中華傳統(tǒng)文化對人的影響與解釋

儲建明

摘 要：中華傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來的歷史發(fā)展中逐漸形成的一種民族精神和歷史個性，有著鮮明的人格烙印和獨特的精神力量。一是指向人們博愛仁和、禮讓達人的仁德思想，二是指向人與自然和合共生、天人合一的生命哲學，三是指向面對困難積極修身、自強不息的進取精神。

關鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;仁德思想;生命哲學;進取精神

一個民族安身立命和生存發(fā)展的基礎是什么，是深厚的文化基因。

中華民族之所以能屹立在世界的東方，因為有著鮮明的人格烙印和獨特的精神力量，有著自古以來生生不息、繼往開來、富有強大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總和。就其本質而言，是中華民族幾千年來的歷史發(fā)展中逐漸形成的一種民族精神和歷史個性，具體表現(xiàn)為至今還在潛移默化地發(fā)揮著深遠影響的中華民族所共有的思維方式和行為方式。

格爾茨說，“我們的思想、我們的價值、我們的行動，甚至我們的情感，像我們的神經系統(tǒng)自身一樣，都是文化的產物——它們確實是由我們生來具有的欲望、能力、氣質制造出來的。”[1]每一個人都是在特定的文化環(huán)境中成長起來的，人們的任何行為都必然帶有深刻的文化印記，這種文化印記構成了人們獨特的內在品質。從這個意義上說，格爾茨指出的文化對人類行為起著一種廣義的中性的規(guī)定性作用，不同文化區(qū)域內的人們，他們的思維、行動與情感經過相當一段時間的積淀，自然形成一定的自己的傳統(tǒng)與特性，并由此產生相互的共鳴。中華傳統(tǒng)文化以圣賢作為理想人格的典范和人生追求的目標，激勵人們加強自身道德修養(yǎng)，完善自身人格操守，提高自身人生境界，其旺盛的生命力對影響人和塑造人具有舉足輕重的作用。

一、中華傳統(tǒng)文化是指向人們博愛仁和、禮讓達人的仁德思想

中華傳統(tǒng)文化有著龐大的思想體系，而核心表現(xiàn)當屬起源于先秦時期的儒家思想?？鬃邮侨寮覍W派的創(chuàng)始人，傳統(tǒng)的仁德思想是孔子政治學說的核心內容，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內容，兩千多年來，它不僅深刻影響著中華民族的政治生活，而且深刻影響著中華民族的文化心理。其“仁德”所涵蓋的內容十分廣泛，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是“愛人”，倡導人與人之間的親善關系?？鬃诱J為，自上而下都有一顆仁慈惻隱之心，整個社會才會和睦，人民才能安居樂業(yè)?？鬃右辉購娬{，踐行“仁德”不是能力問題，而是態(tài)度問題。他多次提及“仁愛”的思想，“惟仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），就是說只有仁者才能夠慎重地喜愛人，才能夠嚴肅地厭惡人。又說 “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），意思是做人卻不講仁，禮儀對他有什么意義呢？做人卻不講仁，音樂對他又有什么意義呢？孟子在孔子基礎上進一步概括出了“仁義禮智”之“四端”：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）正是這些以惻隱、羞惡、辭讓等形式表現(xiàn)出來的內在的道德情感，使人超越了自然狀態(tài)，并與禽獸區(qū)別開來，也使人在任何道德處境中，都保持著人之為人的本質規(guī)定。孟子還強調說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），以及“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”（《孟子·離婁下》），充分論證了惻隱之心、不忍之心是仁愛的發(fā)端，善行就是要推己及人，仁政就是能博愛天下之人。

二是“守禮”，強調“禮”是仁義教化的基礎?？鬃优ⅰ岸Y”的基礎建筑到人的“仁”心之中，以人的仁德之心為動力促成禮樂秩序的重建。它為人們的人際交往提出了一系列實用于日常生活往來的不同于法律制度的行為規(guī)范，人們通過這些規(guī)范的自覺施行，于潛移默化中受到感化和熏陶，培養(yǎng)起美好的生活情操，提高自身的思想境界和道德品位，進而形成并維護人與人互敬互愛、和諧相處的社會生活環(huán)境和良好的社會風氣?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），自己不喜歡的事，不要強加在別人身上。據(jù)《論語·雍也》記載，“己欲立而立人，己欲達而達人”，說的是自己要站住腳也要設法讓別人站得住腳，自己要事事行得通也要設法讓別人事事行得通。這些都是人們應普遍遵循的道德原則。《論語》記載道：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請問其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ā墩撜Z·顏淵》）在孔子看來，只有約束自己，按照禮的要求選擇自己的行為，才是“仁”。一個人如果沒有仁愛之心，是不能實行和達到禮的要求的。這說明，禮的具體形式是由仁的內在要求所規(guī)定的，離開了仁，禮就失去了意義而徒具形式;仁是內在的要求，禮是外在的表現(xiàn)，二者互為表里，密不可分。仁是禮的基礎，禮作為人與人之間的關系在制度上禮節(jié)上的具體要求和規(guī)定，必須建立在內在的仁愛的基礎之上，依禮而行是仁的根本要求。

三是“立信”，誠信是立國、立身的根本，也是人們各種社交活動的重要基石。立信，對于孔子而言，不僅是個人的美善品德，而且是基本的政治原則。子貢請教為政的要點，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！倍渲凶钪匾氖堑谌c，他說：“自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）它既是指一個執(zhí)政者或一個政權，如果在民眾中喪失了信譽，沒有了威信，是不可能長久立于社會的;又是說一個普通老百姓，如果不講信用，也是不可能與他人和諧相處立身于社會的。

四是“行善”，君子的最高德行，就是偕同別人一道行善?！叭省笔侨说谋救恢菩模侨吮緛砭途哂械纳屏家庵?，是人的本質之所在。孟子說：“君子莫大乎與人為善”（《孟子·公孫丑上》），說的就是君子最高的德行就是同別人一道行善。道德完善作為一種人格特征，作為一種優(yōu)良的心性修養(yǎng)，是深受傳統(tǒng)文化熏陶的世人所具有的一種執(zhí)著品質。所以，努力提高自身的修為，挖掘自身的潛力，清除我們的心靈和肉體中的塵沙，回歸到“善”的本性，做一個有利于社會的人，這是幸福美好的人生正道。

二、中華傳統(tǒng)文化是指向人與自然和合共生、天人合一的生命哲學

“天人合一”的思想是中華傳統(tǒng)文化之中的重要思想，最早由莊子闡述，后被漢代儒家思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統(tǒng)文化的主體。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地，人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。 老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆洝さ澜洝罚暗馈笔窃谒腥f象之先就已經存在的，“一”為一氣，是成為萬物根本的那個元氣，有此元氣，萬物才能化生，而生命則是道在世間的具體體現(xiàn)。老子又說，“人法地，地法天，天法道， 道法自然?！保ā兜赖陆洝さ澜洝罚暗馈笔菍ψ匀挥蟮囊环N順應。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應了這種自然欲求誰就會與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會同外界產生抵觸。因此，天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)，是中華民族五千年來的思想核心與精神實質，它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關系，其次表明人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進取精神，第三體現(xiàn)了中華民族世界觀、價值觀的思維模式的全面性和自新性。

《禮記·大學》有云，“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！比齻€“新”字，本義是指通過洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申出來就是指精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造?！吨芤状髠鳌じ镓浴鳌分鲝堖M行社會變革，“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時，不矣哉”，這是強調變革是自然界與社會的普遍規(guī)律。在人與自然的關系上，《周易》就認為太極是天地的根源，天地是萬物的根源，“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦”（《周易大傳·序卦》）。這就肯定了人類是自然的一部分，是自然的產物，人類與自然是一個統(tǒng)一的整體?！胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗為，后天而奉天時，天且弗為，而況于人乎?！保ā兑讉鳌の难浴罚跋忍臁币龑ё匀?，“后天”隨順自然，“先天”與“后天”的關系，一方面是說人在自然變化未萌之先可以調整和引導自然，另一方面在自然變化既成之后又必須遵循和適應自然，這種關系講究天不違人人不違天，天人相互協(xié)調，不失為一種全面而辯證的中國古代哲學觀點，成為一條中華傳統(tǒng)文化的基本道路。

“天人合一”的思想作為中國哲學的基本特征之一，認為自然的發(fā)展和人類的發(fā)展是相互影響和相互作用的，人們應該根據(jù)自然的變化來調整并規(guī)范自己的言行。它強調天與人、人與人、人與社會的自然和諧關系，倡導把人看做宇宙自然的一部分，在實踐中達到主觀與客觀、情感與理性、權利與義務、個體與社會的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的思想，一方面強調天是萬物之起源，另一方面又強調人事的作用。從當時的農耕社會現(xiàn)狀來看，如果人們及時播種，適時耕作，順應自然，就可以解決吃飯問題，否則就難以生存。這種觀念意識在社會發(fā)展過程中逐漸指導人們的生活實踐，促使人們去研究自然的規(guī)律，帶有一種樸素的唯物精神，孕育出一種精神文化的現(xiàn)象，一種文化的精神。

三、中華傳統(tǒng)文化是指向面對困難積極修身、自強不息的進取精神

中華傳統(tǒng)文化歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人。孔子的儒家思想強調“修己以敬”作為君子的第一步，要求在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身的道德修煉，這樣的思想成為了 “內圣外王”的根本特征。所謂“內圣”就是內以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟，“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！币馑际钦f道德修養(yǎng)必須從“格物、知至”開始，由認識道德規(guī)范逐步轉化為形成道德信念，以至“意誠、心正”，才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。同樣，《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”講的就是上自國家領袖下至平民百姓，人人都必須以修養(yǎng)品性為根本?？鬃痈嬲]說，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改等問題相提并論，揭示出積極修養(yǎng)的內在聯(lián)系，指示我們只有這樣才能及時改正自己的過失或“不善”，才能不斷完善自己和豐富自己。

在自我修身的過程中，剛健有為、自強不息的文化精神常常主導和推動著人們的世界觀和人生觀，體現(xiàn)出勤勉穩(wěn)健、勇猛深沉的前進精神?？鬃右簧疾?，以周禮匡扶亂世，“知其不可為而為之者”（《論語·憲問》），“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）;孟子則從人格修養(yǎng)出發(fā)提出了“我善養(yǎng)吾浩然之正氣”（《孟子.公孫丑》），他鄙視“以順為正”，提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的生活準則?！兑捉洝は髠鳌穼Υ俗鞒隽嗣鞔_的表述，“天行健，君子以自強不息”，以天體運行無休無止永遠向上來激勵人們積極有為敢于進取。雖然中華傳統(tǒng)文化之中早就存在致虛守靜、涵虛無為的另一傾向，特別到宋代周敦頤受道家影響提出“主靜”之說，形成剛柔、動靜、有為與無為等一系列辯證對立相輔相成的思想，但是在民族存亡關頭，剛健有為自強不息之精神一直是激發(fā)中華民族奮發(fā)向上蓬勃發(fā)展的動力之源，是廣大仁人志士堅持正義、堅定不移地追求理想信念成就偉大事業(yè)之壯志豪情。

霍爾在《超越文化》中指出，“文化是人的中介。生活的一切方面，無不受文化的觸動，無不因文化而改變?！盵2]每一種文化都有自身的歷史傳統(tǒng)和獨特內涵，都有自身特有的靈魂、價值和思維方式，因而對自然、社會和人都會產生不同的理解方式和不可替代的處世態(tài)度。中華傳統(tǒng)文化幾千年來所形成的追求美好人生的仁德境界、天人合一的和諧哲學、自強不息的奮斗精神等等，潛移默化于中國人的民族精神中，影響著中國人的行為方式和生存哲理，是當代中國人必須予以傳承及發(fā)揚的優(yōu)秀文化。

[參考文獻]

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[2][美]愛德華·霍爾.超越文化[M].何道寬，譯.北京：北京大學出版社.2010：16.

（作者單位：江蘇省無錫市錫山區(qū)教師發(fā)展中心，江蘇 無錫 214101）