融媒體環(huán)境下泰山傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播

崔詩淼 崔炳亮

【摘要】從泰山挑山工、泰山石敢當?shù)忍┥絺鹘y(tǒng)文化入手，就當代融媒體的新傳播環(huán)境下泰山傳統(tǒng)文化融入當下轉型升級并進行新時代社會主義大眾傳播深度探討。本文以按照掌握輿論和有效引導、文化傳承推動全社會勇做新時代泰山挑山工，借鑒西方經(jīng)典的傳播模式，系統(tǒng)分析泰山文化傳播的結構要素、網(wǎng)絡環(huán)境，構建融媒體時代泰山文化的傳播模式及泰山挑山工精神文化傳播力的提升路徑等。

【關鍵詞】新時代泰山挑山工精神;融媒體;泰山文化;傳播模式

2018年6月，習近平總書記視察山東時的重要講話指出：“希望山東廣大干部群眾以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，勇做新時代泰山挑山工”。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術的快速發(fā)展，“融媒體時代”到來。作為一種信息共享、快速傳播，以發(fā)展為前提、以弘揚為手段的非實體媒體，融媒體即是一種具體行為，又是一種文化傳播的理念。對于有著悠久歷史淵源的泰山文化來說，如何做到融媒體環(huán)境下的與時俱進，讓文化傳播服務思想引領、讓文化傳播提升文化引領至關重要。

1. 泰山文化的傳統(tǒng)內涵

泰山文化的實質體現(xiàn)出泰山精神。而精神則是文化現(xiàn)象及過程的升華、提煉與聚焦。泰山文化被認識為一種地方文化，而忽略其民族文化的主流性特征。區(qū)域性與時間性，是地方文化的一般屬性，而泰山文化上自遠古下至當今始終沒有中斷過，其“足跡”遍布大江南北，這是任何一種地方文化所不可比擬的。泰山文化由區(qū)域文化轉變?yōu)橹髁魑幕闹匾獦酥臼乔厥蓟?、漢武帝的泰山封禪，泰山由此成為國家統(tǒng)一、人民安居樂業(yè)的精神象征。爾后在我國歷代的禮制建設中泰山始終發(fā)揮著標桿、象征的作用。

1.1 “國泰民安”的穩(wěn)定象征

泰山文化的傳統(tǒng)內涵之一就是他“雄重盤礴”的山體，者象征著穩(wěn)定、祥和和安寧。漢代的淮南王劉安在他的《上武帝書》中，最早體現(xiàn)了這一思想意識，泰山的“泰”這個字一方面有“大”的意思，另一方面也包含了“安”的意思，在中國古代所說的“治而通”一般來說也會把這種情況作為“泰”。因此，泰山文化中，就自然而然體現(xiàn)了“國泰民安”的寓意。在國代，“泰山”所屬的各個州府，都根據(jù)這個意可以稱為“泰安”，也正是這個原因，我們泰山的“極頂”便含有了更大的“太平”的意思。

1.2 “會凌絕頂”堅強精神

在中國文化中“泰山”由于他拔地通天自然具有的“巍然雄姿”，韓寒了人們登攀向上堅強精神。有人說：“泰山的壯美，主要在攀登”。正是因為人們對泰山的攀登和仰望，正體現(xiàn)了人們追求的堅強力量。通過登山人在攀登泰山的體會，登山人會感受到努力和進取的精神，以及自強不息的精神。泰山上，我們的登山沿途，有各種各樣的歷代刻石，很多正是體現(xiàn)了攀登和堅強的主題：在泰山紅門的“登高必自”時刻，以及我們可以登山時看到的“從善如登”，當我們登上泰山之后，在十八盤上，我們看到“上天梯”，以及“亦可階升”還有“共登青云梯”等時刻，都是體現(xiàn)的這樣的精神。

1.3 “重如泰山”的文化觀念

泰山自然給人們一種“凝重”、“穩(wěn)重”的體會和感受，在中國古代，人們秉承著“君子比德”的理念思想，這就讓泰山具有了某種高尚的人格象征。在中國古代的漢代，著名史家司馬遷，曾經(jīng)說到 “人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”正是體現(xiàn)的這樣的文化館你那。還有我們熟知的史圣，以其自愿“蒙受奇恥大辱”這么一種狀況作為代價，表現(xiàn)出了“泰山”所蘊含的“重如泰山”的一種人格價值。這種文化觀念就成為了我們中華民族世世代代人生價值的一種衡量標尺，自然而然的激勵著全中國一代又一代優(yōu)秀的中華兒女，讓我們?yōu)閲液兔褡宥恍笂^斗。

1.4 “不讓土壤”的兼容并蓄

“中華泰山”的這種文化，在他多年形成中，還非常廣泛地吸收和融合了中國各個區(qū)域、各個民族、各個地方的各種地方優(yōu)秀的文化，讓泰山文化，在他的文化特征中體現(xiàn)出了多樣化的特征，更體現(xiàn)了我們“中華文化”在泰山文化中博大、和兼容的特征。中國古代秦朝的李斯曾經(jīng)有著作《諫逐客書》，在這本著作中他寫到：“泰山不讓土壤，故能成其大?！?，這樣的表述是對泰山傳統(tǒng)文化這一文化所具有的兼容并蓄特色的一種非常生動的概括。在中國古代中類似的表述，我們可以看到很多，都從不同的角度高度贊美了中華泰山，以及他所包含萬物、博大虛懷的精神。

1.5 “捧日擎天”的崇高追求

從古至今，我們登臨泰山，在這個過程中最為激動的一定是能夠觀看雄渾澎湃的日出，對所有人都是一樣的感受，這是一種對泰山日出和泰山文化的無比崇拜，這種崇拜其實正是我們中華民族在歷史長河中追求光明、體現(xiàn)意識、努力登攀精神的集中呈現(xiàn)。在這種文化價值的背后，有著一種很久影響力的特殊文化和歷史背景。在中國古代，由于站在高山之巔，一般來講才是最先觀看到日出地方，所以在中國古代勞動人民的觀念中，泰山的山岳與太陽普照的光明緊密相連、不可分割。我們所說的泰山日出、崇高追求的觀念正是這樣一種信仰的傳承，體現(xiàn)了我們古代中國勞動人民對于太陽的崇拜。

2. 泰山文化承載的新時代精神

2.1 泰山“挑山工”精神在新時代承載新的內涵

（1）泰山“挑山工”精神是泰山精神的重要組成部分。美學家楊辛先生《泰山挑山工》有詩道：挑山工，挑山工，性實在，不談空。步步穩(wěn)，擔擔重，汗如泉，勁如松。頂烈日，迎寒風，春到夏，秋到冬。青春獻泰山，品德人稱頌。有此一精神，何事不成功。

（2）泰山“挑山工”精神主要內容是不忘初心、勇挑重擔、永不懈怠、一往無前。 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必會與時代精神交相輝映。這一精神在新時代承載起新的內涵，煥發(fā)出新的生機。勇挑重擔的堅韌品格?！扒l扁擔能搬山，萬根松木能頂天”。泰山挑山工責任面前敢擔當，肯吃苦，舍得下笨功夫。新時代，新起點上再出發(fā)并不輕松。改革開放的任務更加艱巨繁重，“剩下的都是難啃的硬骨頭”;改革開放的外部環(huán)境更加復雜多變，中國與一些國家的競爭關系日漸凸顯

（3）泰山“挑山工”精神是一種永不懈怠的頑強作風。在泰山半山腰，有一段平路叫“快活三里”，游客爬累了喜歡在這里歇腳，但挑山工卻一般不在此逗留，因為休息久了，再上“十八盤”就困難了。改革亦如此。喘氣歇腳、一曝十寒，絕不可能攀過艱難險阻。做一名改革的“挑山工”，激蕩滾石上山的勁頭、爬坡過坎的豪邁，才能闖出改革的通途。奮進在新時代，面對著發(fā)展的不平衡、不充分的現(xiàn)實狀況，我們要洗那個進一步推動中國經(jīng)濟的全面的高質量發(fā)展，從而能夠把中國人民對于美好生活的追求和向往變成現(xiàn)實，這些其實都需要我們砥礪改革的意志，激揚改革的自信。

（4）泰山“挑山工”精神一往無前的勇士情懷。讓家人更幸福、讓生活更美好是泰山“挑山工”最大的夢想。為了這一夢想他們不管白天還是夜晚，不管晴空萬里還是陰云密布，都堅定的走在攀登的路上，一根扁擔在肩，堅定的向前、向前、再向前。人人都有夢想，人人都想過上美好生活。怎么實現(xiàn)夢想、怎樣過上美好生活呢？那就要像泰安“挑山工”一樣去奮斗。奮斗就要像泰山“挑山工”一樣一往無前。

2.2 深刻認識泰山“挑山工”精神的時代價值

當今中國正處在發(fā)展關鍵期、改革攻堅期、矛盾凸顯期，許多矛盾和問題相互交織、疊加呈現(xiàn)。正處于爬坡過坎的緊要關口，正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛深刻的社會變革。這是一項史無前例的、創(chuàng)造性的活生生社會實踐，需要充分發(fā)揮廣大干部群眾敢想、敢闖、敢干、敢試、敢為天下先的開拓進取精神。

（1）泰山“挑山工”精神是實現(xiàn)我們民族復興的堅強動力。習近平總書記強調，“中華民族的偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。當前，中國特色社會主義進入新時代，中華民族偉大復興進入攀登“十八盤”關鍵階段”。在我們這個世界上，最高興快樂的事，莫過于為理想而奮斗。我們要以“明知山有虎，偏向虎山行”的執(zhí)著，沖在前頭、干在一線。當好“十八盤”攀登路上的沖鋒者，在新時代社會主義建設的“新長征”路上，為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢而不懈奮斗。

（2）泰山“挑山工”精神是砥礪改革開放的精神支撐。改革只有進行時，沒有完成時。當前，改革已進入攻堅期和深水區(qū)。推進新時代的改革發(fā)展和國家開放，就是要求我們所有的中國人都要勇做改革發(fā)展的“挑山工”，盡自己的努力弘揚我們偉大的改革精神，激發(fā)我們砥礪改革的堅強意志，同時，還要激發(fā)我們敢闖敢試、求真務實、開拓進取的這么一種干勁，不斷地加強清障除弊、進一步破局開路，共同把我們改革開放的道路進行到底。

（3）泰山“挑山工”精神是不忘初心、擔當實干的力量源泉。泰山挑山工挑擔登山，數(shù)十年如一日，登3328級臺階，到玉皇頂，靠的是堅定的信念和一往無前向著山頂攀登的執(zhí)著。不為風景所惑，不為雜音所擾，不為風雨所動，堅定目標，專心致志，一往無前。新時代激勵新?lián)斝伦鳛?，就要像泰山挑山工那樣，遇到困難不退縮，關鍵時刻豁得出，永不懈怠，不忘初心，牢記使命，把責任擔當看成天經(jīng)地義的堅韌品格。在苦事難事中磨煉心性、積累經(jīng)驗、增長智慧，久久為功，在共同實現(xiàn)我們偉大的中華民族“中國夢”的總體道路上，昂首闊步、加快發(fā)展、砥礪前行、勇于登攀。

3. 融媒體時代泰山傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播的新思考

3.1 主流媒介要著力做好泰山文化傳播的輿論引導

（1）在“融”字上下功夫

輿論和媒體作為我們的一種執(zhí)政資源，同時又是一種預警資源，并且還是強大的智力資源，可以起到凝聚各種社會力量資源、凈化社會環(huán)境的作用，還能夠具有進一步修正思想觀念，進一步健全穩(wěn)定的意識形態(tài)的眾多功能，新時代，在我們提高協(xié)同一致的執(zhí)政能力，在全社會推動改革、變革、發(fā)展等方面都可以發(fā)揮著“定海神針”的作特殊用。在整個環(huán)境中，如果沒有公共輿論的監(jiān)督及其他作用，可能就沒有我們整個社會的進步和發(fā)展，在中國，只要人民贊成、支持和擁護的各種形式的事情一般來講都能成功，在這其中，人民的意志和作用往往決定著我們整個社會的方向。因此，在融媒體環(huán)境下我們要必須能夠“因勢而謀”、“應勢而動”、“順勢而為”，進一步加快和進一步推動整個社會的媒體融合發(fā)展，在傳統(tǒng)意義上的“電視臺”+“客戶端”+“展播屏”基礎上，通過各種手段進一步整合各種類型的新聞網(wǎng)、各種形式的手機報等眾多媒介，以便能夠最終實現(xiàn)我們各種資源的共享、共用，各種平臺的互聯(lián)、互通，讓我們傳統(tǒng)文化的聲音能夠傳傳播更好。

（2）在“創(chuàng)新”上求突破

加強對網(wǎng)絡輿論的規(guī)范與引導，深入分析新媒體發(fā)展規(guī)律，積極推動媒體融合發(fā)展。在新時代，雖然出現(xiàn)的新媒體對傳統(tǒng)媒體的各種類型都造成了巨大的沖擊，在某種程度上有較大營洗那個，但是這并非就是說傳統(tǒng)媒體一定會退出歷史舞臺，著也是不可能的。傳統(tǒng)媒體在新聞輿論、宣傳推廣等工作中其實依然存在著自身具有的巨大的優(yōu)勢。針對新一代，當前各類媒體環(huán)境中，出現(xiàn)的這種“新舊共存”的局面，在泰山傳統(tǒng)文化傳播中我們應該更加積極地推動和激勵傳統(tǒng)和新媒體的共同融合，進一步突破他們在各種技術上的難關，從而實現(xiàn)新媒體和傳統(tǒng)媒體的相互依存、互通互用、共同發(fā)展，這樣就能對全社會的新聞輿論工作提供創(chuàng)新思路。

（3）在“品牌”上求提升

當今社會，融媒體作為一種重要的資源，在整個輿論引導的過程中必須要重點體現(xiàn)這種重要的媒介形象以及他的影響力，吧泰山文化的“品牌”突出出來。要充分整合原有的傳統(tǒng)媒介的各種內容，以及其生產(chǎn)的強大優(yōu)勢，進一步發(fā)揮新媒體在其自身的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，最終打造新型、全面、系統(tǒng)的主流媒體品牌。一般來說整合傳播是其中的重要創(chuàng)新之策，必須要轉媒體變傳播發(fā)展理念，把握知識傳播的自身規(guī)律，升級各種文化傳播的內容。其實，在新媒體環(huán)境下，傳播是從改變我們每一個人的話語方式開始的，必須要真正把握去中心化、碎片化的傳播特點，在當今社會去中心化的這種傳播環(huán)境中，進行全渠道、全系統(tǒng)、全面的泰山文化的品牌塑造和品牌傳播，能夠讓傳播觸達到社會中的各個場景。

3.2 發(fā)揮融媒體優(yōu)勢，探索泰山文化現(xiàn)代傳播創(chuàng)新

（1）以品牌打造為核心對多媒體信息平臺進行互動創(chuàng)新。一方面，建好用好具有泰山特色的泰山文化專門網(wǎng)站，進一步發(fā)掘“泰山”歷史和文化中的精神內涵，綜合性的打造我們“泰山文化”的融媒體品牌。另一方面，必須在各級官方網(wǎng)站中專門開辟“泰山文化”、以及泰山新時代“泰山挑山工”精神的各種類型的特色化網(wǎng)絡欄目。注重我們真?zhèn)€泰山文化所應有的自媒體平臺，傳播“微平臺”的構建，廣泛利用現(xiàn)有的社交互動，綜合提升“泰山文化”在社會公眾和消費者尤其是青少年這個特殊群體中的認知認同。同時，專門建好用好泰山文化的官方微信微博，以及各種公眾服務平臺，做到及時更新、及時根據(jù)發(fā)展推送泰山傳統(tǒng)文化、及時搶占制高點，讓新時代“泰山挑山工精神”成為人們追求的熱點新聞，持續(xù)提升泰山傳統(tǒng)文化的這種傳播效果和影響力。

（2）在資源保護的基礎上加強前沿媒體技術的創(chuàng)新用用。一方面，加強泰山文化資源保護與利用，專門創(chuàng)建我們泰山文化的“數(shù)字化體驗館”。在實際創(chuàng)新中結合人工智能技術、信息技術、3D/5 D技術，以及數(shù)字技術中的VR網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實技術等各種前沿技術，在融媒體環(huán)境下綜合運用各種現(xiàn)代網(wǎng)絡，以及先進的聲、光、電等傳播方式，在資源保護的技術上使以前受技術條件或環(huán)境技術限制等原因不能完全開放和展示的文化部分珍貴、還有瀕危的泰山文化特有的遺物遺址形成一種“視、聽、觸”全面多維的體驗化的展示，這樣就能夠使我們泰山傳統(tǒng)文化在“動態(tài)、活態(tài)”的全面完整的傳承中，進一步增強自身的感染力和傳播的實效性。

（3）著眼提升國際影響力開展媒體融合創(chuàng)新。從對外交往入手，注重泰山文化與國外各種正規(guī)的友好傳播機構、社會組織、媒體資源，廣泛開展對外合作創(chuàng)新，提升我們境內的各類媒體在“泰山傳統(tǒng)文化”傳播中創(chuàng)新驅動的國際影響力。在創(chuàng)新中，進一步強化我們泰山文化位基礎的相關產(chǎn)業(yè)，以及在泰山傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新的對外傳播方面的影響力。綜合利用各類數(shù)字化體驗館開展創(chuàng)新傳播，還可以開展網(wǎng)上虛擬展覽館，開展各種形式的泰山傳統(tǒng)文化熱色旅游，在創(chuàng)新對外傳播中進一步做好泰傳統(tǒng)文化的綜合性國際化傳播，在創(chuàng)新中增強我們泰山創(chuàng)痛文化對外傳播的國際感染力。

4. 結語

總體而言，在新的時代條件下，融媒體環(huán)境對泰山傳統(tǒng)文化的傳播形成了很大的影響，這是泰山傳統(tǒng)文化傳播的重要機遇，我們要綜合利用各類融媒體技術，善用各類傳播理念，為泰山文化傳播插上騰飛的翅膀，奏響文化強音。在傳播內容上，從各個領域深耕細作，觀照歷史與現(xiàn)實，喚醒封存沉寂的文化意象;在傳播主體上，從機構媒體向自媒體拓展，形成全員參與的傳播格局;在傳播方式上，從線性傳播向智能互動轉變，生動展現(xiàn)泰山文化的氣韻魅力，以更好的為新時代社會主義建設服務。在泰山傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播中適應各類新媒介和新技術，實現(xiàn)泰山傳統(tǒng)文化從傳播形式的“單一”、傳播內容的“單調”到各個方面的深度融合。

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作者簡介：崔詩淼（1998—），女，漢族，山東泰安人，大學本科在讀，魯東大學文學院傳播學專業(yè)，研究方向：融媒體傳播與實踐。崔炳亮（1971-），男，漢族，山東泰安人，泰山區(qū)社科聯(lián)秘書長，泰安市泰山區(qū)社科聯(lián)，研究方向：社科，哲學。