福祿培爾幼兒體育思想的淵源和內(nèi)涵

劉建進(jìn) 莊弼

摘 ?????要：幼教之父福祿培爾生長(zhǎng)在17、18世紀(jì)的德國(guó)鄉(xiāng)間，他的幼教理念影響后世極為深遠(yuǎn)，尤其對(duì)游戲教學(xué)的倡導(dǎo)，提供兒童身體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，對(duì)幼兒體育貢獻(xiàn)巨大。福祿培爾的思想淵源主要來(lái)自于生長(zhǎng)環(huán)境的影響，如成長(zhǎng)經(jīng)歷、宗教生活以及求學(xué)經(jīng)歷等;當(dāng)世教育家、哲學(xué)家的影響，如裴斯泰洛齊、費(fèi)希特及謝林等。福祿培爾幼兒體育思想內(nèi)涵以游戲?yàn)橹行?，即運(yùn)動(dòng)游戲是兒童自我表現(xiàn)的活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)游戲隱含兒童社會(huì)能力的培養(yǎng)，以及兒童階段性發(fā)展的身體活動(dòng)觀。福祿培爾對(duì)于體育的貢獻(xiàn)在于：確立了兒童身體游戲在幼兒教育中的地位，奠定了幼兒園實(shí)施游戲教學(xué)的基礎(chǔ)，更影響了公園游戲場(chǎng)的設(shè)置。但是他的思想中充滿了濃厚的宗教元素，即他將所有的行為最后都透過(guò)宗教來(lái)解釋，缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，這使得他的教育理念發(fā)展具有一定的局限性。

關(guān) ?鍵 ?詞：幼兒體育;游戲理念;身體活動(dòng)觀;福祿培爾

中圖分類號(hào)：G807.1 ???文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ???文章編號(hào)：1006-7116（2020）02-0073-06

Abstract： Froebel， the father of preschool education， grew up in the countryside of Germany in the 17th and 18th centuries. His preschool education conception have an extremely profound influence on later generations， especially， his advocacy of game teaching， provides opportunities for children physical activities and contributes tremendously to preschool children sports. The origin of Froebels thoughts came mainly from the influence of the growing environment， such as growing experience， religious life and learning experience， the influence of contemporary educators and philosophers， such as Pestalozzi， Fichte and Schelling etc. The connotations of Froebels thoughts about preschool children sports focus on games， i.e. sports games are the activities of childrens self expression; sports games imply the cultivation of childrens social abilities， and the view of physical activities of children stage development. Froebels contributions to sports are as follows： establishing the status of children physical games in preschool children education; laying the foundation for implementing game teaching in kindergartens; and influencing game field settings in parks. However， his thoughts are full of strong religious elements， i.e. he explained all the behaviors via religion in the end， lacking in scientific bases， which makes his education conception development have certain limitations.

Key words： preschool children sports;game conception;view of physical activities;Froebel

幼教之父即幼兒園創(chuàng)始者德國(guó)的福祿培爾（Friedrich Wilhelm August Froebel，1782—1852），是19世紀(jì)上半葉的重要教育家。福祿培爾的體育教育觀也取得了一定的成就，但是檢索表明，我國(guó)學(xué)者對(duì)福祿培爾教育思想的引入比較多，而體育思想方面的介紹則顯得相對(duì)匱乏[1]。尤其是有關(guān)福祿培爾對(duì)于兒童身體活動(dòng)的觀念更是甚少被提到。事實(shí)上，他所倡導(dǎo)的兒童游戲，和身體活動(dòng)有相當(dāng)大的聯(lián)系，不過(guò)一般教育思想的論述往往在提到游戲時(shí)，所關(guān)注的焦點(diǎn)在于游戲?qū)τ趦和囊龑?dǎo)，或是未來(lái)社會(huì)化的功用，而忽略了其中形成的背景，以及透過(guò)游戲所產(chǎn)生的身體功能。而體育游戲作為幼兒活動(dòng)的主要形式，決不是可有可無(wú)的，而是一項(xiàng)嚴(yán)肅的教育活動(dòng)，是整個(gè)幼兒教育中的重要內(nèi)容之一[2]。本研究以此為出發(fā)點(diǎn)，旨在探討福祿培爾的生平背景、言論中與游戲和身體活動(dòng)有關(guān)的幼兒體育思想的淵源與內(nèi)涵及對(duì)后世的影響，為我國(guó)幼兒體育的理論研究和實(shí)踐探索提供參考。

1 ?福祿培爾生平背景

福祿培爾，1782年4月21日生于德國(guó)南部山區(qū)，出生后9個(gè)月，母親去世，父親在福祿培爾4歲時(shí)續(xù)弦，然而繼母對(duì)他感情淡薄，父親整日為教區(qū)工作而奔忙。這種沒(méi)有父母相伴的孤獨(dú)寂寞的童年，讓他產(chǎn)生了對(duì)自然和生命的關(guān)注與愛(ài)，以及對(duì)于認(rèn)識(shí)自然、探尋生命成長(zhǎng)規(guī)律的渴望和追求[3]序1。

福祿培爾小時(shí)候，被送入當(dāng)?shù)氐呐有W(xué)就讀，在此他接受了宗教的洗禮。10歲時(shí)輾轉(zhuǎn)進(jìn)入了舅父何夫曼（Hoffmann）家，從而享受到和平安穩(wěn)的照顧，也感受到了親人的愛(ài)護(hù)和關(guān)心。1797年到1805年間，福祿培爾曾從事木工學(xué)徒、土地測(cè)量員、法院書記、私人秘書與建筑師等工作，并進(jìn)入耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)。1805年夏天，在法蘭克福擔(dān)任教學(xué)工作，并利用假日親自拜訪在依弗登（Yverdun）辦學(xué)的裴斯泰洛齊。1807年7月辭去教職專心擔(dān)任家庭教師。1808年遷到依弗登，在裴斯泰洛齊辦的學(xué)院實(shí)習(xí)和研究?jī)赡?，成?jī)卓越。1811年進(jìn)入哥廷根（Goettingen）大學(xué)。1812年到柏林任教，次年從軍反抗拿破侖在歐洲所掀起的戰(zhàn)事。1816年，于格里衫（Griesheim）創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校，同年將學(xué)校遷到克雨浩（Keilhau），稱為“教育場(chǎng)所”，短短幾年時(shí)間里，學(xué)生人數(shù)發(fā)展到50名以上。1826年福祿培爾撰寫《人類教育》（Die Menschenerziehung）一書，闡述他兒童中心的教育哲學(xué)及其理念，認(rèn)為教育如不從幼兒時(shí)期開(kāi)始，待幼兒長(zhǎng)大后再進(jìn)行教育則是根本沒(méi)有基礎(chǔ)的。同時(shí)，他還創(chuàng)辦了《教育家庭》周刊，以宣揚(yáng)其關(guān)于家庭教育的思想。

1836年，福祿培爾返回他的故鄉(xiāng)，開(kāi)始設(shè)計(jì)一套合乎教學(xué)論要求的游戲材料，以幫助和指導(dǎo)母親們改進(jìn)她們的學(xué)前教育工作。1837年福祿培爾在布朗根堡（Blankenburg）設(shè)立一所幼兒學(xué)校，即“發(fā)展幼兒活動(dòng)本能和自發(fā)活動(dòng)的機(jī)構(gòu)”，并于1840年5月1日正式將這所幼兒學(xué)校改名為“幼兒園”，成為世界上第一所幼兒園。1843年出版《母親：游戲與兒歌》（Mathers Plays Nursey Songs），次年因拮據(jù)這所幼兒園停辦。此后，福祿培爾與友人游歷全國(guó)各地，極力提倡和推崇幼兒教育，并且建議召開(kāi)教育會(huì)議，來(lái)專門討論并考察幼兒園教育是否應(yīng)該成為國(guó)家教育的一部分。1848年在路多市（Rudolstadt）召開(kāi)全國(guó)教育工作者會(huì)議，次年設(shè)立幼教培訓(xùn)中心，負(fù)責(zé)訓(xùn)練幼兒園師資。1849年，認(rèn)識(shí)白太男爵夫人（The Baroness von Marenholtz-Buelow，1810-1893）并獲得支持，與此同時(shí)，白太男爵夫人還努力協(xié)助他到處傳播理念。1851年8月7日普魯士政府因懷疑其行動(dòng)帶有革命色彩，乃下令禁止幼兒園的設(shè)立，次年6月2日福祿培爾便與世長(zhǎng)辭。福祿培爾逝世后，直到1860年，普魯士政府才取消了對(duì)幼兒園的禁令。1861年，福祿培爾有關(guān)幼兒教育的著作，由他的生前好友編輯出版，名為《幼兒園教學(xué)法》（Pedagogics of the Kindergarten）。

2 ?福祿培爾幼兒體育思想淵源

2.1 ?生長(zhǎng)環(huán)境的影響

1）成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響。

福祿培爾的童年生活在缺乏母愛(ài)的日子里，這種環(huán)境造成他內(nèi)向的性格，并經(jīng)常獨(dú)自一人，漫步思索。因此其喜愛(ài)思考的個(gè)性不無(wú)受到家庭環(huán)境的影響。當(dāng)他內(nèi)在的心靈受到挫折時(shí)，外在環(huán)境提供了一個(gè)宣泄的管道，即其注意力被分散到自然界的動(dòng)物和植物中。福祿培爾[4]15在其自傳中就指出：“我與自然保持親切的接近，將近30年之久?！边@種環(huán)境使他思索著自然界的奧妙，自然與人的關(guān)系，使他了解到二者之間既具有各自的獨(dú)特之處也有著共同的特性，并透過(guò)自然指引旅途迷津。這是在幼小時(shí)期對(duì)人類與自然關(guān)系產(chǎn)生的親身體會(huì)，它們后來(lái)成為福祿培爾教育思想的一大特色。

在生活的經(jīng)驗(yàn)中，其幼年時(shí)期身體游戲上的經(jīng)驗(yàn)，是日后福祿培爾體育思想發(fā)展的重要因素。10歲那年，在舅舅家度過(guò)的一段日子里，他可以和朋友自由自在地玩耍、游戲。尤其是透過(guò)同學(xué)之間的游戲，讓他體會(huì)到之前缺乏身體活動(dòng)的生活是生命歷程中的一種缺陷，令他深覺(jué)有必要好好把握現(xiàn)在的生活?！坝捎谝酝逃齽儕Z了我的體育鍛煉，而我的新生活，充滿了生機(jī)，并且沒(méi)有外在的約束，同時(shí)他們還告訴我要好好地利用社會(huì)。即外界為我打開(kāi)的，我盡可能的去領(lǐng)受，去把握它”[4]24。由于經(jīng)歷不同的兩種環(huán)境，且還是具有反差性的兩種生活體驗(yàn)，福祿培爾認(rèn)識(shí)到體能游戲能夠使他產(chǎn)生信心，使生命充滿活力。因此，日后福祿培爾在宣揚(yáng)其幼兒教育理念時(shí)，相當(dāng)肯定兒童身體活動(dòng)的價(jià)值，并極力推崇透過(guò)游戲的方式來(lái)鍛煉和增強(qiáng)體能。

2）宗教生活的影響。

福祿培爾的父親與在神學(xué)院就讀的兄長(zhǎng)由于對(duì)教義解釋的不同而經(jīng)常爭(zhēng)辯。這種對(duì)宗教教義見(jiàn)解的無(wú)休止?fàn)幷?，讓福祿培爾在腦海中產(chǎn)生對(duì)真理的思考，他認(rèn)為“每個(gè)不實(shí)的見(jiàn)解，都有著真實(shí)的一面……在我聽(tīng)到兩人爭(zhēng)論時(shí)，我時(shí)常發(fā)現(xiàn)真理要從兩方面去獲得”。無(wú)疑，父兄二人的爭(zhēng)論啟發(fā)了福祿培爾對(duì)事情的思考方式，且讓他認(rèn)識(shí)到不能只從單方面去看問(wèn)題、去認(rèn)識(shí)事物。

3）求學(xué)階段的影響。

進(jìn)入德國(guó)浪漫主義的大搖藍(lán)——耶拿大學(xué)后，平常的生活和同學(xué)的交談以及在浪漫主義哲學(xué)思想的潛移默化下，他的心靈無(wú)形之中受到啟發(fā)。他自己形容在耶拿時(shí)期也是受益匪淺，“不是其他方式下，所能教我如此之多，但我為自己獲得了一種見(jiàn)解，既是客觀的又是主觀的。我已經(jīng)從分歧中看見(jiàn)統(tǒng)一，及各種力量的聯(lián)系，所有各種生物之間的交往，食物中的生命，物理學(xué)，植物學(xué)的各項(xiàng)原則等等”[4]26。

2.2 ?當(dāng)世教育家和哲學(xué)家的影響

1）裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi）教育理念的影響。

當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲籠罩在裴斯泰洛齊的教育光環(huán)下，1805年福祿培爾到依弗登停留14天，希望學(xué)習(xí)裴斯泰洛齊的教育方法，但所獲得的心得并非完全正面。由于時(shí)間的短暫，使他認(rèn)為有必要將來(lái)再回到依弗登，花較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)深入學(xué)習(xí)。于是1808年福祿培爾再度來(lái)到依弗登，這一次他呆了兩年。兩年的時(shí)間中他發(fā)現(xiàn)，裴斯泰洛齊學(xué)院的學(xué)生之所以具有健全的體魄，完全是由于重視游戲的結(jié)果。事實(shí)上裴斯泰洛齊主張的教育是要遵循人類本性，即教育要適應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，并提倡讓兒童多進(jìn)行游戲、軍事體操、游泳、手工勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由易到難，由輕到重，由少到多，不但可以鍛煉、發(fā)展其體力，培養(yǎng)其勞動(dòng)技能，也可養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣[5]。因此，使兒童身體能得到發(fā)展的機(jī)會(huì)，當(dāng)福祿培爾在觀察了裴斯泰洛齊學(xué)院的身體活動(dòng)后，可以說(shuō)更加肯定了游戲的價(jià)值。

除了游戲的價(jià)值對(duì)福祿培爾產(chǎn)生影響外，裴斯泰洛齊的“直觀”原理對(duì)他也產(chǎn)生了極大的影響，并且他堅(jiān)信，裴斯泰洛齊的直觀原理是一切教育的出發(fā)點(diǎn)。這一原理在裴斯泰洛齊教學(xué)理論中則是指，反復(fù)論述知識(shí)的基礎(chǔ)是對(duì)事物的感覺(jué)印象，但這種感覺(jué)印象是混亂的、復(fù)雜的，必須與內(nèi)在的理解力結(jié)合起來(lái)，只有感官才能把“以不明顯狀態(tài)存在的”觀念引申出來(lái)，才能形成明白的確定的表象，然后再上升到清晰的觀念[6]205。福祿培爾在往后的實(shí)物教學(xué)與自我表現(xiàn)的教育方法中，經(jīng)常采用這一原理，并且在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“自我表現(xiàn)”的學(xué)習(xí)歷程。

2）費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte）行動(dòng)哲學(xué)的影響。

德國(guó)在康德之后產(chǎn)生觀念論，以費(fèi)希特為開(kāi)始，主張事物是由觀念所引出。也就是說(shuō)，我們必須賦予所有表象主體以一系列認(rèn)知能力或“行為”，這些能力或行為本身不是表象性的[7]。在這個(gè)前提下，哲學(xué)家的思想不是以事實(shí)為起點(diǎn)，而是以意志為起點(diǎn)，表現(xiàn)出來(lái)的就是行動(dòng)，所以哲學(xué)的起點(diǎn)不是事實(shí)，而是行動(dòng)，因此田培林的哲學(xué)被視為是“行動(dòng)哲學(xué)”。即隨著統(tǒng)覺(jué)“行動(dòng)”的直接直觀成為主題，康德式的立足于統(tǒng)覺(jué)“結(jié)果”的“反思”（批判）哲學(xué)被費(fèi)希特轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N直接的或本原的“行動(dòng)”哲學(xué)[8]。福祿培爾的教學(xué)設(shè)計(jì)，把誘導(dǎo)兒童行動(dòng)的發(fā)展視為正確的方法，因此經(jīng)常給予刺激，來(lái)引起兒童行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，并加強(qiáng)兒童創(chuàng)造活動(dòng)的欲望，讓兒童能從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中過(guò)渡到理論認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為這是最有效的教育方法，也就是透過(guò)行動(dòng)來(lái)得到知識(shí)。故可以說(shuō)，福祿培爾思想根源來(lái)源于行動(dòng)哲學(xué)的一部分，并且融入到其幼兒教育的課程設(shè)計(jì)之中。

3）謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling）“同一哲學(xué)”的影響。

“同一哲學(xué)”是謝林哲學(xué)的統(tǒng)稱。在他的哲學(xué)觀念上認(rèn)為精神與自然雖然是事物對(duì)立的兩面，精神層積極或理想的存在，自然層消極或?qū)嶋H的存在，但基本上相同。兩者是理想與實(shí)在之絕對(duì)同一的最高原理，也就是說(shuō)，達(dá)到對(duì)于理智的共同世界的直觀，也即是對(duì)于“絕對(duì)同一”的直觀。因此，謝林認(rèn)為：“全體宇宙在絕對(duì)中作為植物、動(dòng)物、人類而存在，但是由于全體存在于每一部分中，所以全體絕非植物、動(dòng)物、人類等單個(gè)存在，而始終作為絕對(duì)統(tǒng)一體存在?！盵9]而一切歸結(jié)在神之中，所有的對(duì)立均被統(tǒng)一[10]。謝林的同一哲學(xué)中所包含對(duì)立與統(tǒng)一的概念，在福祿培爾“對(duì)立調(diào)和”法則中可以見(jiàn)到。

3 ?福祿培爾幼兒體育思想內(nèi)涵

3.1 ?運(yùn)動(dòng)游戲是兒童自我表現(xiàn)的中介

福祿培爾認(rèn)為游戲是兒童內(nèi)心自我活動(dòng)的代表，是一種本能性的活動(dòng)，即是兒童內(nèi)在生命力的表現(xiàn)，它代表了內(nèi)在的必然性和必需性及內(nèi)心的行動(dòng)[3]105。兒童借著運(yùn)動(dòng)游戲把內(nèi)在的需要與行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，透過(guò)這類行動(dòng)，表現(xiàn)出他們的內(nèi)在本性，也就是表現(xiàn)出內(nèi)在的本質(zhì)。他也認(rèn)為游戲是人類最純粹、最具精神意義的活動(dòng)，本身是喜悅的、自由的、平靜的以及和平的，游戲是兒童精神的表現(xiàn)，甚至兒童喜歡用自己的行動(dòng)，也就是游戲的方式來(lái)表達(dá)自己和表現(xiàn)事物，尤其在少年期兒童身上，游戲本身有某種特定的有意識(shí)的目的，即是表現(xiàn)。這種游戲可以反映生命的重要規(guī)律，它既可以是一個(gè)起點(diǎn)，即人類的生命現(xiàn)象可以通過(guò)它得到解釋，也可以是一個(gè)中介，即它就像一座橋梁，連接著兒童的內(nèi)部生命和外部現(xiàn)象，并且反過(guò)來(lái)解釋外部現(xiàn)象，使它與兒童的理解力和想象力相適應(yīng)[3]107。因此，游戲并非是無(wú)關(guān)緊要的小事，而是有著高度的嚴(yán)肅性和深?yuàn)W的意義。整個(gè)人最純粹的素質(zhì)和最內(nèi)在的理想，都可以在游戲中得到充分發(fā)展和表現(xiàn)。游戲的過(guò)程也即是兒童自我發(fā)展的過(guò)程，在游戲中，兒童自由地表達(dá)自我，盡情地呈現(xiàn)內(nèi)心世界。就此來(lái)看，通過(guò)運(yùn)動(dòng)游戲這一中介，兒童能夠獲得愉快的體驗(yàn)，兒童的身心智也能夠得到良好發(fā)展。故運(yùn)動(dòng)游戲?qū)τ趦和瘉?lái)說(shuō)，其中隱藏著重要的教育動(dòng)因，內(nèi)含著教育方法的契機(jī)，有著不可忽視的教育價(jià)值，可以作為幼兒園基本活動(dòng)的構(gòu)成要素之一。

3.2 ?運(yùn)動(dòng)游戲隱含兒童社會(huì)能力的培養(yǎng)

兒童時(shí)代的游戲，就是他們?nèi)蘸笠磺猩畹幕A(chǔ)。游戲不僅需要注意兒童個(gè)別的活動(dòng)，而且團(tuán)體游戲也應(yīng)得到同樣的重視。因此，借助于游戲培養(yǎng)兒童的社會(huì)能力，一方面在于認(rèn)識(shí)個(gè)人，一方面在于了解團(tuán)體。所以，幼兒園里的游戲、比賽等各種活動(dòng)，其目的即在于使兒童能有相互協(xié)助、合作、禮貌等方面的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，透過(guò)游戲可以建立起兒童的有關(guān)社會(huì)生活的重要規(guī)范。福祿培爾在《幼兒園教學(xué)法》運(yùn)動(dòng)游戲的章節(jié)中指出，運(yùn)動(dòng)游戲是一種團(tuán)體游戲，其根本原理就是“部分-全體”的原則[11]102。兒童在游戲中是一個(gè)獨(dú)立、自由、自我活動(dòng)的個(gè)體，一方面要為自己負(fù)責(zé)，另一方面則要對(duì)全體負(fù)責(zé)。在這一歷程中，兒童個(gè)人的活動(dòng)受到完全的尊重，同時(shí)兒童的團(tuán)體活動(dòng)也受到重視，也就是借此把兒童的內(nèi)在本性向外發(fā)展，把外界物體認(rèn)識(shí)由外向內(nèi)引入，最后達(dá)到萬(wàn)物統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

福祿培爾[11]143曾經(jīng)說(shuō)：“任憑誰(shuí)，只要會(huì)靠近少年群體競(jìng)技的場(chǎng)所，便無(wú)法不注意到他們那種特有的心情，即堅(jiān)強(qiáng)意志之美德散發(fā)出的誘人性情。在性情這點(diǎn)上，或許有遜于一般美德之處，但稱得上人性純凈面的勇氣、忍耐、果斷、慎重等，以及擯棄因怠惰而流于安逸的精神，都在逐漸發(fā)展”。這里美德所指的就是人性中的勇氣、忍耐、果斷、慎重等個(gè)人善良德性的表現(xiàn)。另外，因?yàn)樯倌昶诘暮⒆涌偸潜M可能地表現(xiàn)在一起，可以借此發(fā)展團(tuán)體的感情和欲望，了解社會(huì)法律與規(guī)則。孩子通常會(huì)嘗試著從同伴中觀察自己、感受自己、衡量和測(cè)量自己，通過(guò)他人去認(rèn)識(shí)自己和發(fā)現(xiàn)自己，這樣游戲更直接地對(duì)生活起了作用。運(yùn)動(dòng)游戲除了身心的訓(xùn)練之外，受到福祿培爾所推崇的是在底層所隱藏的社會(huì)功能，雖然福祿培爾指出幼兒期游戲本身就是兒童活動(dòng)的目的，但以他對(duì)少年期兒童游戲的解釋而言，運(yùn)動(dòng)游戲可以達(dá)到教育兒童從而具備社會(huì)能力的作用。

3.3 ?運(yùn)動(dòng)游戲是兒童自然發(fā)展的活動(dòng)

福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該引導(dǎo)著人類，指導(dǎo)著人類，重點(diǎn)在于引導(dǎo)，也就是要由內(nèi)向外將人的本性引伸出來(lái)。在他看來(lái)，從教學(xué)訓(xùn)練而言，教育的基本及主要原則，應(yīng)該是被動(dòng)的（即是作為保護(hù)），而不是去規(guī)定（即是作為限制）的[12]7。也就是說(shuō)，教育中不應(yīng)該給予約束與限制，就如同植物，不當(dāng)?shù)男藜魰?huì)破壞其發(fā)展。他說(shuō)：“一切非自然的限制、制約、干涉的教育，不論是在教學(xué)與訓(xùn)練之中，都必須加以消除與阻止……在各種教學(xué)與訓(xùn)練中，教育應(yīng)該更為被動(dòng)與遵從自然，而不應(yīng)該訓(xùn)令與確定。”[12]9基本上，福祿培爾遵從自然的觀念，是建立在人性本善的基礎(chǔ)上，這點(diǎn)和裴斯泰洛齊的看法一致——只有大自然對(duì)我們來(lái)說(shuō)才是最可靠的，唯有它清白廉潔、毫不動(dòng)搖地指引我們徑直去獲取真理和智慧，兒童跟隨自然的能力是不可估量的[13]295。而裴斯泰洛齊的觀點(diǎn)則源于盧梭的自然主義思想。盧梭除了主張人的本性是善良的，在人的自然本性之中只有自愛(ài)和憐憫兩種元素[14]，另一個(gè)重要的論點(diǎn)即自然就是善，因此自然是教育的最高指導(dǎo)原則。即盧梭認(rèn)為真正的教育不是用種種規(guī)范加以束縛，而是要順其自然[15]，也就是說(shuō)不是在兒童的心靈中添加新的元素，而是保障其自然情感不遭到外界因素的破壞。福祿培爾在教育上主張順應(yīng)自然法則，在運(yùn)動(dòng)游戲中也是把持著這種看法，從過(guò)去他自己所描述的經(jīng)驗(yàn)中可見(jiàn)，除了在理念上以順應(yīng)自然為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)生活所遭遇或觀察到的經(jīng)驗(yàn)，也包含了他堅(jiān)定順應(yīng)自然發(fā)展的信念。

綜觀福祿培爾的幼兒體育思想，對(duì)我國(guó)幼兒教育的體育活動(dòng)開(kāi)展有如下兩點(diǎn)啟示：一是設(shè)置與幼兒身心發(fā)展規(guī)律相適宜的體育活動(dòng)，并且要注重體育活動(dòng)的游戲化和生活化，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步將這些活動(dòng)形式和內(nèi)容規(guī)范化，最終制定成與幼兒園教育中其他課程相并重的一類課程——幼兒園體育課程，而不僅僅是將體育作為一種非正式的活動(dòng);二是明確幼兒體育教育的標(biāo)準(zhǔn)，也即是幼兒園體育課程的標(biāo)準(zhǔn)，包括課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程評(píng)價(jià)等，如它的課程目標(biāo)旨在發(fā)展兒童的主動(dòng)性、自覺(jué)性和創(chuàng)造性，促進(jìn)幼兒的健康、全面與和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜冬琴. 福祿培爾體育教育觀對(duì)我國(guó)社區(qū)兒童體育發(fā)展的啟示[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2016（12）：145-148.

[2] 劉琪，洪燕燕. 體育游戲?qū)τ變航】等烁癜l(fā)展的探討[J]. 山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，22（6）：66-68.

[3] 福祿培爾. 福祿培爾幼兒教育[M]. 李銘，譯. 北京：中國(guó)婦女出版社，2015.

[4] FRIEDRICH FROEBEL. Autobiogrphy of Friedrich Froebel[EB/OL]. https：//www.renrendoc.com/p-18581218.html.

[5] 穆惠濤，張富國(guó)，裴斯泰洛齊教育思想的價(jià)值取向及啟示[J]. 國(guó)家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）：55-59.

[6] 劉新科.國(guó)外教育發(fā)展史綱[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[7] W.M.馬丁. 從康德到費(fèi)希特——在后康德哲學(xué)語(yǔ)境下重新審視費(fèi)希特早期知識(shí)學(xué)[J]. 世界哲學(xué)，2015（4）：44-55.

[8] 趙劍. 費(fèi)希特先驗(yàn)知識(shí)學(xué)：從認(rèn)識(shí)論到存在論[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013（3）：29-34.

[9] MICHAEL G V. Schelling： Further presentations from the system of philosophy（1802）[J]. The Philosophical Forum，2001（32）：386-387.

[10] 先剛. 哲學(xué)與宗教的永恒同盟——論謝林的宗教哲學(xué)思想[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2007（3）：34-40.

[11] FRIEDRICH FROEBEL. Pedagogics of the kindergarten[M]. New York：D. Appleton and Company，1895.

[12] 福祿培爾. 人的教育[M]. 孫祖復(fù)，譯. 北京：人民教育出版社，2016.

[13] 裴斯泰洛齊. 裴斯泰洛齊教育論著選[M]. 夏之蓮，等譯. 北京：人民教育出版社，2001.

[14] 孫碧. 教育適應(yīng)自然——盧梭《愛(ài)彌兒》[J]. 教育科學(xué)研究，2012（8）：72-76.

[15] 尚杰. 盧梭的自然教育思想[J]. 云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（6）：12-20.

[16] 黃貴，蘇永駿. 福祿培爾幼兒體育觀研究[J]. 體育學(xué)刊，2015，22（5）：28-32.