太原生態(tài)工程學(xué)校唐墓壁畫淺析

◎徐 璐

（太原市博物館 山西 太原 030021）

“事死如事生”一直是中國(guó)古人推崇的喪葬信仰，認(rèn)為人死后在陰間仍然過著類似陽(yáng)間的生活，因而陵墓中的建筑、裝飾、以及隨葬品都仿照墓主人生前的樣子。墓室壁畫就是其中一種表現(xiàn)手法，壁畫內(nèi)容多反映死者生前的活動(dòng)狀況，或者是社會(huì)風(fēng)俗、宗教信仰、思想觀念等。近幾十年，山西太原發(fā)現(xiàn)了一批唐代壁畫墓，即金勝村第四號(hào)墓、第五號(hào)墓、第六號(hào)墓、金勝村焦化廠墓、337號(hào)壁畫墓，董茹莊萬(wàn)歲登封元年（696年）趙澄墓、溫神智墓等。這些壁畫墓的規(guī)格雖不及關(guān)中京畿地區(qū)，但與隋唐時(shí)期流行的屏風(fēng)式壁畫是一致的。

一、墓室簡(jiǎn)介

太原市生態(tài)工程學(xué)校唐代壁畫墓位于舊晉祠路三段599號(hào)太原市生態(tài)工程學(xué)校校園內(nèi)，在學(xué)校新建學(xué)生公寓中發(fā)現(xiàn)十余座墓葬，其中M1、M2為唐代壁畫墓，壁畫總面積約50余平方米。2014年5月太原市文物考古研究所進(jìn)行了搶救性考古發(fā)掘。由出土墓志可知，這兩座墓葬為唐代中期墓葬。由于M2號(hào)墓葬保存狀況較差，壁畫損壞嚴(yán)重，本文主要以介紹M1號(hào)墓葬為主[1]。

二、壁畫內(nèi)容

壁畫共12幅，分別位于東壁、南壁、西壁和北壁。四壁上方繪制有仿木建筑結(jié)構(gòu)的闌額及人字栱，北壁為4幅樹下老人圖；東壁北側(cè)是2幅樹下老人圖，南側(cè)是1幅侍女圖；西壁北側(cè)是2幅樹下老人圖，南側(cè)為男侍圖；南壁甬道繪有2幅侍衛(wèi)圖，分別位于墓門兩側(cè)。

（一）侍衛(wèi)圖

南壁為侍衛(wèi)圖，它位于墓門的兩側(cè)，是唐墓壁畫內(nèi)容的固定格式之一。侍衛(wèi)著黃色圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，頭戴黑色幞頭，腰系黑帶，足蹬紅靴，彎曲腰間，手中握劍（見圖1）。這類門庭儀衛(wèi)圖在唐墓壁畫中是很常見的，像關(guān)中京畿地區(qū)一些規(guī)格較高的皇家成員或是高官墓葬還繪有列戟圖，如陜西省咸陽(yáng)市三元縣的李壽墓。另外，唐朝前期的侍衛(wèi)形象多是頭戴介幘雙手拄儀刀，盛唐之后轉(zhuǎn)變?yōu)轭^戴幞頭，身穿窄袖圓領(lǐng)袍，腰挎橫刀、弓韜等[2]。

圖1 南壁壁畫 侍衛(wèi)圖（《文物》2019年05期）

（二）侍從圖

東西壁南側(cè)是侍從圖。西壁南側(cè)繪有三位侍女圖像，北側(cè)侍女娥眉細(xì)眼，身材婀娜，左手拿拂塵，右手持團(tuán)扇，身體稍向右傾，面帶微笑，像與人交談。上穿短襦，下穿長(zhǎng)裙，外著半臂。半臂是唐朝女性典型的服飾之一，這種上衣的衣袖長(zhǎng)度為長(zhǎng)袖的一半，袖長(zhǎng)在肘部以上，多為對(duì)襟。中間侍女身著胡服男裝，手捧黑色盝頂蓋盒，唐朝素來(lái)以民風(fēng)開放著稱，女著男裝較為普遍，如唐永泰公主壁畫墓中就有女扮男裝的侍女形象。

室東壁壁畫中的六位侍女中有四位為男裝打扮，足蹬男靴，身著圓領(lǐng)黑色長(zhǎng)袍，系腰帶，顯得英姿颯爽[3]。南側(cè)侍女則稍矮一些，頭梳雙丫髻，手捧包袱，規(guī)規(guī)矩矩站立一旁（見圖2）。東壁南側(cè)繪有三位男侍從，北側(cè)男侍從卷發(fā)無(wú)髻，身穿土黃色小翻領(lǐng)胡服，足蹬黑靴，右手捧小唾壺，左手自然垂于腰間，拿一飄巾；中間男子穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍，腳蹬赭紅靴，卷發(fā)無(wú)髻，高鼻圓眼，雙唇豐厚，耳朵較大，腰間系有淺黃色包袱，上面吊掛一件赭紅色三角形物，雙手舉“Y”型杖；南側(cè)為總角男童，右臂彎曲向上，左臂下垂，欲投喂一只毛色黑白相間的小狗（見圖3）。

圖2 西壁壁畫 侍女圖和樹下老人圖（《文物》2019年05期）

圖3 東壁壁畫 男侍圖和樹下老人圖（《文物》2019年05期）

三、關(guān)于壁畫內(nèi)容的幾點(diǎn)思考

（一）關(guān)于侍從圖

可以注意到圖三中間一位男侍從手持“Y”型杖，這類造型在山西太原其它唐墓壁畫中頻繁出現(xiàn)，多以女侍從為主。1953年10月太原董茹莊發(fā)現(xiàn)古墓，出土石刻“大周趙君墓志”一合，年代是“萬(wàn)歲登封元年”，由此判斷是武則天時(shí)的墓葬。在繪有橫梁和立柱的壁畫中，有一侍女雙手舉“Y”形的杖[4]。1959年3月，在太原市南郊三十里的金勝村西發(fā)現(xiàn)了一座磚石墓，里邊的壁畫保存完整，人物畫分別繪于東、西、南、北四壁。西壁侍女梳高髻，著綠色上衣，白底紅點(diǎn)花裙，黑履，兩頰及上額均涂紅點(diǎn)，雙手拿一丁字形物，與東壁侍女相對(duì)[5]。太原金勝村第四號(hào)唐代壁畫墓、太原市南郊唐代壁畫墓以及太原金勝村337號(hào)唐代壁畫墓中都發(fā)現(xiàn)侍女手持“Y”或“丁”字型物。研究者對(duì)“丁”字形杖的用途說(shuō)法不一，可能是某種信仰風(fēng)俗，也可能與唐朝繁榮的文化背景相關(guān)，張維慎在《論唐墓壁畫中侍女所持“丁”字形杖的用途》一文中較為全面的進(jìn)行了論述。當(dāng)時(shí)唐朝的上層統(tǒng)治者喜愛鑒賞書畫，書畫為立軸，展示的方式有三種：一是讓人用“丁”字形竿或鴉叉（丫叉）懸挑書畫直接展示；二是以“丁”字形竿或鴉叉懸挑書畫掛于架子上展示；三是讓侍女用“丁”字形竿或鴉叉懸挑書畫掛在廡殿的橫梁上展示[6]。墓室中出現(xiàn)的 “丁”字形杖可能與唐朝上層統(tǒng)治者的日常生活息息相關(guān)，而后這種賞畫工具也逐漸演變?yōu)槔L畫素材出現(xiàn)在墓室壁畫上。

（二）樹下老人圖

1.太原其它唐墓壁畫樹下老人圖介紹

樹下老人圖分別繪于墓室的北側(cè)靠近棺床的地方以及東西壁北側(cè)，占壁畫總數(shù)的三分之二。這類題材在山西太原地區(qū)的唐墓壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)，并且有固定形式。根據(jù)發(fā)掘資料，以下分別從樹下老人圖的布局、數(shù)量、特點(diǎn)做簡(jiǎn)單介紹：1953年10月太原董茹莊發(fā)現(xiàn)的墓葬共有8幅樹下老人圖，因發(fā)掘材料不全，故不能詳細(xì)介紹。1958年4月發(fā)現(xiàn)的太原市金勝村第四號(hào)、五號(hào)唐墓中，各有8幅樹下老人圖，北壁四幅，西壁和東壁各兩幅，根據(jù)墓室形制以及出土的隨葬品和墓室壁畫風(fēng)格判斷，屬于初唐時(shí)期的墓葬，與太原生態(tài)工程學(xué)校唐墓壁畫中樹下老人圖的布局是相似的。兩座墓葬中樹下老人多穿長(zhǎng)衣，頭戴冠，足蹬如意履立于樹下，樹的種類有垂柳、松樹和柏樹。以四號(hào)墓為例，從西壁中央起，老人的動(dòng)作姿態(tài)分別為：（1）右手舉花作嗅狀；（2）右手上指，面對(duì)樹向南；（3）右手掩面，作哭泣狀，面對(duì)樹向東；（4）右手拿杯，左手上指，面對(duì)樹向東；（5）右手執(zhí)斧，背柴一捆；（6）右手掩面，作哭泣狀，面對(duì)樹向西；（7）右手執(zhí)斧形物，斜扛于右肩上；（8）站于樹下，作思考狀[7]。

1987年7月在太原金勝村西南焦化廠廠區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座唐代墓葬，年代約高宗或武周時(shí)期。樹下老人圖共8幅，東西兩壁各3幅，北壁2幅。老翁的動(dòng)作姿態(tài)大概為三類：一類是手指指向某個(gè)地方；二是面向某物，悲痛哭泣的場(chǎng)景；三是伸出兩指，作思考狀[8]。

1988年6月發(fā)現(xiàn)的太原金勝村337號(hào)唐代壁畫墓，年代約為唐高宗時(shí)期，共4幅樹下老人圖，墓室東西壁各1幅，北壁2幅。東壁北側(cè)老翁頭戴冠，足蹬高頭履，面前有一蛇，口中銜珠，昂首騰起，獻(xiàn)于老翁。北壁東側(cè)有兩位老者，右側(cè)老翁伸出二指直指天空，左側(cè)老翁作掩面哭泣狀。北壁西側(cè)也有兩位老者，左側(cè)老翁向上伸出二指，右側(cè)老翁雙手捧物。西壁北側(cè)老翁左手抱胸前，右手拿一小枝樹葉伸于臉前[9]。

2001年6月在太原市晉源鎮(zhèn)果樹場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了唐代溫神智墓，根據(jù)墓志判斷，年代為開元十八年（730年）。樹下老人圖共6幅，北壁西側(cè)1幅，老翁左手向上伸出，右手置于胸前；西壁共4幅，老人或是雙手置于胸前，或是肩扛斧頭前行，也有俯身而下，似有動(dòng)作；南壁西側(cè)1幅，老者雙手托杯，仰天凝神，若有所思[10]。

2.太原生態(tài)工程學(xué)校唐墓壁畫墓樹下老人圖

太原生態(tài)工程學(xué)校唐代壁畫墓里共有8幅樹下老人圖，每幅圖上有兩位神態(tài)各異的老者。從西壁中央起，第一幅，右邊老翁穿左衽闊袖長(zhǎng)袍，腰間系帶，頭偏向南側(cè)，一手舉于胸前，另一手藏于寬大的衣袖中；左邊老翁身體微微向前傾，面容祥和，似在作揖。第二幅，右邊老翁頭戴蓮花冠，足蹬高頭履，雙手持笏，畢恭畢敬；左邊老翁仰頭觀望，左臂曲起，手向上指（此兩幅見圖二北側(cè)）。第三幅，兩位老翁均跪坐于柏樹下，左邊老翁雙手捧扇狀物，與右邊老翁相似交談。第四幅，右邊老翁作跪拜狀，左邊老翁同樣著闊袖長(zhǎng)袍，雙手擎蓮花冠于胸前，似給左側(cè)人物授冠。第五幅，繪一垂柳，右邊老翁立于樹下，兩臂曲起作講說(shuō)狀；左邊老翁跪坐于一塊類似于狐貍皮的氈墊上，雙手拱于胸前，若有所思。第六幅，兩位老者之間有一長(zhǎng)草怪石，右邊老翁一手捋須，一手向下指，左邊老翁腰后挎一物，似作揖（此四幅見圖4）。第七幅，右邊老翁頭戴幞頭，上穿衫下著褲，與戴冠穿長(zhǎng)袍的老者顯然不同，左邊老翁俯身伸手，面前有一蛇，昂首騰起，口中銜珠，獻(xiàn)于老翁，與金勝村337號(hào)東壁北側(cè)老翁動(dòng)作相似。第八幅，垂柳下，兩位老者都著交衽闊袖曳地長(zhǎng)袍，右邊老翁雙目炯炯有神，留有須髯，雙手置于胸前，左邊老翁佩長(zhǎng)劍，拱手曲身（此兩幅見圖3北側(cè)）。

圖4 北壁壁畫 樹下老人圖（《文物》2019年05期）

除陜西西安、山西太原外，在寧夏、新疆也發(fā)現(xiàn)了此類題材。寧夏固原圣歷二年（699年）梁元珍墓的西壁和北壁各繪有五福，共十幅樹下老人圖。盛唐至中唐時(shí)期的新疆吐魯番阿斯塔那第38號(hào)墓室后壁繪有六福樹下老人圖。西安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的樹下老人圖大都處于盛唐至中晚唐時(shí)期，要比太原的樹下老人屏風(fēng)畫晚一些。所以，根據(jù)現(xiàn)有的考古成果來(lái)看，大致可以推斷出樹下老人屏風(fēng)畫是從山西太原向其它地區(qū)傳播的。

3.關(guān)于樹下老人圖

關(guān)于樹下老人屏風(fēng)畫的涵義，羅豐認(rèn)為：“寧夏固原梁元珍墓樹下老人和太原金勝村唐墓壁畫中老翁服飾尤其是蓮花冠、方形冠非常相似，似乎依據(jù)的是同一底本，可能表現(xiàn)的是魏晉高士形象。竹林七賢與榮啟期的故事可能是構(gòu)圖的主要內(nèi)容?！盵11]趙超對(duì)樹下老人圖的研究更加全面和透徹，他以太原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的樹下老人圖為研究對(duì)象，對(duì)老人的身份進(jìn)行了認(rèn)定[12]。馬曉玲提出，樹下老人屏風(fēng)畫受魏晉南北朝時(shí)期喪葬藝術(shù)的影響，自北朝產(chǎn)生以來(lái)，從唐代并州、長(zhǎng)安、原州地區(qū)傳播到了遠(yuǎn)在西州吐魯番的阿斯塔那墓葬[13]。樹下老人的構(gòu)圖藝術(shù)發(fā)生了改變，其內(nèi)涵也從北朝擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度向唐代追求現(xiàn)實(shí)生活意趣轉(zhuǎn)變。

從現(xiàn)有的考古資料來(lái)看，“竹林七賢及榮啟期”大型磚印壁畫可能是樹下老人屏風(fēng)畫的底本，源于魏晉南北朝時(shí)期?！爸窳制哔t及榮啟期”大型磚印壁畫在江蘇境內(nèi)發(fā)現(xiàn)四座，其中丹陽(yáng)地區(qū)的三座墓經(jīng)過考證均為南齊帝王陵寢，墓室里的“七賢”壁畫損壞較為嚴(yán)重[14]。另一南京西善橋東晉南朝墓中的人物圖保存完整，南壁壁畫從外自內(nèi)為嵇康、阮籍、山濤、王戎四人，北壁壁畫自外而內(nèi)為向秀、劉伶、阮咸、榮啟期四人[15]。每個(gè)人物之間以樹木作間隔，看似一幅整圖，又獨(dú)立成畫。人物線條流暢，神態(tài)、動(dòng)作各有特色，與史籍記載的七賢和榮啟期的形象是相符合的。另外，山東臨朐海浮山的北齊崔芬墓與濟(jì)南東八里洼北朝壁畫墓也有此類題材。楊泓先生提出，山東地區(qū)兩座壁畫墓中的樹下人物圖均是褒衣博帶、姿態(tài)休閑，構(gòu)圖與人物形象特征明顯仿效南朝竹林七賢和榮啟期磚畫，說(shuō)明北朝山東地區(qū)受到了南朝壁畫藝術(shù)中“竹林七賢”題材的影響[16]。

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上又一大分裂時(shí)期，上層政權(quán)更迭頻繁，時(shí)局動(dòng)蕩不安，但同時(shí)也是思想異常活躍的一個(gè)時(shí)代。以“竹林七賢”為代表的玄虛淡泊，與道逍遙的“玄學(xué)”之風(fēng)成為當(dāng)時(shí)的思想主流，他們的處世之道和精神追求被士人乃至上層貴族競(jìng)相效仿。到南朝東晉時(shí)，七賢成為畫家反復(fù)臨摹的對(duì)象，張掛七賢的畫像成為一種潮流，而古人“事死如事生”的思想，也使得現(xiàn)實(shí)生活中的七賢畫出現(xiàn)在墓室中。

經(jīng)過200多年的發(fā)展，唐墓中的老翁圖從神態(tài)、動(dòng)作、服飾上更接近于現(xiàn)實(shí)，更加真實(shí)地還原了高士的原本形象。不難發(fā)現(xiàn)，不管是南北朝的“竹林七賢”磚印壁畫，還是唐代墓室中的樹下老人圖，它們的構(gòu)圖方式特別相似，說(shuō)明這些畫工可能有長(zhǎng)期延用的范本，或者說(shuō)壁畫繪制具有一脈相承性。但由于畫工所處社會(huì)環(huán)境不同，他們所創(chuàng)造的人物形象也會(huì)隨之改變，使得樹下老人屏風(fēng)畫又有時(shí)代的烙印。另一方面，屏風(fēng)畫自漢代起流行，繪制主題多為賢人、孝子、忠臣、列女等具有儒家理論性質(zhì)的人物，這些道德高尚的賢者有一定的榜樣作用。唐朝的統(tǒng)治者也愿將這些題材廣泛推廣，作為“成人倫、助教化”的工具。

四、結(jié)語(yǔ)

太原生態(tài)工程學(xué)校唐代壁畫墓與山西太原其它地方發(fā)現(xiàn)的唐墓壁畫大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是墓室南壁拱券門兩側(cè)繪有持劍或持笏的侍衛(wèi)，墓道里的儀仗圖比較少見，可能是規(guī)格偏低所致。第二，墓室四壁繪有樹下老人圖、侍女、門衛(wèi)等人物，并被合理安排在影作木構(gòu)的框架中。第三，靠近棺床的墓壁上多繪有八扇或六扇、四扇屏風(fēng)畫，內(nèi)容為樹下老人圖。樹下老人多半與魏晉南北朝時(shí)期的賢者、高士相關(guān)。太原生態(tài)工程學(xué)校唐墓壁畫的發(fā)現(xiàn)為太原唐墓壁畫形成系統(tǒng)性理論成果提供了豐富的資料，有助于進(jìn)一步發(fā)掘唐墓壁畫的藝術(shù)和歷史價(jià)值。