在“思辨”中走向深刻

唐惠忠

【名師講解】

議論文又稱論辯文、論說(shuō)文，是一種論證事理、闡明主張的文體。議論文的使命在于“說(shuō)理”，要提煉出有價(jià)值的觀點(diǎn)，并靈活運(yùn)用各種論證方法進(jìn)行論證，以達(dá)到以理服人的目的。而實(shí)際情況是，許多學(xué)生寫議論文表現(xiàn)出思維膚淺、簡(jiǎn)單的弊病，論證過(guò)于依賴事例，或者剖析事理時(shí)邏輯不嚴(yán)密，存在不少漏洞。要改變這種狀況，必須著力于思辨力的發(fā)展與提升——所謂思辨，即思考、辨析、區(qū)別、分辨、質(zhì)疑、分析等，這是具體的思維方式，也是一種審慎的思維品格。具體應(yīng)做到：

一、由表及里，避免膚淺化

【實(shí)例展示】

學(xué)生寫作以“防患于未然”為論點(diǎn)的議論文，往往就停留在“防患于未然”有何好處，有的同學(xué)能進(jìn)一步論證怎樣才能做到“防患于未然”，但也只是泛泛而論（比如論說(shuō)的是“有危機(jī)意識(shí)才能防患于未然”）。對(duì)此深入思考，大有文章可做。我們知道“曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客”的故事，“焦頭爛額”的救火者固然是值得尊敬的，而“曲突徙薪”的建議者則具有先見(jiàn)之明，更是難能可貴。如果早些“曲突徙薪”，完全可以避免“焦頭爛額”。由此可見(jiàn)，“防患于未然”不僅需要有高明的預(yù)見(jiàn)，而且這預(yù)見(jiàn)要受到重視并付諸實(shí)施。那么，怎樣才能有高明的預(yù)見(jiàn)呢？人們往往用已經(jīng)發(fā)生的類似的禍患來(lái)推斷，即所謂“以史為鑒”;同時(shí)，先見(jiàn)、先知往往源于先行實(shí)踐。

世間萬(wàn)事都是錯(cuò)綜復(fù)雜的，我們要由表及里，由淺入深，透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，透過(guò)表象看到真相，否則，看問(wèn)題、析事理就會(huì)停留在表面，流于膚淺。比如環(huán)境問(wèn)題，它似乎與“私心”沒(méi)什么聯(lián)系，是人類的共性問(wèn)題，其實(shí)需要不斷地透視與“追問(wèn)”，才能看清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：草原為什么會(huì)衰退？不是因?yàn)檫^(guò)度放牧嗎？人們?yōu)槭裁匆^(guò)度放牧？是為了滿足自己對(duì)牛奶、牛皮、羊毛等越來(lái)越大的需求，是為了多賺錢。所以問(wèn)題的關(guān)鍵，在于人們?cè)絹?lái)越大的貪欲。由此推想，所有破壞環(huán)境的行為，都是為了滿足人們各種貪婪的欲望。所以，每個(gè)人對(duì)環(huán)境的破壞都有不可推卸的責(zé)任。如能分析到這一點(diǎn)，就是找到了問(wèn)題的本質(zhì)，文章也就深刻而有說(shuō)服力了。

二、探究因果，避免簡(jiǎn)單化

【實(shí)例展示】

以“毀樹容易種樹難”為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成就”與“破壞”，進(jìn)而聯(lián)想到“毀人才容易育人才難”，或引申出“破壞生態(tài)環(huán)境容易保護(hù)難”“破壞事業(yè)容易建設(shè)難”，這當(dāng)然是正確的，但在論說(shuō)時(shí)卻因缺少因果分析而陷入了簡(jiǎn)單化、片面性。其實(shí)，“毀樹容易種樹難”并不是絕對(duì)的，如果“樹”根深葉茂或者“護(hù)樹”措施得力，“毀樹”也不見(jiàn)得容易;也就是說(shuō)，出現(xiàn)“毀樹容易種樹難”的情況，根源還是出在“樹”本身及“護(hù)樹”措施的落實(shí)上。

任何一種現(xiàn)象都不可能平白無(wú)故地產(chǎn)生，也不可能不帶來(lái)一定的結(jié)果。我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，既要看到它產(chǎn)生的原因，又要看到它可能引發(fā)的結(jié)果，而不能簡(jiǎn)單地將原因與結(jié)果割裂開來(lái)。一方面，世界上沒(méi)有無(wú)因之果，因此“知其然”固然重要，“知其所以然”更為重要;另一方面，世界上也沒(méi)有無(wú)果之因，所有原因都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，因此由原因推斷結(jié)果，在“知其然”與“知其所以然”的基礎(chǔ)上“推其所將然”，也是非常重要的。

三、比較鑒別，避免單一化

【實(shí)例展示】

無(wú)論是“引車避匿”的藺相如，在下邳橋替黃石公拾鞋的留侯張良，還是脫衣露體迎接楚莊王的鄭襄公，他們無(wú)不表現(xiàn)出一種常人所不能及的大氣度，以小失換大得。我想，“將相”與“庸人”的區(qū)別也就在這兒了。而自嘆懷才不遇的賈誼，不善于在逆境中生活，不懂得要成就大功業(yè)就必須忍耐，結(jié)果過(guò)分悲傷，英年早逝。兩相對(duì)比，我們應(yīng)該反對(duì)無(wú)能、怯懦而造成的窩囊，但應(yīng)該學(xué)會(huì)以大局為重，并體現(xiàn)大智大勇的那種暫時(shí)的“窩囊”，以成就今后的大業(yè)。（選自中學(xué)生習(xí)作《“窩囊”說(shuō)》）

議論文追求的是對(duì)事物的普遍性、本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，因而寫議論文僅靠舉例是無(wú)濟(jì)于事的。怎么辦？除了單一的舉例論證之外，還應(yīng)多加比較鑒別，多用對(duì)比論證。俗話說(shuō)：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨?！蔽覀冋J(rèn)識(shí)事物的重要方法是比較，通過(guò)比較能很容易看出兩種事物的差別，而差別就是特點(diǎn)，就是問(wèn)題的核心。如《“窩囊”說(shuō)》一文，從當(dāng)前中學(xué)生不能稍微受一點(diǎn)委屈的現(xiàn)象出發(fā)，提出在強(qiáng)調(diào)“骨氣”的同時(shí)，我們應(yīng)如何正確看待種種看似“窩囊”之舉的問(wèn)題。節(jié)選部分從正反兩方面展開論述，先肯定寬宏大度、克己謙讓的藺相如、張良等古代賢人，又批評(píng)了悲悲戚戚、缺乏承受力的賈誼，在對(duì)比后推出觀點(diǎn)，論證充分。又如時(shí)文《高貴的低頭》，關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)生活中人們熱衷于“低頭”玩手機(jī)而不愿“低頭”讀書的普遍現(xiàn)象，兩種“低頭”正反論證，使整篇文章觀點(diǎn)鮮明，令人信服。著力闡述“高貴的低頭”（閱讀）的好處時(shí)，又結(jié)合“一位常年飛747大客機(jī)的空姐觀察到”的現(xiàn)象，將正面論據(jù)與反面論據(jù)對(duì)比列舉，使是非曲直一目了然。