中西方古代音樂(lè)元素的對(duì)比分析

【摘要】世界的物質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，相互協(xié)調(diào)。音樂(lè)作為一個(gè)本來(lái)就存在的元素，浸潤(rùn)著天地的萬(wàn)物。不同體系的中西方文化從遠(yuǎn)古時(shí)代起，就相融在默契中求同存異，兩者共性的研究，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的格局有重大意義。

【關(guān)鍵詞】思想;功能;價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）03-0017-01

【本文著錄格式】畢又文.中西方古代音樂(lè)元素的對(duì)比分析[J].北方音樂(lè)，2020，02（03）：17，256.

浩瀚的歷史星空中，無(wú)論精彩，無(wú)論平凡，每一個(gè)生命，每一件故事都熠熠閃耀著各自的情緒，在經(jīng)緯時(shí)空交匯的點(diǎn)上， 不曾離開，不曾黯淡，于默默中清晰地還原著世界本來(lái)的面貌，只是等待著仰望星空的人們，在某一個(gè)必然和偶然的時(shí)間發(fā)現(xiàn)他們，接受他們，讀懂他們，能把不同方向、不同時(shí)間、不同思想的每一個(gè)歷史點(diǎn)融合聯(lián)系的事物也就只有音樂(lè)。老子的“大音希聲”和畢達(dá)哥拉斯的“和諧理論”雖不曾碰撞，卻自有相同的光。黃帝測(cè)地氣推律歷，雖和巴赫的平均律貌似神不似，但對(duì)宇宙規(guī)律的渴望和呼應(yīng)卻心靈相通。音樂(lè)從來(lái)都是在默契中相濡以沫，彼此交融，不同，再契合。

一、音樂(lè)的起源

古希臘同上古中國(guó)的音樂(lè)史料流傳至今的極少。距今3000多年前的《荷馬史詩(shī)》是對(duì)西方文明有文字記載的記錄。音樂(lè)作為文化的標(biāo)志，也在這個(gè)時(shí)期占據(jù)了巔峰的位置，依托于音樂(lè)散發(fā)出的人類精神穿梭于歷史事件中。就像我們今天探索觸摸著其他星體一樣，西方的音樂(lè)思想試圖嘗試著有別于他們的見解，雖然未能在此時(shí)與東方的音樂(lè)載體有所撞擊，兩種不同價(jià)值的體系，在某個(gè)契合點(diǎn)上已有所接近或相似。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)孕育于”天人合一”的詩(shī)性文化基質(zhì)，其審美精神的表征是”上善若水”的感性之韻;西方音樂(lè)精神的表征是”永恒之火”的理性之光。中西音樂(lè)的美學(xué)精神即”多元共存””同生共榮”[1]。古希臘的音樂(lè)依附于詩(shī)歌文學(xué)而存在，對(duì)于這個(gè)時(shí)代的音樂(lè)構(gòu)成，只能靠推量。荷馬詩(shī)人的著作記述了生活中的音樂(lè)點(diǎn)滴，記錄了當(dāng)時(shí)的地理，風(fēng)俗和歷史，為配合歌吟，史詩(shī)運(yùn)用節(jié)奏感強(qiáng)的六音符，各地的詩(shī)人吟唱而代代相傳。古希臘的著名樂(lè)器為長(zhǎng)笛和里拉琴。因此，很多學(xué)者推測(cè)為荷馬史詩(shī)伴奏的，應(yīng)為管弦樂(lè)器。

荷馬時(shí)代距今3000年，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處在西周時(shí)代，總結(jié)六代樂(lè)舞《云門》《咸池》《韶》《大夏》《大濩》《大武》的基礎(chǔ)上，制定了較為完善的禮樂(lè)制度，得益周代的采風(fēng)制度，大量體現(xiàn)風(fēng)俗民情的民歌得以流傳，后經(jīng)春秋時(shí)代孔子的整理，誕生了中國(guó)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。無(wú)論是東方的《詩(shī)經(jīng)》，還是西方的《史詩(shī)》，從音樂(lè)角度探尋其價(jià)值，都缺少樂(lè)譜的支撐，只能算一種臆測(cè)。不能聆聽的歌詞史料多來(lái)自考古挖掘的壁畫和雕塑。從這一點(diǎn)的某種意義上歸納，希臘與西周都只流傳有詩(shī)詞而無(wú)譜的記載。能否大膽設(shè)想，本就無(wú)譜，人們依詞隨心敘而吟唱。另一種現(xiàn)存的論點(diǎn)認(rèn)為，沒(méi)有譜號(hào)的發(fā)明，所以樂(lè)譜無(wú)法記錄。筆者認(rèn)為文字能存在的時(shí)代，譜號(hào)的出現(xiàn)沒(méi)有可能嗎？樂(lè)譜的發(fā)明是否應(yīng)該在以后的時(shí)間才首次出現(xiàn)呢？有一種理解認(rèn)為，世界最早的樂(lè)譜是出現(xiàn)于唐代的工尺譜，西方13世紀(jì)的四線譜，結(jié)合十一世紀(jì)的紐姆譜，直到16世紀(jì)才有真正完善的五線譜。中世紀(jì)初期，著名的格里高利圣詠促成記譜的發(fā)展，這時(shí)的符號(hào)提示聲調(diào)變化，這種簡(jiǎn)單符號(hào)只提示熟悉旋律的輪廓，無(wú)法準(zhǔn)確唱出陌生的音樂(lè)[2]。

因此，筆者認(rèn)為，遠(yuǎn)古的人類音樂(lè)文明雖無(wú)聲音的流傳而得以幸存的文字資料，也在一定程度上給了人們了解人類通過(guò)音樂(lè)表達(dá)生產(chǎn)生活情感時(shí)的依托。上述引用內(nèi)容的作者錢仁康先生的話是否也可以這樣理解，你給我一個(gè)旋律的輪廓，我可以引出千變?nèi)f化的情緒？此點(diǎn)對(duì)遠(yuǎn)古音樂(lè)聲的推測(cè)，與宋代倚聲填詞的做法異曲同工。

二、音樂(lè)的作用

中國(guó)先哲從事物間的關(guān)聯(lián)探尋宇宙的形成，西方從物質(zhì)的基本構(gòu)成入手，思考世界的來(lái)源，不同的思維方式使音樂(lè)的發(fā)展也不同。東方的創(chuàng)作側(cè)重表現(xiàn)意境美，西方注重運(yùn)用段式、曲式結(jié)構(gòu)展現(xiàn)表現(xiàn)力。春秋時(shí)的古琴和竹笛，用指法的組合和音高的不同產(chǎn)生委婉的、協(xié)和的內(nèi)涵。西方的里拉琴，用最美的數(shù)學(xué)思維比例彈出和諧的音兒，中國(guó)的“三分損益法”和希臘的“五度相生律”，從律學(xué)角度把兩種不同出發(fā)點(diǎn)、不同思維所影響的音樂(lè)整合成一個(gè)相同的旋律，對(duì)世界藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生無(wú)限的意義。撇去中西方各自的優(yōu)點(diǎn)和不足，兩種音樂(lè)文化共同追求音的和諧、天地的和順、宇宙的秩序，在這個(gè)過(guò)程中已互補(bǔ)而融合。

古希臘畢達(dá)哥拉斯在數(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究中發(fā)現(xiàn)琴弦定律，認(rèn)為音高與弦長(zhǎng)是反比例的關(guān)系，弦與弦之間的音程比例越簡(jiǎn)單越美妙。當(dāng)數(shù)的比例恰當(dāng)時(shí)，就生出和諧的音和萬(wàn)物。他之所以是一個(gè)人們喜愛的里拉琴手，源于發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)和諧美的規(guī)律，他用龜殼牛皮親手制作的里拉琴，彈出了他對(duì)和諧秩序的思考。音樂(lè)、自然、宇宙在畢氏理論的解釋里，都有一定的秩序運(yùn)作，在變化中一致，在一致中和諧。他把這一偉大思想應(yīng)用于教育中，為古希臘各階層的凝聚力起到積極的作用。畢達(dá)哥拉斯音樂(lè)理論使用明確的節(jié)奏和優(yōu)美的旋律，調(diào)理人的習(xí)性、心靈和精神。筆者認(rèn)為，柏拉圖《理想國(guó)》中，對(duì)各階層人民合作共存美好狀態(tài)的構(gòu)想來(lái)自于畢氏音樂(lè)理論的影響。綜上所述，畢達(dá)哥拉斯用數(shù)學(xué)比例推算出來(lái)的和諧音樂(lè)帶給人們聽覺上的愉悅，也滌蕩了當(dāng)時(shí)人們的心靈，他的理論對(duì)后人構(gòu)建理想社會(huì)起到了促進(jìn)作用。

中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為的天籟之音是沒(méi)有聲音的自然交響樂(lè)，對(duì)于古圣先賢講，治理天下的過(guò)程，要有“為腹不為目”的內(nèi)心世界，要去除耳目心理行為的享受，要去除包含音樂(lè)在內(nèi)的一切人類外在的感受，如此才能達(dá)到天下的治理，才能天下大治[3]。道家音樂(lè)思想反映著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和人民生活的責(zé)任意識(shí)，期盼治理者生活樸素，以自然和諧之道，使社會(huì)安定的發(fā)展，老百姓能擁有衣食飯飽的無(wú)憂生活。以上內(nèi)容和畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)觀點(diǎn)、《理想國(guó)》中展現(xiàn)的畫面有極高相似率，好比圣人們心靈已觸碰到且相互認(rèn)可。

在思想境界的致遠(yuǎn)點(diǎn)上，中西方音樂(lè)文化又一次毫無(wú)交流，但精準(zhǔn)地達(dá)到了一致的認(rèn)知。公元前600年前的畢達(dá)哥拉斯和距今2500年的老子對(duì)于音樂(lè)的社會(huì)功能有著驚人的相似理解。老子的“音聲相和”反映出道家對(duì)美的認(rèn)識(shí)，只有規(guī)律組合在一起的音和聲，才有自然的運(yùn)動(dòng)，也就有了音樂(lè)和諧的美感及自然、宇宙和諧的秩序。偉大的人物貢獻(xiàn)給人類的智慧，千年前足以構(gòu)建共贏的命運(yùn)共同體，因科技、通訊等技術(shù)滯后思想的種種原因，統(tǒng)一的認(rèn)知無(wú)法會(huì)晤，使這個(gè)夢(mèng)想推遲。音樂(lè)存在的意義和價(jià)值，是否應(yīng)引起人們足夠的重視和共鳴。

參考文獻(xiàn)

[1]陳正勇.現(xiàn)代性視野下的中西音樂(lè)對(duì)話與交流[J].連云港師范高等專科學(xué)院學(xué)報(bào).

[2]錢仁康.歐洲音樂(lè)簡(jiǎn)史[M].北京：高等教育出版社， 2007.

[3]李朦.淺析老子“道德經(jīng)”中的音樂(lè)思想[J].報(bào)刊薈萃，2017.