籍常出現(xiàn)“紫姑”,流傳至現(xiàn)今,其名聲雖不顯赫,卻是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng),至少在魏晉南北朝劉敬叔《異苑》,便提到其身世,至唐宋身份有所轉(zhuǎn)化,名字叫何媚,形象也更為多樣,元明清迄今,則儀式、功能更豐富多元,流傳迄今。

    有關(guān)紫姑起源、流變、民俗、特征等研究不少,如著眼于六朝時(shí)期,結(jié)合當(dāng)時(shí)的民間宗教和社會(huì)背景,以突出女性鬼神的意義。林富士《六朝時(shí)期民間社會(huì)所祀“女性人鬼”初探》,劉苑如《性別與敘述----六朝志怪中的女性陰神崇拜之正當(dāng)化策略》,張承宗《魏晉南?朝婦?的宗教信仰》等 [ ];有看到宋代紫姑形象的巨大變化,從小妾到善醫(yī)、卜、詩(shī)詞棋畫(huà)的女仙、才女,如趙修霈《宋代紫姑的女仙化及才女化》[ ];亦有細(xì)致地討論了紫姑的源流,兼及男女廁神廁鬼,以及各朝代的變化,如黃景春:《紫姑信仰的起源、衍生及特征》,巫瑞書(shū)《“迎紫姑”風(fēng)俗的?變及其文化思考》,田祖海:《?紫姑神的原型與?型》,潘承玉《濁穢廁神與窈窕女仙紫姑神話文化意蘊(yùn)發(fā)微》,謝明勛《“紫姑”故事?變析?─以文獻(xiàn)資?考察為主》,莊伯和《廁神、廁鬼》,?繼富《紫姑信仰?變研究》,郭?《廁神紫姑探析》,?朝枝《紫姑研究─廁?之起源及其?變》,陶子珍《紫姑的信仰活動(dòng)及其相似的傳說(shuō)習(xí)俗探析》等[ ],雖然學(xué)者對(duì)紫姑源流、相關(guān)思考,研究相當(dāng)透澈,但仍有些未盡之處,如為何是正月十五,此時(shí)間點(diǎn)的特殊意義、為何在廁間、豬欄間等,紫姑信仰所表現(xiàn)的意涵等等?

    因而,本文在諸位前輩的研究基礎(chǔ)上,不再進(jìn)行源流探索,而紫姑自宋后,與前代相較,變化較大,隨著社會(huì)的發(fā)展,增添傳承揚(yáng)棄舊有民俗文化,以見(jiàn)其生生不息。為求更貼近紫姑原始文化的內(nèi)涵,本文擬以宋前紫姑的記載為主,輔以其它朝代文獻(xiàn),采用人類學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)等研究方式,探析紫姑形象的文化意義。

    二、迎祭紫姑時(shí)地與內(nèi)涵

    (一)時(shí)間:正月十五

    迎祭紫姑的時(shí)間大約在一月十五日,最早記載紫姑的《異苑》:

    世有紫姑神,古來(lái)相傳,是人妾,為大婦所嫉,每以穢事相次役,正月十五日感激而死。故世人以是日作其形,夜于廁間或豬欄邊迎之。[ ]

    由《異苑》記載我們可以看到,紫姑死于一月十五,因而若迎請(qǐng)紫姑,多選在此日的夜晚。只是這里并未交待紫姑是如何死,但無(wú)論是自殺或是被殺,總歸非正死。《荊楚歲時(shí)記》引《異苑》亦有同樣說(shuō)法。而如唐佚名《顯異錄》,亦提及“其妻妒之,正月十五陰殺于廁中。天帝憫之,命為廁神。故世人作其形,夜于廁間迎祀,以占眾事。”則明確告訴我們,紫姑是十五日被殺,上帝憐憫才成為廁神,因而夜間迎而祭祀。迎紫姑之時(shí)間原本在元宵,然至宋代,請(qǐng)神時(shí)間“亦?必正月,常時(shí)皆可招?!盵 ]只要有需要,任何時(shí)間似乎都能迎請(qǐng)紫姑。然即使如此,迎祭紫姑仍以十五為主。一月十五除了是紫姑忌日外,其特殊性也恰好與之結(jié)合。

    首先,月亮被視作可以死而復(fù)生,月的變化如同生命的循環(huán),紫姑死于月盈,又在月盈被迎祭,這象征一種生命的循環(huán)。而古時(shí)以農(nóng)業(yè)為主,孟春為農(nóng)活之始,通常要進(jìn)行一系列儀式,如《禮記·月令》記載:“是月也,天子乃以元日祈谷于上帝?!倍迨堑谝粋€(gè)月圓,在此月迎神祈福占卜,預(yù)知未來(lái)一年農(nóng)耕與吉兇。但隨著十五元宵狂歡的形成,節(jié)慶時(shí)間的放寬延長(zhǎng),迎紫姑時(shí)間略有改變,但仍以十五左右為主,迎祭紫姑的活動(dòng)也與之結(jié)合,成為元宵民俗活動(dòng)的一部分。

    (二)地點(diǎn):廁間、豬欄間

    無(wú)論是《異苑》、《荊楚歲時(shí)記》、《顯異錄》等,都直接間接指出紫姑死于廁間。而相關(guān)稱呼,如坑三姑、七姑(戚夫人)等,都暗示其與廁所的關(guān)系。

    由于死去的地點(diǎn)在廁間,而豬欄近廁,故迎接祭祀之處即于二地,這說(shuō)明其為廁神之因?!稘h書(shū)·燕刺王劉旦傳》載:“……廁中豕群出,壞大官灶”,師古注曰:“廁,養(yǎng)豕溷也”[ ]即古時(shí)候廁所常位于上方,與豬圈合為一。因而,此解釋了為何在廁間或豬欄邊迎之。

    人雖不得不出入廁所,但除了必要的生理需求,都不愿意多作停留,因而廁所一般建在邊緣地方,被視作“至穢之處”,故又被稱為“溷”、“圊”。胡梧挺指出,在中古時(shí)期,廁所被視作“寒氣”匯聚的場(chǎng)所,而廁所中的一些陳設(shè)物品可以治療某些由“鬼神”導(dǎo)致的疾病。[ ]因而在廁所遇見(jiàn)的,無(wú)論神鬼,多非喜事,常帶有禍患,如《續(xù)玄怪錄》提到,“廁神每月六日、十六日、二十六日例當(dāng)出巡,此日人逢必致災(zāi)難,人見(jiàn)即死,見(jiàn)人即病?!薄端焉裼洝分锈琢?,廁中遇一如方相之物,后死?!队拿麂洝酚浺磺搴涌ば绿厝鐜?,遭大如豚咒?!队拿麂洝逢?yáng)起母如廁見(jiàn)鬼,等[ ]。由于廁與豬欄的關(guān)系,想象中的廁神,有些具有豬的形象,如牛肅《紀(jì)聞》,“有廁神形見(jiàn)外廄,形如大豬,遍體皆有眼,岀入溷中”、“忽見(jiàn)兩手據(jù)廁,大耳深目,虎鼻豬牙,面色紫而斒斕”。這種對(duì)廁所的恐怖想象,主要與廁所環(huán)境上的特點(diǎn)有關(guān)。同樣的,如廁亦有少數(shù)福大者遇到喜事,如《異苑》中的陶侃如廁,見(jiàn)自稱后帝者,預(yù)言未來(lái)富貴,并留印作公字于穢地。但相較而言,據(jù)謝明勛研究,廁所遇到壞事的機(jī)率遠(yuǎn)大于好事[ ]。而就現(xiàn)實(shí),廁所也發(fā)生不少刺殺、挾持、掉落廁所等可怕事件。

    廁所與豬欄相鄰,因而在廁間或豬欄邊迎之,或有將紫姑與廁神和豬神結(jié)合之意[ ]。豬具有豐饒、多產(chǎn)的象征,迎紫姑應(yīng)帶有多子豐饒的期許。而無(wú)論是廁間或豬欄間,自然聯(lián)想到糞土,糞土離不開(kāi)土地、農(nóng)地,而人民常稱地母,將土地孕育作物與女性生產(chǎn)聯(lián)接。而糞土又和如愿的民間傳說(shuō)結(jié)合,如《錄異傳》的如愿能實(shí)現(xiàn)愿望,后遭打逃入積薪糞[ ]。顯現(xiàn)糞土的雙重性,除了不潔,甚至遭致恐懼死亡外(歷來(lái)許多廁所相關(guān)的恐怖故事),同時(shí)也隱藏著心想事成(如愿),甚至影響到農(nóng)作物收成(施肥)。這恰好與眾人卜問(wèn)祈求“卜未來(lái)蠶?!庇嘘P(guān)。而十五日,人會(huì)祭祀蠶神,而紫姑能卜未來(lái)蠶桑,因而紫姑有蠶神功能。

    紫姑與廁的結(jié)合,除了最直接因死于此或棄尸于此,廁所隱含的特殊意義,以及女性帶有的神圣和禁忌性,使紫姑此一身世多舛的女子,成為廁神。雖然隨著時(shí)代的改變,廁所已不像舊時(shí)的令人恐懼,后代迎請(qǐng)紫姑也從廁坑移到了堂屋,但她與廁所的聯(lián)系卻始終不絕。

    (三)迎請(qǐng)與占問(wèn)

    《異苑》提到:

    故世人以是日作其形,夜于廁間或豬欄邊迎之。祝曰:“子胥不在”是其婿名也;“曹婦歸去”,曹即其大婦也;“小姑可出”,戲投者覺(jué)重,便是神來(lái) ,奠設(shè)酒果,亦覺(jué)貌輝輝有色,即跳躞不住。能占眾事,卜未來(lái)蠶桑。

    這里可以看到幾點(diǎn),首先“作其行”,即作一個(gè)代表紫姑的偶人,這即弗雷澤所說(shuō)的“交感巫術(shù)”[ ]以讓紫姑憑附其上。由于神鬼莫見(jiàn),故只能以一實(shí)體作依據(jù)。而時(shí)間地點(diǎn)則在“一月十五夜”“廁間或豬欄邊”,此外,還有祝詞,“子胥不在,曹婦歸去,小姑可出?!倍瞎谩澳苷急娛虏肺磥?lái)蠶桑”。換言之,最早迎紫姑的方式要在相對(duì)應(yīng)的時(shí)地、有憑依物以及祝詞,目的是占卜問(wèn)農(nóng)事。后世即使繁復(fù)化,大抵亦不脫于此,只是卜問(wèn)項(xiàng)目更多。如唐《顯異錄》:“故世人作其形,夜于廁間迎祀,以占眾事?!比耘c《異苑》雷同。

    宋蘇軾《子姑神記》,“則衣草木為婦人,而置筯手中,二小童扶焉。以筯畫(huà)字” [ ]相較而言,儀式更為繁復(fù),除了為草木穿衣作婦人外,還需二小童扶持。而由蘇軾的見(jiàn)聞則發(fā)現(xiàn),男子也可參與。陸游《箕卜》敘述了南宋民間請(qǐng)紫姑的儀式過(guò)程,云“孟春百草靈,古俗迎紫姑。廚中取竹箕,冒以婦裙襦。豎子夾扶持,插筆祝其書(shū)。俄若有物憑,對(duì)答不須臾。豈必考中否,一笑聊相娛?!盵 ]取常見(jiàn)的箕,裝以女子的裙衣,讓人扶持,并插筆祝書(shū),問(wèn)的似乎與仕途相關(guān)。這里陸游描繪了請(qǐng)紫姑的情況,但卻不強(qiáng)調(diào)應(yīng)驗(yàn)的可靠,反倒是帶有些游戲心態(tài)。張世南《游宦紀(jì)聞》:“世南少小時(shí),嘗?親朋間,有請(qǐng)紫姑仙。以箸插筲箕,布灰棹上畫(huà)之。有能作詩(shī)詞者……亦有能作時(shí)賦、時(shí)?、記跋之?者,往往敏而工。言禍?,卻多?驗(yàn)?!盵 ]以自己親身遭遇評(píng)論紫姑,指出扶乩迎請(qǐng),能詩(shī)詞文賦,但言禍福卻多不靈驗(yàn)。由陸游、張世南的記載可以知道,紫姑占事的靈驗(yàn)性受到質(zhì)疑,但盡管如此,迎紫姑仍盛行,似乎帶有一定的游戲心理。洪邁《夷堅(jiān)志》亦有數(shù)條扶箕請(qǐng)紫姑的記載,如張外舅寓無(wú)錫所見(jiàn)等。許地山指出,“扶箕由婦孺請(qǐng)坑三姑降神作戲,變?yōu)槭看蠓虻滋拱渍疾贩ǎ?dāng)起于兩宋時(shí)代。”[ ]坑三姑即紫姑。李劍國(guó)也說(shuō):“宋人之請(qǐng)紫姑,乃扶乩之術(shù),紫姑變?yōu)樨老桑雅c俗間于廁中迎紫姑者不同?!盵 ]

    最遲至宋,紫姑已經(jīng)成為一泛指的符號(hào),所請(qǐng)來(lái)的并非當(dāng)初被虐死的小妾,而可能是任何的鬼神,甚至冤魂,因此,如宋蘇軾《子姑神記》,“蓋世所謂子姑神者,其類甚眾” [ ]朱彧《萍洲可談》,“古傳紫姑?,近世尤甚……自稱蓬萊大仙,多?子也,有名字伯仲”[ ]《夷堅(jiān)志》,”紫姑神類多假托?;蚰芎θ恕S杷勔?jiàn)者屢矣。”如《夷堅(jiān)志》,“南康建昌縣民家,事紫姑神甚靈,每告以先事之利,或云下江茶貴可販,或云某處乏米,可載以往。必如其言獲厚利?!比荒炒我乐甘菊写蜇?,卻意外發(fā)現(xiàn)請(qǐng)到冤魂,“自是不復(fù)事神云”。這里不清楚之前所請(qǐng)是否是紫姑,或是某些冤死孤魂,然最后一次,顯然請(qǐng)的是冤魂。又如宋郭彖《暌車(chē)志》亦載,臨安西溪寨軍士將領(lǐng)請(qǐng)紫姑神,神自稱武穆降臨[ ]?!兑膱?jiān)志》“鬼降于紫姑箕上。書(shū)灰曰、我乃公家所營(yíng)邸處士中人也。名曰小紅。”[ ]就明白指出請(qǐng)來(lái)的不是紫姑。這里所請(qǐng)的“紫姑”可能只是附近游蕩的冤鬼。但即使如此,人們相信,這些”紫姑”仍能給予需要的啟示。

    其他朝代,如明《帝京景物略》,“望前后夜,婦女束草人,紙粉面,首帕衫裙,號(hào)稱姑娘。兩童女掖之,祀以馬糞,打鼓,歌馬糞鄉(xiāng)歌。三祝,神則躍躍,拜不已者,休;倒不起,乃咎也。男子沖而仆。”[ ]時(shí)間改為十五前后,這似和元宵節(jié)慶延長(zhǎng)有關(guān)。除了束草木為婦人外,還得仿效真人給予妝容衣飾,由二女童攙扶,以馬糞作祭品,并伴隨著歌樂(lè),紫姑亦會(huì)以行動(dòng)表達(dá)休咎。這里點(diǎn)出禁男子參與的禁忌。清江昱《松泉詩(shī)集?紫姑乩》,”花糝?朵云帕烏,耳珰一雙垂明珠。子胥曹姑俱?在,廁邊拜祝迎紫姑……先問(wèn)壽?后針線。”[ ]提到紫姑的打扮、祝詞、迎請(qǐng)地點(diǎn)以及問(wèn)壽乞巧。清《閩雜記》,“閩俗婦女多善扶紫姑神……,多于是日潛揭門(mén)前所貼春聯(lián)于紫姑前焚之,以為他日必得讀書(shū)佳婿。”[ ]提到十五日于紫姑前焚春聯(lián)可得讀書(shū)佳婿。胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》,“望夕迎紫姑,俗稱接坑三姑娘,問(wèn)終歲之休咎,婦?又有召帚姑、針姑、葦姑,卜問(wèn)一歲吉兇者。一名百草?,鄉(xiāng)間則有祈蠶之祭。”[ ]提到十五號(hào)晚上迎紫姑,可問(wèn)一年吉兇,以及提及類似紫姑的鬼神(或說(shuō)紫姑別稱)。

    這里可以看到迎請(qǐng)紫姑以及卜問(wèn)祈求的內(nèi)容,由一開(kāi)始主要是女子參與排除男子,到不拘男女,但多數(shù)仍以女子為主。迎請(qǐng)方式,必須先作個(gè)“紫姑”,精致一點(diǎn)就為其穿衣打扮;準(zhǔn)備卜問(wèn)的工具(箕、箸、灰盤(pán)等);開(kāi)始迎神念祝文。

    扶乩卜問(wèn)的內(nèi)容則最早以農(nóng)事,到宋代出現(xiàn)問(wèn)仕、吟誦詩(shī)詞,甚至紫姑已成為請(qǐng)神的代詞,如?繼富所言“自唐代始,紫姑信仰逐漸向扶乩之術(shù)轉(zhuǎn)化,紫姑神也由民間俗神演變?yōu)樨老伞盵 ],明清以后則問(wèn)壽、乞巧、問(wèn)吉兇等,表現(xiàn)民間信仰的多利性,如烏丙安所言:“民間信仰的多功利性還表現(xiàn)在人們根據(jù)功利的需求, 強(qiáng)行給他們崇拜的神靈增加職司方面?!盵 ]

    而迎請(qǐng)紫姑的方式也日益多元、熱鬧,從《荊楚歲時(shí)記》:“俗云溷廁之間必須靜,然后能致紫姑?!盵 ]到“小兒輩等閑則召之,以為嘻笑?!比绻?研究指出,“從唐到清,尤其是宋代紫姑信仰演變成扶乩之術(shù)之后,迎祭紫姑的程序日漸繁瑣,場(chǎng)面也越來(lái)越講究、熱鬧?!盵 ]

    三、意義

    紫姑由一民間受虐致死的小妾,卻死而不死,由于其悲慘的遭遇受同情,遂逐漸成為民間的廁神,扮演著受祭以及卜佑的功能,人民對(duì)紫姑懷抱著憐憫又畏懼的心理,迎祭態(tài)度由虔敬偏向游戲輕謔,

    (一)畏懼與憐憫

    人們對(duì)紫姑的態(tài)度相當(dāng)微妙,同情其不幸遭遇,如《異苑》,“是人家妾,為大婦所嫉,每以穢事相次役。正月十五日,感激而死”、《顯異錄》,“為大婦曹氏所嫉,正月十五日夜,陰殺之于廁間”、蘇軾《子姑神記》,“予觀何氏之生,見(jiàn)掠于酷吏,而遇害于悍妻,其怨深矣。”都可以看到紫姑為被大婦妒嫉害死的小妾,換言之紫姑應(yīng)該是兇死,應(yīng)為厲鬼?!皡枴本褪菬o(wú)后乏祀和橫死、冤死之鬼。紫姑既是小妾,不入祠廟,似也無(wú)子嗣記載,基于“鬼有所歸,乃不為厲”的思維,傳統(tǒng)會(huì)以立祠或立壇祭祀的方式,來(lái)安頓、安撫。但紫姑比較特殊的是,似乎一年就迎請(qǐng)一次(或幾次),這不知是否和紫姑未為厲有關(guān)?與相近期間的其它女性人鬼丁姑、梅姑、蔣姑而言,紫姑似乎低調(diào)多 [ ]。

    紫姑由于身份地位,即使大婦迫害,“妾雖死?敢訴也”。這說(shuō)明社會(huì)存在著妾無(wú)地位,妻妾貴賤有分的現(xiàn)象。劉熙《釋名·釋親屬》,”妻,齊也,……妾,接也,以賤見(jiàn)接幸也?!睋?jù)劉增貴研究,魏晉南北朝有兩種矛盾現(xiàn)象:一是廣蓄姬妾;一是悍妒成風(fēng)。[ ]故《異苑》,“古來(lái)相傳,是人妾,為大婦所嫉,每以穢事相次役”,點(diǎn)出紫姑身份是妾,因而對(duì)大婦不合理的要求只能逆來(lái)順受?!讹@異錄》也說(shuō),“為大婦曹氏所嫉”。蘇軾《子姑神傳》,“壽陽(yáng)刺史害妾夫,納妾為侍妾,而其妻妒悍甚,見(jiàn)殺于廁?!碧坡蓪⑵捩P(guān)系視為君臣、長(zhǎng)幼,[ ]至宋,妻妾區(qū)別更大,妾與婢的地位相近,宛如財(cái)產(chǎn)玩物。雖然就禮律規(guī)范妻妾應(yīng)該以君臣、長(zhǎng)幼相處,然現(xiàn)實(shí)中,妻妾一般是爭(zhēng)寵矛盾,紫姑受虐甚至死于大婦之手,便可看到妻妾緊張的關(guān)系。甚至明《月令廣義》將戚夫人與紫姑混為一談,“唐俗元宵請(qǐng)戚姑之?。蓋漢之戚夫人死于廁。故凡請(qǐng)者詣廁請(qǐng)之。今俗稱七姑,音近是也。”[ ]顯然是關(guān)注到戚夫人被呂后虐為人彘,慘遭殺害于廁,同樣是大婦虐妾且死于廁的相似性。從魂魄強(qiáng)弱來(lái)說(shuō),如《左傳?昭公七年》子產(chǎn)對(duì)伯有的鬼魂的評(píng)論,可知身份地位與享用精粗,決定魂魄強(qiáng)弱。加以古時(shí)對(duì)軀體的完整的重視,紫姑無(wú)論是自殺或是被大婦拋至廁間,軀體除蒙上不潔外,更可能成了豬的盤(pán)中飧,而李建民從尸有知的角度,論及毀壞尸體以使鬼魂使不為祟的風(fēng)俗[ ],因而在尸體毀損下,紫姑無(wú)法作祟。但其悲慘遭遇引起“天帝憫之”,也讓類似際遇者同情,因而在特定時(shí)地迎祭。最后,由于廁所的偏僻危險(xiǎn),敬畏廁神也為求一己一家之安寧!

    總之,或許是秉持著對(duì)為妾女子的悲憐,以及懼怕其為厲的可能,加以紫姑有預(yù)測(cè)能力,又適逢處于“信巫鬼、重淫祀”的荊楚地帶,如林富士所言“自漢末以至六朝時(shí)期,江南地區(qū)的‘厲鬼信仰,卻幾乎蔚為民間信仰(巫覡信仰)的主流?!盵 ]甚至因?yàn)樯矸莸奶厥猓ㄊ艽髬D虐待的小妾),容易使特定對(duì)象感同身受,因而,即使不受祠廟,仍受人迎祭。

    (二)游戲與虔敬

    《荊楚歲時(shí)記》:“俗云。溷廁之間。必須靜。然后致紫姑”點(diǎn)出迎祭紫姑的地點(diǎn)在溷廁之間,且必須保持靜穆。這說(shuō)明即使迎請(qǐng)地點(diǎn)污穢不潔,亦不可心存怠慢,需恭敬迎之始可。然迎請(qǐng)紫姑后,氣氛或許變得比較輕松,如《異苑》,“又善射鉤,好則大儛,惡便仰眠?!弊瞎媒迪潞?,除了占事,便可以游戲了,或者說(shuō),這種占問(wèn)事物的方式本身便帶有一定的游戲成分。隨著迎祭紫姑成為元宵節(jié)的民俗活動(dòng)之一,游戲成分加重,如沈括《夢(mèng)溪筆談》:“余少時(shí)見(jiàn)小兒輩等閑則召之,以為嘻笑?!盵 ]這里看到小兒隨意地迎召紫姑,似乎不將之作一嚴(yán)肅事件看待。

    游戲和虔誠(chéng)看似是兩種截然不同的態(tài)度,其實(shí)是一種心態(tài)的放松或緊繃。正月十五迎紫姑,一開(kāi)始是本著畏懼憐憫的心理,但隨著十五元宵狂歡的形成,迎祭紫姑也發(fā)展成具娛樂(lè)性的活動(dòng)。對(duì)未知事物,人本著虔敬的心戒慎以待,但若流傳已久,已成慣例,自然少了些恐懼,多了些隨意。倘迎召紫姑是本著目的性,希望預(yù)知未來(lái)諸事,在迎請(qǐng)的過(guò)程勢(shì)必小心翼翼,避免得罪鬼神。但若是以一種趣味的心態(tài)迎請(qǐng),對(duì)卜事的結(jié)果不是很相信,如徐鉉《稽神?》中的支戩,見(jiàn)家人請(qǐng)了紫姑,便“戲祝”,態(tài)度自然游戲地多。但若過(guò)于隨意,還是有麻煩,如《夢(mèng)溪筆談》,“親戚間曾有召之而?肯去者,??有此,自后遂?敢召?!币话愣裕僮瞎糜幸欢ǖ膬x式流程,若召來(lái)卻請(qǐng)不走,多半是卜問(wèn)過(guò)程出了差錯(cuò),而這最有可能在于言辭行為的冒犯而觸犯禁忌所致。

    換言之,游戲與虔敬常是心態(tài)的端正與否,也多是比例問(wèn)題,迎請(qǐng)鬼神此一未知事物,心中必定畏懼忐忑,帶有虔敬之心。此如韋伯所說(shuō)的,在儀式中所產(chǎn)生的“皈依”感,參與者內(nèi)心容易感受到救贖[ ]。這就是迎紫姑所帶有的虔敬之心,從中感受短暫的靜穆。但若作為節(jié)慶活動(dòng)或是閑暇娛樂(lè),態(tài)度則輕松多。如蘇軾《子姑神記》中的紫姑,“公少?而為賦詩(shī),且舞以?shī)使??!薄端焉衩赜[》,“紫姑神,世或稱之曰紫仙。南方人孟春之月即請(qǐng)之以決事,然至利害大者不能言,善書(shū)畫(huà)吟詠,騷雅之才,尤多清麗?!盵 ]強(qiáng)調(diào)的不是紫姑卜事的神秘力量,反倒將之作為騷雅之士對(duì)待。“無(wú)人商?心頭事,潛向花間卜紫姑?!薄般y燈灼灼語(yǔ)喁喁,先問(wèn)壽?后針線”女子也能在看似游戲中,虔誠(chéng)訴說(shuō)自己的心愿。因而,游戲與虔敬常是二者兼具。

    四、小結(jié)

    劉祥光根據(jù)其它學(xué)者研究指出戰(zhàn)國(guó)自秦漢以來(lái),占卜可分三大系統(tǒng),其一和天文歷算相關(guān)的星占、式占;其二是與動(dòng)、植物崇拜有關(guān)的龜卜、筮卜;其三是人類的心理、生理、疾病、超自然力量(如鬼怪)有關(guān)的夢(mèng)占、厭劾、祠禳。[ ]迎請(qǐng)紫姑屬于第三類,透過(guò)一定儀式的召喚,迎祭紫姑。迎祭紫姑的儀式一般由婦女主持,最早用以卜蠶桑、卜眾事。卜眾事在《異苑》并無(wú)詳細(xì)分說(shuō),這影響到后來(lái)紫姑的卜事有無(wú)限可能,然主要目的還是為了去厄求福。迎祭紫姑一方面是基于憐憫與畏懼,一方面認(rèn)為紫姑有神秘能力,故基于“報(bào)”的原理,獻(xiàn)上祭品,請(qǐng)來(lái)紫姑,紫姑便回報(bào)以卜事,使人在對(duì)未來(lái)有所掌握下,更能明確目標(biāo)而不彷徨猶疑。“原本卜問(wèn)蠶桑未來(lái)的內(nèi)容,亦隨著社會(huì)人心所需而擴(kuò)大范疇,參與其事的人亦不再限于婦孺,現(xiàn)實(shí)功利的意味因之加重。”

    由于紫姑乃兇死,后為廁神,可說(shuō)兼具神圣與禁忌,一方面人可以從中獲得未來(lái)的訊息,趨吉避禍,一方面紫姑的出身是低下、死去之地是危險(xiǎn)、不潔的。但廁與人又息息相關(guān),不但關(guān)乎生理,也能肥沃農(nóng)作牲畜。再者,越兇險(xiǎn)的事物,實(shí)際也隱含著越龐大的力量,這也是紫姑能卜占眾事的基礎(chǔ)所在。

    隨時(shí)代演變,紫姑從一身世悲慘的女性,到成為以女子為主,卜筮祈福的對(duì)象,實(shí)則和其背后所象征的文化意義相關(guān)。一開(kāi)始迎祭紫姑只是流傳于某地區(qū)的活動(dòng),但卻不因時(shí)地的改變而消退,反而由于紫姑隱帶著蠶神、農(nóng)神、廁神、求子、乞巧等功能性,加以人心中對(duì)弱勢(shì)者的同情悲憫,以及對(duì)兇死者的畏懼,在虔敬祈求與游戲似的放松結(jié)合下,流傳至今,成為一古老又適今的民俗,既承繼傳統(tǒng),又承載人對(duì)幸福的愿望!

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