非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素和利用路徑探析*

林曉平，張金金

(贛南師范大學(xué) 客家研究中心，江西 贛州 341000)

“保護(hù)”和“利用”是“非遺”的兩大永恒主題，在這兩個(gè)貌似不同角度、不同層面、不同價(jià)值取向的主題之間，實(shí)際上有其交融的一面，存在著密切而辯證的關(guān)系。

對(duì)非遺如何實(shí)施有效的保護(hù)？是一個(gè)既具理論性又具實(shí)踐性的問(wèn)題。以往這方面的探討，或過(guò)分注重理論性而顯得抽象甚至晦澀，因而缺乏可操作性；或過(guò)于熱衷具體個(gè)案，就事論事，而缺失理論上的梳理，使其不具普遍性與推廣意義。本文提出非遺的“核心要素”這一概念并進(jìn)行探討和分析，(1)這方面的研究，在知網(wǎng)中可以檢索出的以“非遺核心要素”為主題的論著僅有王福州在《貴州民族報(bào)》和《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》發(fā)表的《非遺的核心要素在于人》《非遺的核心要素在人》兩篇文章 ，可見(jiàn)，與海量的關(guān)于非遺各種問(wèn)題探討的文章數(shù)量相比，這方面的探討顯然不足。試圖在非遺的保護(hù)方面進(jìn)行理論與實(shí)踐的聯(lián)結(jié)。既然非遺的保護(hù)和利用之間存在著密切關(guān)系，如何在對(duì)非遺實(shí)施有效保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理利用——這種利用的路徑如何？

一、圍繞非遺“原生態(tài)”“本真性”問(wèn)題的爭(zhēng)議與“核心要素”的提出

在有關(guān)非遺的保護(hù)理論中，“原生態(tài)”“本真性”是其中影響深刻而引起爭(zhēng)議的兩個(gè)命題。

“原生態(tài)”，是一個(gè)時(shí)尚且極具誘惑力，很容易使自幼生長(zhǎng)在大都市、對(duì)民俗文化充滿好奇與興趣的新生代青年怦然心動(dòng)的名詞。它是指原始的，自發(fā)的，民間的，大多存在于交通閉塞的鄉(xiāng)村，沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工，沒(méi)有被刻意雕琢，沒(méi)有被外來(lái)因素所影響，沒(méi)有受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊的一種自然生態(tài)。所謂“原生態(tài)文化”，則是學(xué)者們對(duì)文化的“原初性”的強(qiáng)調(diào)。石奕龍認(rèn)為，“所謂的‘原生化’應(yīng)該指某一民族或族群遷徙進(jìn)人某一個(gè)地區(qū)后, 在那里適應(yīng)自然環(huán)境而形成的文化。因此, 它通常要不就指那些在歷史上形成的文化的原初狀態(tài), 要不就指那些在現(xiàn)代才突然被外界所知的某種文化形態(tài)。”[1]張?jiān)破教岢?，原生態(tài)文化“從人類學(xué)的角度講, 是指某一民族或族群在歷史上形成的文化的原初狀態(tài), 或指那些在現(xiàn)代才突然被外界所知的某種文化形態(tài)?！盵2]

非遺受到聯(lián)合國(guó)教科文組織及各國(guó)政府的重視，成為風(fēng)靡全球的熱點(diǎn)問(wèn)題以來(lái)，不斷地有學(xué)者闡述非遺的原生態(tài)特征，企圖在非遺理論中構(gòu)建嵌入一種“原生態(tài)文化” 的理念，并將“原生態(tài)”作為非遺保護(hù)的方向。例如，陳華文認(rèn)為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是融合了文化保護(hù)理念的一種綜合的模式, 而原生態(tài)文化理論是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘活態(tài)保護(hù)’方面值得探索的方式。”[3]基于此，他提出“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)保護(hù)的新模式”的倡議。[3]

也有一些學(xué)者旗幟鮮明地對(duì)將非遺與原生態(tài)掛鉤聯(lián)結(jié)的論述及實(shí)踐表示反對(duì)。高小康認(rèn)為，“我們實(shí)際上不可能單純以‘原汁原味’的原生態(tài)保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展問(wèn)題?！盵4]陳金文指出：“在保護(hù)‘非遺’的過(guò)程中要保持其原生態(tài)文化根本就是一種天方夜譚，一種文化被創(chuàng)造之后其所處的自然與社會(huì)環(huán)境怎么可能永遠(yuǎn)不變？”[5]劉曉春更是發(fā)表了較為尖銳的看法：“為了保護(hù)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，學(xué)界、媒體、政府以及商界共同制造了一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的‘原生態(tài)’神話。”[6]“因此，從本質(zhì)上說(shuō)，那些打著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號(hào)，標(biāo)榜所謂的‘原生態(tài)歌舞’‘原生態(tài)音樂(lè)’‘原生態(tài)唱法’‘原生態(tài)旅游’等，都是技術(shù)復(fù)制時(shí)代的文化生產(chǎn)?！盵6]

“本真性”(authenticity)一詞原是近代西方哲學(xué)的一個(gè)概念，曾為尼采、海德格爾、薩特等存在主義的哲學(xué)家所用，后來(lái)進(jìn)入到文化研究的領(lǐng)域。自21世紀(jì)初以來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境下，本真性似乎成為一種主流話語(yǔ)，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)踐中，本真性更是被不少人奉為圭臬，視為一種工作原則與操作方式，甚至還被作為非遺工作是否具有成效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)之一。

何為本真性？本真性一詞源于希臘語(yǔ)的“authentes”,意為“權(quán)威者”或“某人親手制作”，德國(guó)學(xué)者瑞吉娜·本迪克絲認(rèn)為，“本真性”一詞，隱含著對(duì)真實(shí)性的探求，(2)作者瑞吉娜·本迪克絲(Regina Bendix)為德國(guó)哥廷根大學(xué)民俗學(xué)教授，本文是她應(yīng)約為《民間文化論壇》撰寫的專稿，刊于《民間文化論壇》2006年第4期。而按照國(guó)人的理解，本真具有本質(zhì)、真實(shí)、純真之意；“本真性”則表示事物、人物、以及活動(dòng)具有真實(shí)、誠(chéng)實(shí)、原始、未經(jīng)污染的屬性。本真性的反義詞為“偽的”“人造的”。約2000年前東漢荀悅就說(shuō)過(guò)：“而成王治者，必本乎真實(shí)而已”，(3)荀悅《申鑒》。因而，在中國(guó)這樣一個(gè)自古以來(lái)就一直不遺余力地追求“真善美”的國(guó)度，“本真”或“本真性”很容易占據(jù)道德倫理以及文化高地。

非遺保護(hù)的“本真性”問(wèn)題，引起不少學(xué)者的關(guān)注。苑利認(rèn)為：“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則中，又有一個(gè)非常重要的原則，這便是‘本真性保護(hù)原則’或‘原真性保護(hù)原則’。該原則來(lái)源于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則中的‘真實(shí)性保護(hù)原則’?！?4)同上。韓成艷也撰文指出：“如果把原生態(tài)和本真性作為一對(duì)姊妹關(guān)系的概念來(lái)思考，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是‘發(fā)現(xiàn)原生態(tài)文化，保持其本真性’的系統(tǒng)工作。”[7]劉魁立先生是在保護(hù)非遺本真性方面呼聲最高的學(xué)者之一，他在許多學(xué)術(shù)會(huì)議及其多篇學(xué)術(shù)文章中都十分強(qiáng)調(diào)“非遺”本真性的保護(hù)問(wèn)題。他說(shuō)：

我這里所說(shuō)的本真性，是指一事物仍然是它自身的那種專有屬性，是衡量一種事物不是他種事物或者沒(méi)有蛻變、轉(zhuǎn)化為他種事物的一種規(guī)定性尺度。文化是與特定人群相聯(lián)系的，因此具有表征這個(gè)人群、代表這個(gè)人群的作用;反過(guò)來(lái)說(shuō)，文化又見(jiàn)證這個(gè)人群，成為這個(gè)人群的身份標(biāo)志。構(gòu)成本真性的基本要素是該事象的基本性質(zhì)、基本結(jié)構(gòu)、基本功能、基本形態(tài)和作為主體的個(gè)人、社群、族群對(duì)該事象的價(jià)值評(píng)估。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象來(lái)說(shuō)，本真性是它的真髓，是它的靈魂，靈魂在，則事象在;靈魂變了，則事物也隨之變了;靈魂的消亡意味著事象生命的結(jié)束。[8]

劉先生特別強(qiáng)調(diào)：“本真性問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)前在世界范圍內(nèi)開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，尤其具有特別重要的意義”[8]——把保護(hù)非遺本真性的意義擴(kuò)大至“世界范圍”，他還極具概括性地明言：“遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題，可以簡(jiǎn)化為保持本真性的問(wèn)題?！盵8]

學(xué)界也有一些不同的聲音，有的學(xué)者認(rèn)為：“在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境下，本真性訴求是一柄雙刃劍”；[6]“非遺本來(lái)是‘活態(tài)’的，不斷隨時(shí)間地點(diǎn)、隨情境而發(fā)生變化，如果以某種看似科學(xué)的、客觀的、‘本真性’的標(biāo)準(zhǔn)予以固化，則將扼殺非遺的生命力，在本質(zhì)上違反文化多樣性的本意。”[9]

“本真性”的探討，并非僅僅局限于國(guó)內(nèi)，美國(guó)民俗學(xué)者也對(duì)本真性的理念及其與非遺的關(guān)系感到困惑：

和直觀的或“自然的”不同，本真性本身是人為制造的。盡管這一概念符合一些學(xué)者和活動(dòng)家的需要，但是當(dāng)被僵化地使用時(shí)，本真性也對(duì)功能性的概念提出質(zhì)疑，即傳統(tǒng)行為實(shí)際上如何為個(gè)人和社區(qū)服務(wù)。在美國(guó)語(yǔ)境中，什么是“本真性”明確和暗含的標(biāo)識(shí)？美國(guó)的本真性概念是否太過(guò)狹隘和條框化？在面對(duì)21世紀(jì)的文化保護(hù)與實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，在全世界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)識(shí)有一種共識(shí)時(shí)，美國(guó)民俗學(xué)者是否能夠或者是否應(yīng)該找到辦法調(diào)整本真性的理念？[10]

所謂“原生態(tài)文化”，表面上指的是原生的、原始的文化狀態(tài)，而其實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是一種“不變”，因?yàn)橐坏┯凶?，就不能稱之為“原”了——而沒(méi)有了“原”，“原生態(tài)文化”大廈當(dāng)然也就會(huì)隨之坍塌。但是，自然辯證法、歷史辯證法皆提示我們：世間萬(wàn)物的狀態(tài)以及人類的演進(jìn)，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的；變是天經(jīng)地義的，不變是不可能的。即使是我國(guó)最閉塞鄉(xiāng)村的村民，有人可以從一千個(gè)視角中認(rèn)可、稱頌其“古風(fēng)猶存”，但是，這些村民們現(xiàn)在所吃的食品與古代完全一樣嗎？他們穿的衣服是古裝嗎——這顯然是不可能的。退一步來(lái)說(shuō)，即使是的話，其服裝是唐裝還是漢裝呢？如果是唐裝，已經(jīng)是對(duì)漢裝的變更；而如果是漢裝，則是對(duì)先秦服飾的變化；另外，國(guó)家早就推行了9年義務(wù)制教育，適齡兒童都要上學(xué)，他們上課的學(xué)校、書本、課桌、儀器設(shè)備，哪一樣還是古代的呢，更何況上課內(nèi)容與古代私塾所授內(nèi)容已不啻霄壤之別。

如上所述，既然人們的衣食住行等方面已經(jīng)改變，尤其是人們所受的教育、思想觀念等方面已經(jīng)發(fā)生深刻的變化，人們生產(chǎn)生活的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都發(fā)生了變化，已經(jīng)不可能是“原生態(tài)”了——既然原生態(tài)的土壤已不復(fù)存在，那么，“原生態(tài)文化”還有可能存活嗎？可見(jiàn)，所謂“原生態(tài)文化”“原生態(tài)非遺”只能是一個(gè)美麗的神話。

對(duì)非遺保護(hù)的“本真性”問(wèn)題應(yīng)該進(jìn)行辯證的思考。學(xué)者提出“本真性”的動(dòng)機(jī)、目的、方向都是無(wú)可厚非的，作為一種原則與立場(chǎng)而言有其一定的合理性甚至必要性，但該理論也暴露出相關(guān)的兩大問(wèn)題：首先，本真性“具有多義性和不易把握的本質(zhì)，學(xué)界和社會(huì)均難以達(dá)成共識(shí)”；[11]其次，正因?yàn)楸菊嫘缘牟灰装盐盏谋举|(zhì)及特性，因而在非遺保護(hù)的具體實(shí)踐中難以操作與施行。

作為倡導(dǎo)非遺、制訂這方面世界公約的國(guó)際權(quán)威機(jī)構(gòu)——聯(lián)合國(guó)教科文組織，在不久前制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》中指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重。本真性和排外性不應(yīng)構(gòu)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題和障礙?！?5)聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》。聯(lián)合國(guó)教科文組織的這個(gè)原則性論斷，也使得“本真性”理論在非遺保護(hù)領(lǐng)域中的光環(huán)大為失色。

總之，非遺“原生態(tài)”只是一個(gè)美麗的神話，而關(guān)于保護(hù)非遺“本真性”的理念，對(duì)其提出的動(dòng)機(jī)、愿景可以表示一種敬意，但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，它在具體實(shí)踐中難以操作和實(shí)施。

鑒于此，提出保護(hù)非遺核心要素的觀點(diǎn)：通過(guò)對(duì)其概念、組成及特性的論析，試圖在非遺的保護(hù)工作中提供一種新的角度和借鑒，以增加其現(xiàn)實(shí)的可能性與實(shí)踐的可操作性。

二、關(guān)于非遺核心要素的概念、構(gòu)成及其特性的思考

(一)非遺核心要素的基本概念

要素是指構(gòu)成一個(gè)客觀事物的存在并維持其運(yùn)動(dòng)必要的最小單位，是構(gòu)成事物的因素，又是組成系統(tǒng)的基本單元，是系統(tǒng)產(chǎn)生、變化、發(fā)展的動(dòng)因。而所謂“核心要素”是各種要素中最為主要、最為關(guān)鍵的要素，是事物的根本屬性，是該事物之所以成為該事物而不是彼事物的根本因素。那么，非遺的核心要素是什么？

有的學(xué)者在研究非遺問(wèn)題時(shí)論及到有關(guān)非遺的核心要素問(wèn)題：

鄭春林認(rèn)為：“要重視甄別決定非遺保護(hù)項(xiàng)目性質(zhì)的核心要素和人文價(jià)值。在申報(bào)時(shí)就要甄別清楚核心技藝, 在評(píng)定為非遺保護(hù)項(xiàng)目以后督查考核時(shí)也要根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)判斷保護(hù)工作的成效。”[12]他以國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“白族扎染”為例說(shuō)明其核心要素一是“手工扎花”、二是“純植物染”。

林繼富在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基因保護(hù)探討》一文中，以清江流域土家族始祖信仰為例展開(kāi)了探討。他認(rèn)為，“民族文化傳統(tǒng)像生物體一樣，擁有自己的文化基因和文化基因圖譜”“從‘文化基因’角度保護(hù)江流域土家族始祖信仰不僅可信，而且可行”。在此基礎(chǔ)上，他提出了“整體性”“結(jié)構(gòu)性”與“局部性”三個(gè)確定非遺及民族文化基因的原則。[13]在這里，基因亦表示非遺的核心要素。

王福州先生則直接提出了“非遺的核心要素在人”[14]的觀點(diǎn)，亦即“人”是非遺的核心要素?！叭恕笔欠沁z的核心要素，作為一種理念，這個(gè)提法當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò)，人世間一切事物都是“事在人為”，毫無(wú)疑問(wèn)，人是一切事物的核心要素。本文在此探討的則是除此之外非遺本身的核心要素。非遺的核心要素是決定非遺的性質(zhì)、功能與特色的因素，包括非遺的本源、信念、基本內(nèi)容、主要形式、主要物品、特定的時(shí)間與空間等。

(二)非遺核心要素的構(gòu)成

非遺核心要素大致由以下6個(gè)部分組成：

1.本源。哲學(xué)上本源指萬(wàn)物的最初根源、存在的根據(jù)，早在2000多年前，老子、亞里斯多德等中外古典哲學(xué)家就熱衷于探討宇宙萬(wàn)物的本源問(wèn)題?！氨驹础敝阜沁z出現(xiàn)的最初原因或根源，本源與非遺的性質(zhì)密切相關(guān)，是非遺的核心要素之一。任何一項(xiàng)非遺都有其之所以產(chǎn)生的原因。其中，有的基于生產(chǎn)，有的基于生活，有的兼有生產(chǎn)生活兩因素，有的則是人們道德、信仰、理念的結(jié)晶和升華，這種原因，可以稱之為“初因”或“初心”。在非遺漫長(zhǎng)的傳承歷史過(guò)程中，這種“初因”或“初心”往往都會(huì)頑強(qiáng)地保留在該非遺的內(nèi)核之中，并通過(guò)種種形式表現(xiàn)出來(lái)，這種“初因”或“初心”亦即該非遺的本源。

2.信念。所謂信念，在這里是指非遺的核心思想或信仰、理想。非遺所表現(xiàn)出的信念，往往帶有信仰的特色，表現(xiàn)出一種虔誠(chéng)性、儀式感(或略帶神秘感)，是該非遺中的精神支柱，是一種強(qiáng)大的內(nèi)聚力，也是該非遺活動(dòng)得以傳承下去的精神動(dòng)力，是非遺的核心要素，非遺的其他表現(xiàn)形式多與此有關(guān)。

3.基本內(nèi)容。基本內(nèi)容是指事物所包含的根本性、實(shí)質(zhì)性事物，或事物內(nèi)在主要因素的總和。任何一項(xiàng)非遺都有其特定的基本內(nèi)容，基本內(nèi)容是一項(xiàng)非遺所蘊(yùn)含的理念、信仰、訴求的最為真實(shí)的表述，一項(xiàng)非遺的基本內(nèi)容自然是其不可或缺的核心要素。

4.主要形式。內(nèi)容和形式是辯證的統(tǒng)一，一般而言內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容，但是，形式也常常反作用于內(nèi)容，影響內(nèi)容，因而，形式尤其是主要形式是與基本內(nèi)容密切相關(guān)的、非常重要的方面。不少非遺是很注重形式的、儀式感很強(qiáng)的活動(dòng)，其主要儀式不僅表達(dá)其內(nèi)容，還常常表達(dá)出其信念，表現(xiàn)出其特色。因此，主要形式不應(yīng)排除在非遺的核心要素之外。

5.重要物品。非遺項(xiàng)目中，都有一些相關(guān)物品，例如，制作技藝類的工具、用材，節(jié)慶、民間信仰類的儀仗、道具，民間音樂(lè)、戲劇類的樂(lè)器、服裝等。這些重要物品，是該文化遺產(chǎn)的必備物質(zhì)條件，是“非物質(zhì)文化”的物質(zhì)基礎(chǔ)，關(guān)乎其內(nèi)容、形式及特色。這些重要物品也是非遺的核心要素，是保持該非遺內(nèi)容、形式及特色的重要因素。

6.特定的時(shí)間和空間?！耙粋€(gè)事件是發(fā)生于特定時(shí)間和空間中特定的一點(diǎn)的某種東西”[15]在特定的時(shí)間和空間做特定的事情，這是人類活動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)，有的與非遺的本源、信念、內(nèi)容等有密切關(guān)系，有些祭祀、信仰、節(jié)慶類非遺項(xiàng)目有著嚴(yán)格的時(shí)間限定。

時(shí)間是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化的持續(xù)性、順序性的表現(xiàn)，是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù)。時(shí)間是沒(méi)有起點(diǎn)也沒(méi)有終點(diǎn)的一條自然延伸的直線，但是與人類活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的時(shí)間圖像有兩種：一是點(diǎn)，二是線，其中，點(diǎn)是指某特定日子(或時(shí)辰)，線是指特定的時(shí)段。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，時(shí)間概念顯得特別重要，許多非遺都有其特定的時(shí)間圖像：點(diǎn)或時(shí)段。

空間是與時(shí)間相對(duì)且密不可分的一種物質(zhì)客觀存在形式，它通常指物與物的位置差異度量?？臻g由長(zhǎng)、寬、高表現(xiàn)出來(lái)。在人類歷史中，空間是人們開(kāi)展一切活動(dòng)的舞臺(tái)。非遺亦如此，任何非遺都是在特定的空間中創(chuàng)立、發(fā)展和傳承的，古今中外，概莫能外?？梢?jiàn)，特定的時(shí)間和空間皆為非遺的核心要素。

(三)“不變與變”：關(guān)于非遺核心要素特性的辯證思考

一般說(shuō)來(lái)，非遺核心要素是不能隨意改變的，亦即應(yīng)該保持其穩(wěn)定性，從一定意義上說(shuō)，“不可變”或“穩(wěn)定性”也是其特性。以省級(jí)客家非遺項(xiàng)目“洛口南云竹篙火龍”為例來(lái)說(shuō)明。

在南嶺(6)南嶺，亦稱南云。盧姓人家當(dāng)中, 流傳著一個(gè)婦孺皆知的故事。據(jù)說(shuō), 清朝光緒年間, 有一年的農(nóng)歷八月, 南嶺村瘟疫流行, 人畜大量死亡,人們?nèi)f般無(wú)奈, 只好乞求天神保佑。就在這個(gè)月的中秋之夜, 月光如銀, 灑落大地, 突然, 天空中出現(xiàn)兩條赤色的火龍, 它們?cè)谔焐向v飛盤旋, 與瘟神展開(kāi)激烈的搏斗, 戰(zhàn)至黎明, 終于將瘟神擊敗, 瘟神狼狽逃竄, 火龍則溶于東方絢麗多彩的朝霞之中。此后, 瘟疫在南嶺竟奇跡般地消失了。南嶺盧氏為了表達(dá)對(duì)火龍神的感激和崇敬之情, 于是在村里建起了火龍神廟, 長(zhǎng)年祭祀為民除害的火龍神。……在每年的中秋節(jié)期間, 都要舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng), 在南嶺, 人們把火龍神視作驅(qū)邪佑民的一方福主。在南嶺, 中秋節(jié)實(shí)際成為了火龍節(jié), 相沿至今, 火龍節(jié)已成為南嶺盧氏一年中最為盛大的節(jié)日。[16]

“洛口南云竹篙火龍”是一種紀(jì)念傳說(shuō)中戰(zhàn)勝瘟神而使得當(dāng)?shù)孛癖姭@得安康的節(jié)日，圍繞著非遺的6個(gè)核心內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其“不可變”的基本特性。

從其本源看，在南云竹篙火龍這項(xiàng)非遺活動(dòng)中，火龍神驅(qū)逐瘟疫、保民平安的傳說(shuō)就是其本源，它決定了這個(gè)非遺活動(dòng)的性質(zhì)是祭祀火龍神，祈求安康。這個(gè)活動(dòng)已經(jīng)歷時(shí)100多年，其間也發(fā)生了一些變化，但千變?nèi)f化，這一本源沒(méi)有變化。假如不顧其本源，把這項(xiàng)活動(dòng)作為盼豐收或者賀高壽的慶賀活動(dòng)，就丟失了本源，破壞了本源，這就意味著這一活動(dòng)變質(zhì)了。從其信念看，祈神——娛神——佑民是該活動(dòng)的基本信念，這是不能改變的，否則，這項(xiàng)活動(dòng)也就變味了，變得無(wú)法解讀。從其基本內(nèi)容看，洛口南云竹篙火龍活動(dòng)的基本內(nèi)容包括祭神、請(qǐng)神、點(diǎn)燃竹篙火龍、游行、送神等5個(gè)環(huán)節(jié)，這些基本內(nèi)容構(gòu)成了完整的、令人震撼的“洛口南云竹篙火龍活動(dòng)”，如果上述基本內(nèi)容少了一兩個(gè)，其活動(dòng)的完整性以及特色的保持都成了大問(wèn)題，非遺的保護(hù)與傳承也就無(wú)從談起。從其主要形式看，點(diǎn)燃竹篙火龍的這一形式既是歷史的記憶，重現(xiàn)火龍戰(zhàn)勝瘟神的情景，也是表明驅(qū)邪趨吉的信念，是一定不能省略的?？梢?jiàn)，主要形式亦為非遺的核心要素，應(yīng)該得到保護(hù)與傳承。從其重要物品看，游神的竹篙火龍、鼓樂(lè)，演戲酬神的戲臺(tái)，這些物品都是必不可少的，少了，活動(dòng)就無(wú)法開(kāi)展，或引起活動(dòng)嚴(yán)重走樣而名存實(shí)亡。從其特定的時(shí)間和空間看，也是不能隨意改變的，南云竹篙火龍必須在中秋節(jié)前夕開(kāi)始舉行，至中秋之夜達(dá)到高潮，否則就是對(duì)歷史及民俗的雙重不尊重而最終不被人們所認(rèn)可。這項(xiàng)活動(dòng)也不能離開(kāi)南嶺村隨意去外地開(kāi)展，因?yàn)槟蠋X村不僅是該非遺項(xiàng)目的唯一發(fā)源地，還有著該活動(dòng)所必須的特定場(chǎng)所——火神廟，以及盧氏祠堂等，如果脫離這個(gè)空間而進(jìn)行“南云竹篙火龍”活動(dòng)，則將因其沒(méi)有根基——缺失“合法的”地基而不被人們所認(rèn)可。

可見(jiàn)，非遺的核心要素必須保持穩(wěn)定性，這是非遺保護(hù)與傳承的前提條件。但是，值得思考的是，其一，非遺核心要素的不可變性并不意味著非遺其他要素的不可變；其二，非遺核心要素的不可變性也是相對(duì)而不是絕對(duì)的。

非遺是一種活態(tài)的、變化的事物，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》關(guān)于非遺的定義指出：

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”

承認(rèn)非遺“被不斷地再創(chuàng)造”的特點(diǎn)，再創(chuàng)造，其實(shí)就是一種新變化。

聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》之第八條亦明言：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重”——?jiǎng)討B(tài)性、活態(tài)性，也是變化的重要特征。

世間的萬(wàn)事萬(wàn)物不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的。從歷時(shí)性的角度看，由于時(shí)代不斷在變化，當(dāng)今的任何一項(xiàng)非遺實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了或這或那、或大或小、或多或少、或明或暗的變化。但是，以往非遺的這些變化多是以一種自然的形式出現(xiàn)，而這里要探討的是：為了更好地對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)傳承與利用，人們能否主動(dòng)地、有意識(shí)地對(duì)非遺進(jìn)行某些變更？在科學(xué)考察、理性思考的基礎(chǔ)上，在保護(hù)其核心要素的前提下，謹(jǐn)慎地、小幅度地對(duì)非遺的某些要素進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏€是可行的。

其一，適當(dāng)?shù)臄?shù)量改變。例如，客家擂茶是由茶葉、芝麻、花生、生姜等食品制成的，有時(shí)根據(jù)需要，多一點(diǎn)芝麻，少一點(diǎn)花生，這并不會(huì)影響其特質(zhì)，因而，這種改變?cè)谝欢ǔ潭壬鲜窃试S的。當(dāng)然，這種量的改變必須適當(dāng)，量變也會(huì)引起質(zhì)變，不可出現(xiàn)大起大落、顛覆性的變化而改變其品質(zhì)。

其二，某些非遺物品質(zhì)地的改變。非遺的一些相關(guān)物品(包括道具、原材料等)是不可缺少的，但為了使其更好地得到保護(hù)傳承，有些物品的質(zhì)地可做適當(dāng)?shù)母淖?。例如，?guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“古陂蓆獅犁獅”的傳承人在一次非遺保護(hù)座談會(huì)上感觸很深地說(shuō)道：

“過(guò)去我們用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的蓆獅的骨架(框架)一直是用粗大的木頭，我們最近打算做點(diǎn)改變，一來(lái)這種大木頭道具太過(guò)笨重，制作、搬動(dòng)、表演都很不方便；二來(lái)我們也要響應(yīng)政府號(hào)召，保護(hù)生態(tài)，不砍伐樹木，所以，我們想用輕便、結(jié)實(shí)的塑料替代原來(lái)的木頭?！?7)2019年6月16 日，江西信豐縣召開(kāi)了國(guó)家級(jí)非遺“蓆獅犁獅”保護(hù)與傳承座談會(huì)，這是蓆獅犁獅傳承人之一謝達(dá)章在座談會(huì)上的發(fā)言。

筆者在參加這個(gè)座談會(huì)，聆聽(tīng)該傳承人的發(fā)言時(shí)一直在沉思，逐漸有了同感：這種內(nèi)在框架材料的變化并不會(huì)因此改變?cè)摲沁z的性質(zhì)、內(nèi)容和形式，應(yīng)該是可行的。

其三，新的用具、設(shè)備的適當(dāng)增加。例如，客家娘酒的釀造，現(xiàn)在分別用上了電燈、空調(diào)等設(shè)備(在古代是用煤油燈照明，自然冷卻)，這樣，有利于工作而并不影響酒的質(zhì)量，因而這種改變也是合理的。

筆者認(rèn)為，甚至非遺核心要素的不可變特性也非絕對(duì)的。例如，時(shí)空問(wèn)題，是許多非遺的核心要素，但是也有某些非遺并沒(méi)有嚴(yán)格的時(shí)空要求，如有些食品類非遺，在傳統(tǒng)社會(huì)中是“年貨”，原來(lái)是在年前之家庭或小作坊制作，現(xiàn)在，根據(jù)民眾需求，一年四季進(jìn)行生產(chǎn)——這種改變也應(yīng)該是被允許的。至于“會(huì)昌藤器制作技藝”“瑞金傳統(tǒng)竹編工藝”等某些制作技藝類非遺更是如此。一般情況下，只要保證質(zhì)量，可以不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制開(kāi)展其工藝活動(dòng)。

三、非遺的利用及其路徑探析

與非遺的合理保護(hù)與傳承相關(guān)，如何正確認(rèn)識(shí)有關(guān)非遺的利用問(wèn)題，在這方面存在著某些爭(zhēng)議，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，非遺作為保護(hù)傳承的對(duì)象，能不能予以適當(dāng)?shù)睦?；第二，怎樣利用，其利用路徑如何?/p>

首先，關(guān)于非遺能否利用的問(wèn)題，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“確保對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的享用，同時(shí)對(duì)享用這種遺產(chǎn)的特殊方面的習(xí)俗做法予以尊重”;(8)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十三條。“建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)機(jī)構(gòu)并創(chuàng)造條件促進(jìn)對(duì)它的利用?！?9)同上?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也寫道：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！?10)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》： 第三十七條。

可見(jiàn)，從“確保對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的享用”到“創(chuàng)造條件促進(jìn)對(duì)它的利用”，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非遺的利用問(wèn)題態(tài)度是積極的。我國(guó)政府的態(tài)度也很明確：一是“鼓勵(lì)和支持”，二是“合理利用”，值得注意的是，我國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》提出了可利用非遺代表性項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，其中，采用了“市場(chǎng)”“產(chǎn)品”與“服務(wù)”等帶有商業(yè)色彩的詞匯。有的學(xué)者還研究、概括出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可資利用的八大價(jià)值，即“歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、和諧價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值”(11)同上。等。盡管存在著對(duì)于非遺利用可能導(dǎo)致對(duì)于非遺某種程度的破壞的擔(dān)憂，但是對(duì)非遺的合理利用有著充分的法理依據(jù)，從事實(shí)判斷的角度看，也不乏對(duì)于非遺合理利用的成功事例。

其次，怎樣利用？這方面須特別重視非遺的利用路徑。非遺是一個(gè)十分龐大的體系，利用路徑的探尋與普通分類不同。分類，是根據(jù)非遺的內(nèi)容、形式等加以歸類；而利用路徑的探尋，則是在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上探尋出主動(dòng)利用非遺服務(wù)于社會(huì)的各種具體途徑及其功能、特點(diǎn)等，并在利用方法方面提出指導(dǎo)性意見(jiàn)，提出的非遺利用路徑有如下幾種。

路徑一：弘揚(yáng)優(yōu)秀文化。

我國(guó)的非遺絕大多數(shù)產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，在傳統(tǒng)文化的土壤中產(chǎn)生、發(fā)芽、滋長(zhǎng)。在成千上萬(wàn)的各級(jí)非遺項(xiàng)目中，不乏有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性項(xiàng)目，而且，由于其產(chǎn)生于傳統(tǒng)文化的土壤，來(lái)源于民間，傳承于民眾，頗接地氣，因而，它可在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面起到一種特殊的作用。

——宣揚(yáng)“善”的文化?！吧啤笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)突出特點(diǎn)，我國(guó)有許多的非遺，其觀念及內(nèi)容是倡導(dǎo)“善”的。例如，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之“媽祖信俗”，主要給人們傳播的是一種善的理念和德行，類似的非遺項(xiàng)目例如“洛口南云竹篙火龍”“會(huì)昌賴公廟會(huì)”等等，都體現(xiàn)出對(duì)“善”的提倡和引導(dǎo)。

——傳承“孝道”文化?！靶⒌馈笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)特色。有學(xué)者認(rèn)為早在殷商時(shí)期的甲骨文中就有“孝”字，在《尚書》中就有對(duì)“孝”的提倡，春秋時(shí)期，孔子對(duì)“孝”予以強(qiáng)調(diào)并進(jìn)行了新的詮釋，賦予了更為豐富的內(nèi)涵。幾千年來(lái)至今，我國(guó)的孝文化從未間斷過(guò)。非遺項(xiàng)目中有不少孝道文化的內(nèi)容，例如客家非遺項(xiàng)目“哭嫁”展現(xiàn)出這樣的情景：姑娘出嫁之前，在家中悲情痛哭，陳述父母的養(yǎng)育之恩，表達(dá)對(duì)父母雙親的依依不舍之情，整個(gè)過(guò)程突出地表現(xiàn)出一種對(duì)孝文化的演繹。

——宣傳優(yōu)良家風(fēng)。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)出重宗族、重家庭的特征，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，優(yōu)良家風(fēng)的制訂及其傳承弘揚(yáng)也是其中一個(gè)特點(diǎn)。我國(guó)的非遺有不少與此相關(guān)，例如，“贛南客家匾額習(xí)俗””上猶客家門匾習(xí)俗”等非遺，其內(nèi)容多為宣傳飲水思源、不忘祖先、重視品行、清正廉潔、勤儉節(jié)約、耕讀傳家，以及家國(guó)情懷等，基本上是把宗族的家規(guī)家訓(xùn)摘錄濃縮于匾額，起到了一種宣傳優(yōu)良家風(fēng)的作用。

——謳歌紅色文化。令人欣慰的是，非遺項(xiàng)目中還有一些與紅色文化相關(guān)的內(nèi)容。例如，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“興國(guó)山歌”中，就有大量的紅色歌謠，可在頌揚(yáng)紅色事跡，傳承紅色基因方面起到重要而有效的作用。

通過(guò)弘揚(yáng)優(yōu)秀文化這條路徑來(lái)利用非遺，其特點(diǎn)是雖不直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，卻是一種正能量的聚集與散發(fā)，發(fā)揮著一種潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲的社會(huì)作用。對(duì)這一類非遺的利用，需要組織人員去進(jìn)行研究，發(fā)掘出非遺中的真善美、正能量；可組織撰寫、出版這方面的論著；還可進(jìn)行展示、展演，開(kāi)展非遺進(jìn)校園活動(dòng)；在鄉(xiāng)村，則可使得這方面的內(nèi)容進(jìn)入村史館，使其發(fā)揮淳化鄉(xiāng)村風(fēng)尚的作用。

路徑二：豐富精神生活。

除了要滿足衣食住行等基本的物質(zhì)生活要求之外，追求并享受精神生活，是人類的一個(gè)重要秉性，也是“人猿相揖別”之后人與動(dòng)物的一個(gè)根本性區(qū)別。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”顧名思義，強(qiáng)調(diào)的是一種“非物質(zhì)的”“文化”遺產(chǎn)，因此，它在精神文化方面的特點(diǎn)更加突出，在這方面的功能也就更為彰顯。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)于非遺進(jìn)行了具體分類：“1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝。”其中，除了第5點(diǎn)“傳統(tǒng)手工藝”主要是技術(shù)之外，其他4個(gè)方面都是與精神文化密切相關(guān)的內(nèi)容。我國(guó)制定的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)于非遺的分類則更加細(xì)致：(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；(五)傳統(tǒng)體育和游藝；(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些內(nèi)容幾乎全與精神文化相關(guān)。非遺在精神生活方面的特點(diǎn)，一是極為豐富；二是，其知識(shí)性、藝術(shù)性、觀賞性、娛樂(lè)性等皆很突出。

路徑三：制作傳統(tǒng)器物。

要正確理解“非物質(zhì)文化”的概念，辯證認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性問(wèn)題。實(shí)際上，任何精神文化的東西都不能絕對(duì)地脫離物質(zhì)而孤立的存在，例如，美術(shù)、書法，必須有筆墨、紙張等方能成型，音樂(lè)也必須擁有相應(yīng)的管弦、擊打等樂(lè)器，方能成音。所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是強(qiáng)調(diào)其中文化的一面，而非絕對(duì)地排除其中的物質(zhì)存在。

這方面的非遺項(xiàng)目，多以“傳統(tǒng)技藝”的名稱出現(xiàn)，但其結(jié)果是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，彰顯出“非物質(zhì)”與物質(zhì)的密不可分。“傳統(tǒng)技藝”在非遺項(xiàng)目中所占比重排名第一，值得高度重視，見(jiàn)圖1。(12)該圖是根據(jù)我國(guó)公布的1——4批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的內(nèi)容而制，總數(shù)額為3154項(xiàng)。

圖1 傳統(tǒng)技術(shù)在非遺項(xiàng)目中的比重

此類非遺項(xiàng)目的利用，從技藝及藝術(shù)的角度看，可用于觀摩、鑒賞，例如“章貢客家竹雕”“興國(guó)篆刻”等，其制作過(guò)程及產(chǎn)品本身皆具有較好的藝術(shù)觀賞價(jià)值；從實(shí)用的角度看，可直接用于生活，例如，“客家米酒釀造技藝”“南安板鴨制作技藝”“興國(guó)魚絲制作技藝”等，其生產(chǎn)過(guò)程雖沒(méi)有什么觀賞價(jià)值，但其產(chǎn)品卻可直接食用，或經(jīng)簡(jiǎn)單加工之后食用。

須引起注意的是，有的地方為追求經(jīng)濟(jì)效益，擴(kuò)大利潤(rùn)，出現(xiàn)對(duì)非遺傳統(tǒng)技藝改動(dòng)太大，機(jī)器使用太多的情況，這就不利于非遺的傳承，也影響產(chǎn)品的質(zhì)量，應(yīng)盡量使得產(chǎn)品保持其原有的特色，而不能因?yàn)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益使得特色改變、質(zhì)量下降。

路徑四：促進(jìn)旅游發(fā)展

利用非遺能否促進(jìn)旅游的發(fā)展？其答案是肯定的，因?yàn)閺穆糜钨Y源學(xué)的角度看，非遺皆珍貴的旅游資源。旅游資源是指“自然界和人類社會(huì)中凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，具備一定旅游功能和價(jià)值的各種事物和因素。”[17]“凡是對(duì)旅游者具有吸引力的自然因素、社會(huì)因素或其它任何因素，都可構(gòu)成旅游資源?！盵18]可見(jiàn)，關(guān)于旅游資源的概念及敘述強(qiáng)調(diào)的是“吸引力”。國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局《旅游資源的分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T18972)，其中關(guān)于旅游資源的定義強(qiáng)調(diào)：“自然界和人類社會(huì)凡能對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，可為旅游業(yè)開(kāi)發(fā)利用，可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的各種事物和因素?！笨梢?jiàn)，“吸引力”是判定旅游資源的主要標(biāo)準(zhǔn)。

非遺的吸引力是顯而易見(jiàn)的，其五花八門、特色各異的制作品，熙熙攘攘、熱鬧非凡的廟會(huì)，以及各種表演，無(wú)不具有強(qiáng)大的吸引力。正因?yàn)槿绱?，非遺可說(shuō)是一種重要的旅游資源。有學(xué)者提出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣的價(jià)值，可以將其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)化為旅游資源。特別是當(dāng)今各地自然遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源幾乎開(kāi)發(fā)殆盡的情況下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游越來(lái)越受到旅游者的青睞，引起了各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源開(kāi)發(fā)的熱潮。”[19]道出了在我國(guó)開(kāi)展非遺旅游的特殊意義。

從開(kāi)展旅游的角度可以將非遺劃分為如下幾種。

一是觀賞娛樂(lè)類，如“贛南采茶戲”“東河戲”“興國(guó)山歌”等山歌、戲劇。

二是知識(shí)情趣類，如“上猶客家門匾習(xí)俗”“贛南客家匾額習(xí)俗”等，一塊塊客家匾額記載著客家遷徙的歷史以及古人的道德倫理觀念，能夠使旅游者增長(zhǎng)相關(guān)歷史人文知識(shí)。

三是食物品嘗類，即通過(guò)各種非遺制作技藝生產(chǎn)的飲食產(chǎn)品，如“石城肉丸制作技藝”“章貢客家菜”“興國(guó)四星望月習(xí)俗”等。

四是日常實(shí)用類，例如“定南客家童帽制作技藝”“會(huì)昌藤器制作技藝”等所制作的產(chǎn)品，能夠滿足游客對(duì)于客家童帽、藤器等日常用品的需求。

當(dāng)然，這種劃分并不是絕對(duì)的，例如，有的非遺產(chǎn)品既可觀賞，同時(shí)也能增長(zhǎng)知識(shí)。非遺用于旅游業(yè)的特點(diǎn)：一是豐富性，幾乎所有的非遺都是旅游資源；二是實(shí)用性，能夠較好地滿足游客吃住行游購(gòu)?qiáng)实确矫娴男枨?；三是非遺的傳承要求“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”——而這亦旅游者的興趣所在，相反，“無(wú)人無(wú)物無(wú)生活”的旅游活動(dòng)是不為游客歡迎的。應(yīng)把相關(guān)的非遺項(xiàng)目納入政府或旅游企業(yè)的旅游宣傳、營(yíng)銷計(jì)劃、旅游合同中，使得非遺促進(jìn)旅游的設(shè)想能夠較好地落地。

值得注意的是，不能犧牲保護(hù)來(lái)進(jìn)行利用，不能過(guò)度利用，利用與保護(hù)須有機(jī)結(jié)合，非遺的保護(hù)是一切非遺問(wèn)題中必須優(yōu)先要給予考慮的問(wèn)題，是非遺問(wèn)題中的“重中之重”。

總之，既然“原生態(tài)”是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的美麗神話，“本真性”則多義又難以把握，在精心保護(hù)非遺“核心要素”的基礎(chǔ)上傳承好非遺、利用好非遺，不失為一個(gè)較為務(wù)實(shí)的選擇。