基于“禮樂制”教學(xué)談如何在音樂史教學(xué)中滲透美育與德育

滕菲

摘 要：中華民族的“禮樂文化”，奠定了“禮儀之邦”的美稱，我國的禮樂文化夏商時期已初露端倪，到周朝初期，由周公制定，后人又不斷增補才形成一種十分嚴(yán)格而又繁瑣的制度。后來的各朝各代也都遵循著西周禮樂制的模式進(jìn)行禮樂制的完善及變更，后經(jīng)儒家學(xué)派代表人物孔子和孟子聚合前人的智慧精華進(jìn)而創(chuàng)建了以禮樂仁義為中心的儒家文化體系，從而得以傳承至今，是中國古代文明的重要組成部分，也是學(xué)生德育美育的重要內(nèi)容。本文，從西周禮樂制的實施、影響意義及音樂教育等內(nèi)容進(jìn)行論述，進(jìn)一步探討中國音樂史教學(xué)中如何對學(xué)生進(jìn)行美育與德育的滲透。

關(guān)鍵詞：禮樂制;音樂史教學(xué);美育與德育的滲透

中華民族的“禮樂文化”，奠定了“禮儀之邦”的美稱，我國的禮樂文化夏商時期已初露端倪，到周朝初期，由周公制定，后人又不斷增補才形成一種十分嚴(yán)格而又繁瑣的制度。后來的各朝各代也都遵循著西周禮樂制的模式進(jìn)行禮樂制的完善及變更，后經(jīng)儒家學(xué)派代表人物孔子和孟子聚合前人的智慧精華進(jìn)而創(chuàng)建了以禮樂仁義為中心的儒家文化體系，從而得以傳承至今，是中國古代文明的重要組成部分，也是學(xué)生德育與美育的重要內(nèi)容。

早在夏商周時期，古人便已通過制禮作樂，形成一套頗為復(fù)雜完善的禮樂制度，禮樂文化在中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，并一直影響至今。西周時期，是我國從奴隸制社會向封建社會過渡的時期，在文化上，經(jīng)歷了以“禮”為中心的文化，周公制禮作樂，制定了一系列嚴(yán)格的規(guī)定。禮樂制度分為禮和樂兩個部分?！岸Y”是禮樂制度的核心，《禮記》中認(rèn)為“禮”主異，“樂”主和，“異”體現(xiàn)在當(dāng)時將人分為三六九等，如同金字塔的禮儀等級制度，容易制亂，激發(fā)矛盾，這是就需要尋求一種補救方式，而“和”則可以止亂，所以統(tǒng)治者通過“樂”來中和這些矛盾，可以說“和”是統(tǒng)治者治理國家所想要達(dá)到的狀態(tài)。禮樂制把上層社會的人分成許多等級，再依照等級地位的不同，規(guī)定所施行的禮樂。禮樂制制定了統(tǒng)治階層，上下尊卑，內(nèi)外等等關(guān)系的一套典章制度。

一、 禮樂制的具體實施

西周禮樂制有非常嚴(yán)格的制度，它主要表現(xiàn)在以下兩個方面，一是規(guī)定了不同等級所享用不同規(guī)模的樂隊與樂舞，二是，規(guī)定了樂舞所使用的場合與樂舞名稱。關(guān)于樂隊的使用，《周禮·春官》記錄“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，大夫判縣，士特縣”。此處“縣”通“懸”，是指樂器的懸掛制度，樂懸是西周有關(guān)鐘、磬樂器數(shù)量和設(shè)置方位的等級規(guī)定。此規(guī)定根據(jù)人的等級高低，將樂隊的編制、排列具體分為四個級別：天子享用四面排列的樂隊;諸侯享用三面排列的樂隊;大夫享用兩面排列的樂隊;士享用一面排列的樂隊。后來，在湖北隨縣曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)的曾侯乙墓編鐘，便是三面懸掛，從中可以看出墓主人的等級地位。從規(guī)定來看，音樂的享用只限于王公貴族，至于一般的平民百姓，則是沒有資格享用音樂的。西周等級制的嚴(yán)格在雅樂制度中得到了充分的體現(xiàn)。所謂“禮不下庶人”即為此。

關(guān)于舞隊的使用規(guī)模，和樂隊的規(guī)定基本相同，也分為四個等級：天子八佾;諸侯六佾;大夫四佾;士二佾。此處“佾”指八人一行的舞列，如計算具體人數(shù)，天子所用舞隊是八八六十四人，諸侯六八四十八人，大夫四八三十二人，士二八一十六人。

不同場合使用不同的樂舞，雅樂的規(guī)定也很嚴(yán)格。六代樂舞分別用于祭祀天、地、四方神、山川、先妣、先祖，《周禮·春官》所載甚詳：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》，以祭地祇。乃奏姑冼，歌南呂，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖?！痹诟鞣N儀式上，對音樂的演奏也有具體的要求，如在大祭祀儀式中，王出入，要奏《王夏》;尸出入，則要奏《肆夏》;牲出入，奏《昭夏》。大射儀式中，王出入時奏《王夏》，及射時則奏《騶虞》等。

二、 禮樂制的目的與影響

雅樂的音樂風(fēng)格從古代文獻(xiàn)記載來看，應(yīng)是節(jié)奏緩慢，旋律平直少變，氣氛莊嚴(yán)肅穆，西周統(tǒng)治者視音樂為政治工具，要求它附屬于禮，以達(dá)到民不乖而天下治的目的。統(tǒng)治者施行禮樂的目的并不是追求音樂本身的發(fā)展，而是為了鞏固統(tǒng)治階級的社會地位，雖然從一方面促進(jìn)了音樂的發(fā)展，但卻視音樂為政治工具，成為了禮的附庸，是音樂成為以禮為中心的儀式性音樂。統(tǒng)治者階級并不重視音樂本身的美與不美，不去追求音樂本身的藝術(shù)性，而是要求音樂要平和、去人欲的盡量減少音樂的矛盾沖突發(fā)展變化，這也限制了音樂藝術(shù)本身的發(fā)展。禮樂制中的音樂是較固定的，多以歌頌祖先祭神祭天為主，內(nèi)容形式都受到禮的制約，雖然各朝各代都追崇雅樂禮樂，限制俗樂的發(fā)展，但能代表人民的心聲的俗樂，也隨之逐漸蓬勃發(fā)展起來。

春秋時期，隨著諸侯國實力的不斷增強，周天子的地位岌岌可危，統(tǒng)天下以一尊的盛況已成歷史，取而代之的是挾天子以令諸侯的局面。據(jù)說周襄王駕崩時朝廷因財力不足竟然無法安葬，還是次年在魯國的幫助下才得以完成。此種狀況下的周朝廷已無力掌管天下諸侯了。

三、 禮樂制與音樂教育

周朝設(shè)立我國第一個禮樂機構(gòu)——春官，春官中的樂官有大司樂、樂師、大師、小師、告朦、警師、鐘師、笙師、師等樂官、樂工1400多人，分別負(fù)責(zé)音樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事務(wù)。人數(shù)之眾多、分工之明確，可見當(dāng)時禮樂制的規(guī)模。大司樂是職位最高的樂官（中大夫），春官要求“太司樂掌成均之法·以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉”。要求以樂德、樂語、樂舞進(jìn)行傳授。其中樂德包括教授中、和、袛zhi（恭敬）、庸、孝、友。樂語主要是指表現(xiàn)方式，包括興、道、諷、誦、言、語。樂舞主要是指從黃帝、堯舜禹時期繼承下來的六代樂舞。

這些教育的目的主要是推行禮樂制度，鞏固統(tǒng)治地位，讓貴族子弟們學(xué)會統(tǒng)治之術(shù)，而并不是表演?！吨芏Y·地官·大司徒》：“以樂禮教和，則民不乖”;“以六樂防萬民之情，而教之和。”用音樂來教化和感化人，可以使人們和諧相處，利用音樂的“和”來求得天地和、君臣和、上下和，人心和，通過禮樂的學(xué)習(xí)，達(dá)到治理朝政的目的。

四、 儒家學(xué)派對禮樂制的推崇

在西周春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的諸多思想中，唯有孔子為代表的儒家學(xué)派對音樂是比較提倡的，其他學(xué)派例如墨子反對一切享樂，也包括反對音樂，墨子站在勞動者的角度，認(rèn)為統(tǒng)治者的奢侈享樂是錯誤的，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該考慮人間疾苦，為人民謀利，音樂的演奏與學(xué)習(xí)浪費了大量的人力物力財力，是毫無用處的，所以認(rèn)為是不對的?？鬃訛榇淼娜寮覍W(xué)派認(rèn)為音樂是具有教化功用的，認(rèn)為從音樂的角度來講，音樂比較服從于禮，孔子對于最高尺度上升為“仁”，認(rèn)為“樂統(tǒng)同，禮辯異”，樂的特點是“和”，《樂記》中認(rèn)為，“同則相親，異則相敬”，相敬則不爭，相親則不怨，不爭不怨，天下安寧。這也正是禮樂的真正精髓，禮主敬，是一定理智的表現(xiàn)，樂主愛，是一定情感的表現(xiàn)。這也就形成了儒家的真正的音樂主張。

通過儒家學(xué)派對于禮樂的進(jìn)一步發(fā)展，突出了理與情、政治與藝術(shù)的主導(dǎo)關(guān)系，深刻地影響著整個封建社會音樂思想的發(fā)展。對于中國音樂史教學(xué)來講，從深層次地了解禮樂制的發(fā)展、具體制度的實施，以及后續(xù)的影響及意義，對真正的理解我們中華民族禮儀之邦的真正含義的理解，有著非常大的幫助。真正理解了禮樂的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也更加理解了我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

本文基于黑龍江省規(guī)劃辦“十三五”青年專項課題“通識教育背景下師范院校社會主義核心價值觀教育與美育結(jié)合的有效途徑研究”，課題編號ZJD 1316015。

（作者單位：哈爾濱幼兒師范高等專科學(xué)校，黑龍江 哈爾濱 150036）