淺談法律與文明的關(guān)系論

鄭娜

摘 要：法律與文明之間的互動(dòng)體現(xiàn)了過(guò)去文明的成就，支持了文明的進(jìn)步，并為超越未來(lái)的文明做出了貢獻(xiàn)。 當(dāng)文明克服野蠻行為時(shí)，法律就準(zhǔn)確地捕捉了文明的細(xì)節(jié)，并成為文明的載體。 當(dāng)野蠻主義破壞文明時(shí)，法律將規(guī)范社會(huì)變革的速度，并將野蠻主義引導(dǎo)至文明。

從法律的哲學(xué)回到法律的歷史，結(jié)論一樣，那就是法律與人類(lèi)的文明同步增長(zhǎng)。文明如何演進(jìn)？法律文明進(jìn)步的原動(dòng)力是什么？沒(méi)人給出明確的答案。至少科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與仁慈悲憫的喚起是不可忽視的原因。中國(guó)古代史上漢文帝廢肉刑的典故。從大辟、宮剕、墨劓的肉刑體系到死、徒流、笞杖的自由刑體系，這被稱(chēng)為懲罰的進(jìn)展。從點(diǎn)天燈、凌遲、梟首、腰斬、車(chē)裂、炮烙到斬首和絞刑，再到槍決死亡，最終，死刑方式的所有變化都與科學(xué)的發(fā)展有關(guān)技術(shù)和概念減輕了囚犯的痛苦。

財(cái)產(chǎn)法的歷史也反映了人類(lèi)文明的歷史。在古代社會(huì)，殺人以?xún)斶€生命和償還債務(wù)是很自然的事。債務(wù)人不償還債務(wù)或無(wú)法償還債務(wù)。根據(jù)早期的羅馬法，債權(quán)人可以殺死債務(wù)人，每個(gè)債權(quán)人根據(jù)其部分債務(wù)來(lái)分配其遺體。在莎士比亞的《威尼斯商人》中，猶太人要割下基督徒胸前一磅肉，所以故事的源頭就這樣了。

出現(xiàn)了債務(wù)奴隸，如果債務(wù)人無(wú)力償還債務(wù)，債權(quán)人可以向官府舉報(bào)，要求剝奪債務(wù)人的自由。債務(wù)人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，被剝奪了自由?；蛘咚麄兛赡軙?huì)離開(kāi)他們的債權(quán)人，即使他們準(zhǔn)備在返回社區(qū)時(shí)要求償還。后來(lái)，英國(guó)人發(fā)明了商人破產(chǎn)制度，允許商人免除債務(wù)。根據(jù)威廉·布萊克斯通的說(shuō)法，這個(gè)商人破產(chǎn)不是因?yàn)樗赖缕飘a(chǎn)，而是因?yàn)樗\(yùn)氣不好。商人本身就是財(cái)富。如果他繼續(xù)工作，他將能夠創(chuàng)造更多的財(cái)富。 破產(chǎn)法的誕生。 甚至應(yīng)保護(hù)債務(wù)人的人身自由和尊嚴(yán)。 債權(quán)人勒索殘酷或精神脅迫可能構(gòu)成民事犯罪，債務(wù)人應(yīng)對(duì)非金融損失負(fù)責(zé)。 債務(wù)人保護(hù)法律侵權(quán)行為的刑事處罰，財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)尊重私人權(quán)利的重要性-所有這些都反映了文明法的進(jìn)步。

一、法律與文化的關(guān)系

文化的本質(zhì)決定法律的本質(zhì)，法律是文化的反映。法律也可以改變和加強(qiáng)特定的文化。法律與文明的關(guān)系也是如此。法律與文明的關(guān)系也是獨(dú)特的。法律文化學(xué)者通常不會(huì)對(duì)法律文化做出價(jià)值判斷。文化只是描述，不同文化之間沒(méi)有價(jià)值。然而，文明是有價(jià)值的。專(zhuān)制主義的法律是野蠻的，民主的和自由的法律是文明法。 大陸法系肯定了政治變革，因此立法者的舉措具有革命性，海洋法是保守和被動(dòng)的司法習(xí)慣，律師使用知識(shí)。 研究方法通常是靜態(tài)的，是第一個(gè)使用空間緯度的候補(bǔ)名單，而來(lái)自合法文明的研究人員通常是動(dòng)態(tài)的，時(shí)間緯度居先。

如若對(duì)法律存在價(jià)值的判斷，就會(huì)相信法律的進(jìn)化，就會(huì)相信法律從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。最先提出這個(gè)觀點(diǎn)的，當(dāng)屬黑格爾。他認(rèn)為，法律有自己的歷史，它不同于純歷史的編年史，而是體現(xiàn)法律發(fā)展的辯證法。法是客觀精神的外在實(shí)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)抽象法、道德和倫理之后，法哲學(xué)進(jìn)入世界歷史之中。根據(jù)歷史爭(zhēng)議，文明從中國(guó)，印度和波斯的東方文明演變?yōu)橄ＥD和羅馬文明，最后德國(guó)文明到來(lái)。 黑格爾從東方到西方發(fā)展了歷史哲學(xué)，人們也從原始進(jìn)化到先進(jìn)。東西方法律是分裂的、停滯的、發(fā)展的。法律的發(fā)展是漸進(jìn)的。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步表現(xiàn)為“從身份到契約”的發(fā)展，即從個(gè)人依附規(guī)律到個(gè)人自由獨(dú)立規(guī)律的發(fā)展。

二、文明的內(nèi)涵是價(jià)值判斷

因此，不同的人對(duì)文明有不同的看法。如果法律促進(jìn)了文明的進(jìn)步，不同的文明觀必然會(huì)對(duì)法律有不同的選擇。野蠻被一個(gè)群體視為文明，被另一個(gè)群體視為文明。此外，當(dāng)前的野蠻將有利于未來(lái)的文明，這將造成一個(gè)法律困境。這可以稱(chēng)為法律與文明的沖突。法治更有利于人類(lèi)文明，成為一個(gè)法律問(wèn)題。

經(jīng)常引起爭(zhēng)議的一個(gè)議題，就是法律如何協(xié)調(diào)醫(yī)學(xué)研究中的倫理沖突。醫(yī)學(xué)人體試驗(yàn)，對(duì)于受試者來(lái)說(shuō)是一種惡，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是反文明。未經(jīng)患者同意，在他身上做醫(yī)學(xué)試驗(yàn)，本性上講是反人類(lèi)的罪行，是違背文明的行為。但是，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果可以用于所有人的未來(lái)生活和健康，這也將有助于整個(gè)人類(lèi)文明的發(fā)展。法律應(yīng)禁止，允許或鼓勵(lì)在醫(yī)學(xué)研究中進(jìn)行人體測(cè)試嗎？通過(guò)不文明的人體測(cè)試獲得的醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)和治療方法可以用于連續(xù)醫(yī)學(xué)診斷和治療嗎？在第二次世界大戰(zhàn)的后半段，納粹德國(guó)命令納粹德國(guó)在達(dá)豪，奧斯威辛，布痕瓦爾德和薩克森豪森為猶太人和羅馬人安排集中營(yíng)。豐富的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。以冷凍測(cè)試為例，將受試者放置在冰水箱中數(shù)小時(shí)，直到振動(dòng)至死亡。德軍的目標(biāo)是在敵軍進(jìn)攻并落入北海后，德軍飛行員能夠在冰凍的海水中生存多長(zhǎng)時(shí)間。納粹醫(yī)生西格蒙德·拉徹（Sigmund Racher）擔(dān)任法醫(yī)，模擬了達(dá)豪集中營(yíng)的實(shí)驗(yàn)，允許300名囚犯，并詳細(xì)解釋了他上次創(chuàng)傷的軌跡。

如果有利于人類(lèi)整體利益或者未來(lái)長(zhǎng)期利益的前提下，人體試驗(yàn)也可以有條件地進(jìn)行。換言之，在保護(hù)病人的前提下可以實(shí)施醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)。試驗(yàn)之前，試驗(yàn)者必須征得受試驗(yàn)者的知情同意。

隨后，一些有關(guān)醫(yī)學(xué)倫理的國(guó)際公約重申了這一原則，例如《國(guó)際生物醫(yī)學(xué)研究人體試驗(yàn)倫理指南》，《歐盟議會(huì)2001指令》，《赫爾辛基宣言》，《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》和《國(guó)際人權(quán)公約草案》。

最后一個(gè)問(wèn)題引起了更激烈的法律辯論。 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還研究了人體的體溫過(guò)低，其目的是在低溫的致命點(diǎn)附近挽救患者，并幫助搜索和救援人員確定掉入水中的人的生存可能性。 但是，醫(yī)生沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，所使用的數(shù)據(jù)來(lái)自動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，并且動(dòng)物和人類(lèi)在低溫下的生理相互作用非常不同。

巧合的是，二戰(zhàn)時(shí)期納粹的人體試驗(yàn)有詳細(xì)的數(shù)據(jù)：納粹讓囚犯處于零度以下，或者冷凍于冬天野外。當(dāng)囚犯排泄粘液，頭昏眼花和神志不清時(shí)，納粹軍醫(yī)注意到他們的體溫，心率，肌肉和尿液反應(yīng)發(fā)生了變化。拉舍爾醫(yī)生甚至發(fā)現(xiàn)了一種快速而活躍的“加熱”方法。 這些材料和數(shù)據(jù)與現(xiàn)代醫(yī)師直接相關(guān)。 當(dāng)代醫(yī)生能否將納粹反文明研究的結(jié)果用于人類(lèi)文明的未來(lái)？ 法律沒(méi)有給出答案。 一些醫(yī)生援引納粹證據(jù)，另一些人反對(duì)。 他們認(rèn)為，納粹的醫(yī)療數(shù)據(jù)充滿了600萬(wàn)猶太受害者的血液，其醫(yī)療價(jià)值不能削弱納粹的反人類(lèi)行為和文明。

在科學(xué)和文明沖突的情形下，文明居先。法律的態(tài)度是，當(dāng)文明與野蠻出現(xiàn)沖突的時(shí)候，好的法律可以保持兩者之間的平衡：遏制野蠻對(duì)文明侵害，將野蠻轉(zhuǎn)化為文明之用。

總結(jié)：

文明和野蠻行為貫穿了人類(lèi)歷史。從野蠻到文明，法律跟隨著文明前進(jìn)。法律與文明的相互作用，記錄了過(guò)去文明的成就，保持了文明的進(jìn)步，為超越未來(lái)文明做出貢獻(xiàn)。 當(dāng)文明克服野蠻行為時(shí)，法律就準(zhǔn)確地捕捉了文明的細(xì)節(jié)，并成為文明的載體。 當(dāng)野蠻主義破壞文明時(shí)，法律將規(guī)范社會(huì)變革的速度，并將野蠻主義引導(dǎo)至文明。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 周潔. 生態(tài)文明視域下政府的環(huán)境法律責(zé)任研究[D].云南師范大學(xué)，2019.

[2] 徐愛(ài)國(guó).法律與文明的交互關(guān)系論[J].民主與科學(xué)，2019（02）：27-30.

[3] 王鐘的. 依法制裁虐童 讓法律推進(jìn)社會(huì)文明[N]. 中國(guó)青年報(bào)，2018-11-29（002）.

（作者單位：中共三門(mén)峽市委黨校， 河南 三門(mén)峽 472000）