東晉山水畫文化對現(xiàn)代景觀空間設(shè)計的啟發(fā)
——以顧愷之《畫云臺山記》為例

潘小婷 楊利田 韓曉慧 丁錚

(福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)園林學(xué)院 a.藝術(shù)設(shè)計系，b.風(fēng)景園林，c.環(huán)境設(shè)計系；福建 福州 350002)

0 引言

東晉是我國山水畫文化和造園美學(xué)上非常重要的一個時期，這個時期的山水畫文化和造園美學(xué)息息相關(guān)，東晉的山水畫文化不僅為當(dāng)時的士人造園提供了造園設(shè)計的藍(lán)圖，同時也為現(xiàn)代的景觀設(shè)計提供了優(yōu)秀的設(shè)計方式和豐厚的文化底蘊(yùn)，對現(xiàn)代的景觀設(shè)計有重要的影響意義。在此前已有學(xué)者劉庭風(fēng)、陳志菲、劉燕等人研究《畫云臺山記》的園林設(shè)計觀，并作出了很多的努力，豐富了人們對于這方面的認(rèn)知，但他們研究范圍僅限于園林設(shè)計觀的體現(xiàn)。本文希望可以通過對《畫云臺山記》的研究，為現(xiàn)代景觀設(shè)計解析出優(yōu)秀的設(shè)計形式與方式。

1 東晉時期的山水畫文化

1.1 東晉時期山水畫文化的發(fā)展及特點(diǎn)

東晉是我國審美意趣產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的一個時期，山水藝術(shù)如山水畫，都得到了長足的發(fā)展，山水畫、山水園林一脈相承，這一時期顧愷之“遷想妙得”的畫論和王羲之的“意在筆前”的書論，都對當(dāng)時的造園美學(xué)和現(xiàn)在的景觀空間設(shè)計美學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。東晉屬于魏晉南北朝時期，這一歷史時期山水畫處于萌芽階段，人們關(guān)注山水，并寄理想志趣于山水，擴(kuò)展自己的生活空間，深深地懷有“澄懷觀道”的美學(xué)思想。這時期的畫家，如顧愷之、宗炳對山水之美有自己的詮釋，用自我的理想構(gòu)成的山水審美觀重新對山水進(jìn)行布置，體現(xiàn)于山水畫跟山水畫論。而山水畫跟山水畫論也成為當(dāng)時造園家對景觀空間設(shè)計的藍(lán)圖。[1]

在東晉時期，古人“山水”的內(nèi)涵便是現(xiàn)代的“風(fēng)景”一詞的轉(zhuǎn)換，因此山水美學(xué)義同景觀設(shè)計美學(xué)(園林設(shè)計美學(xué))。要了解這一歷史時期的景觀空間設(shè)計，離不開“山水”這一詞，也離不開山水畫，從山水畫中便可以了解當(dāng)時文人的園林設(shè)計的發(fā)展與特點(diǎn)。

1.2 顧愷之與《畫云臺山記》

東晉時期的山水畫文化的興起必須要提到當(dāng)時的畫家顧愷之。顧愷之是中國東晉時期代表畫家，被稱作東晉時期的“才絕、畫絕、癡絕”，是“六朝四大家”之一，代表作有《畫云臺山記》《洛神賦圖》?！懂嬙婆_山記》是他的一本關(guān)于繪畫理論的著述，也是顧愷之山水畫創(chuàng)造的構(gòu)思性記述。[2]顧愷之提出的一些觀點(diǎn)，如“以形寫神”“遷想妙得”理論，雖是中國畫論，但他的美學(xué)思想——設(shè)計需要豐富的聯(lián)想和巧妙構(gòu)思，滿足豐富空間的功能需求和美學(xué)需求，對包括景觀空間設(shè)計、園林在內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作有重要的影響。

《畫云臺山記》所提到的云臺山，經(jīng)考證，應(yīng)為四川蒼溪的天柱山。但是，《畫云臺山記》中的云臺山是經(jīng)過顧愷之重新布置設(shè)計造景的，是他經(jīng)過積累形成的造園觀。[1]在《畫云臺山記》之中，顧愷之對山水畫中的山水進(jìn)行了一個空間設(shè)計，他提到“山有面，則背向有影?！盵3]這一句可以折射出他對景觀空間設(shè)計的一個光影變化的了解，并且對景觀空間設(shè)計光影空間營造的重視?！吧绞橇Ⅲw的，向太陽的是面，反之則是背，面受太陽光而亮，背有陰影而暗?！盵4]其實(shí)在園林設(shè)計之中，這個是常見的景觀空間設(shè)計手法，設(shè)計師善于用一天內(nèi)日升月落的變化去營造一個動態(tài)的景觀設(shè)計，顧愷之也在《畫云臺山記》中表現(xiàn)光影在“山水”的氛圍，即現(xiàn)代“景觀”中的一種氣氛營造手法。

接下來的一部分，他表達(dá)了對山的一個近景遠(yuǎn)景的設(shè)計?！拔魅ド絼e詳遠(yuǎn)近，發(fā)跡東基，轉(zhuǎn)上未半，作紫石如堅云者五六枚?！盵3]山是從東向西展開的，現(xiàn)在要將山的遠(yuǎn)近做一個詳細(xì)的排列。以東面的山基作為起點(diǎn)，轉(zhuǎn)折向上，在未到一半的山地，布置五六塊紫色的石頭，石頭的形狀像凝滯不動的云彩一樣。[4]這句話表達(dá)了顧愷之對景觀設(shè)計中石景觀如何擺放設(shè)計的想法，對石景、山景做了詳細(xì)的排列設(shè)計；同時說明石景在運(yùn)用中，如何設(shè)計出一個前后關(guān)系，令景觀通透且富有節(jié)奏感。

此外，顧愷之也在《畫云臺山記》中提到了水景和動物。“溪流忽隱忽現(xiàn)，時有珍禽瑞獸出沒，或收羽立石或飲水溪畔?！盵3]這一句中，他不僅提及水景的布置，同時也表現(xiàn)出了構(gòu)園中水景、動物景、石景之間的互動關(guān)系，包含石景的靜景和溪流、動物的動景，使整個景觀設(shè)計靈動而飽滿，動中有靜。顧愷之的《畫云臺山記》表達(dá)的景觀設(shè)計美學(xué)觀不僅對當(dāng)時的造園家有很大的影響，同時對現(xiàn)代景觀設(shè)計仍有借鑒意義。

1.3 山水畫論與景觀設(shè)計的關(guān)系

山水畫論其實(shí)是古代文人園林設(shè)計觀的一種體現(xiàn)，園林設(shè)計是平面的山水畫的三維呈現(xiàn)，園林設(shè)計即是現(xiàn)在的景觀設(shè)計。在中國的古代，文人包括畫家是造園家的重要助手，文人們通過山水畫文化表達(dá)自己對造園的設(shè)計理念，將自己的思想觀念融入造園，他們的畫論、畫作、詩詞都會表現(xiàn)他們在造園中運(yùn)用的技法。[5]畫論對山水畫和造園都有指導(dǎo)意義，畫理和造園密不可分，相輔相成。[6]

而現(xiàn)代的景觀設(shè)計往往缺乏古代造園家的山水畫論思想中所蘊(yùn)含的文化特點(diǎn)及韻味，現(xiàn)代景觀空間常常缺乏一個地域性的文化特點(diǎn)和意境營造，這也正是需要現(xiàn)代景觀空間設(shè)計師去思考的問題，也是本文研究的問題所在。

2 現(xiàn)代景觀設(shè)計的問題

2.1 現(xiàn)代景觀設(shè)計的不足

現(xiàn)代景觀設(shè)計越來越多地呈現(xiàn)出設(shè)計風(fēng)格的單一化，即對現(xiàn)代主義風(fēng)格的應(yīng)用，設(shè)計師們一味地推崇干凈、簡潔的設(shè)計理念，但是卻不得現(xiàn)代主義設(shè)計的文化精髓，且無地域性的文化底蘊(yùn)。中國文化源遠(yuǎn)流長，如顧愷之的“山有面，則背向有影”、蘇州園林的移步換景，都可以成為景觀設(shè)計的文化理念，且體現(xiàn)出地域性的與眾不同的設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計師因?yàn)橹匾暡牧?、人工、成本、設(shè)計時長，所以常常會陷入快餐式設(shè)計的困境。設(shè)計出缺乏地域文化底蘊(yùn)的景觀，這些設(shè)計可以套用在任何的城市使用，缺乏設(shè)計內(nèi)涵和特點(diǎn)，無法滿足城市設(shè)計教育、吸引游客的需求。

2.2 山水畫文化對景觀設(shè)計的意義

中國現(xiàn)代景觀很少有地域性的文化底蘊(yùn)，比如景觀設(shè)計中的石景營造，設(shè)計師提供的范例基本上是日本的枯山水，而忽視像中國傳統(tǒng)的文人嗜好——“山水石癖”這樣有意思的景觀設(shè)計，使得國內(nèi)具有中國文化意境的當(dāng)代景觀設(shè)計作品少之又少。即使那些帶有中國文化設(shè)計理念的景觀設(shè)計，大部分也只是生搬硬套中國的一些傳統(tǒng)文化元素以及符號，將地域性的文化元素、符號生硬運(yùn)用在外立面或者景觀節(jié)點(diǎn)上。

山水畫文化于景觀是有一定的借鑒意義的。一個好的景觀必須兼得形式美(外觀設(shè)計)、功能美(基礎(chǔ)設(shè)施)、意境美(文化底蘊(yùn))。文化可以賦予景觀生命力和獨(dú)特的氣韻和魅力，提升空間的文化底蘊(yùn)，而且也為設(shè)計師提供設(shè)計的靈感，汲取地域文化養(yǎng)分并將其融于設(shè)計之中將是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一個趨勢。

東晉時期的山水畫文化中，山水畫注重的“布置”，其內(nèi)涵其實(shí)是對“造景”以及“造境”的呈現(xiàn)。這在《畫云臺山記》中可以得到體現(xiàn)，顧愷之認(rèn)為山水布置要具有三個要素：一是光影在景觀空間中的意義，光影對于景觀空間設(shè)計的重要性；二是景觀空間設(shè)計中石景的布置，石景觀應(yīng)該注重近景遠(yuǎn)景的設(shè)計，保持合理舒適的前后關(guān)系，使空間具有透氣感；三是水景在景觀空間設(shè)計中的運(yùn)用，從“山水”一詞中可以體現(xiàn)出，在山水構(gòu)園中山和水是密切相關(guān)的景觀要素，山圍水，水映山，山和水在景觀空間設(shè)計之中是一個合作的關(guān)系。設(shè)計師合理運(yùn)用山和水的特性，才可以因地制宜，構(gòu)園得體。此外，還有對靜景和動景的互動設(shè)計，營造鮮明生動的景觀空間。以上東晉時期山水畫的三個布置要素，正是現(xiàn)代設(shè)計師可以在景觀設(shè)計中學(xué)習(xí)的設(shè)計理念，也是東晉的山水畫文化對現(xiàn)代景觀空間設(shè)計的啟發(fā)。

景觀空間設(shè)計要合理運(yùn)用空間之中光影的變化要素，詳細(xì)地設(shè)計景觀空間的石景觀、景觀節(jié)點(diǎn)遠(yuǎn)近關(guān)系，以及要妙用山和水、動植物在景觀空間中的搭配，以達(dá)成靈動的景觀空間設(shè)計，而非沉悶繁瑣、元素堆積的景觀空間設(shè)計。

3 東晉山水畫文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運(yùn)用

3.1 東晉山水畫文化表現(xiàn)的景觀形式

東晉山水畫文化的景觀形式多樣，其中石景觀的形式在當(dāng)時的造園中顯得尤為重要，從顧愷之的《畫云臺山記》中就可以了解，如“紫石亭立”“根下空絕，并諸石重勢”“岡繞之，上為雙碣石”“石上作狐游生鳳”“其側(cè)壁外面作一白虎，匐石飲水”。[3]從中可以分析出，在東晉時期的山水畫文化中，山水布置離不開石景觀的設(shè)計，同時也可以理解東晉時期造園家的構(gòu)園為何注重石景的運(yùn)用。并且當(dāng)時的造園家對石景觀的設(shè)計不僅僅局限于單一的石景觀、疊石景觀，他們擅長將石景觀與亭(構(gòu)筑物景觀)、水景觀、動物景觀結(jié)合，形成更有意境、趣味的景觀設(shè)計。

3.2 東晉山水畫文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運(yùn)用方式

從《畫云臺山記》中可以看出，東晉山水畫文化的山水布置對石景觀的運(yùn)用有亭子立于石景、諸石重勢的疊景設(shè)計、岡石結(jié)合、動物與石互動的設(shè)計。這些都可以在現(xiàn)代景觀空間設(shè)計中得到創(chuàng)新性的運(yùn)用，如景觀構(gòu)筑物、休憩空間在石景或山景中的應(yīng)用，也可以做景觀座椅設(shè)計，或利用原本的石景或地勢作簡潔的構(gòu)筑物設(shè)計。如圖1所示，山東威海的石窩劇場設(shè)計，石窩(露天)劇場場地原是一座小型采石坑，位于威海市環(huán)翠區(qū)嵩山街道。原采石坑因?yàn)檎畬Νh(huán)保的重視而被關(guān)閉，形成了一個畸零空間，成為一個黑色地帶，“石窩子”是當(dāng)?shù)厝私o這個場地取的俗稱。設(shè)計團(tuán)隊在對此空間進(jìn)行實(shí)地調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)石頭裸露的采石坑，自然石崖有一種獨(dú)特的美感。(如圖1、圖2所示)于是，設(shè)計師決定大膽將人工的景觀融進(jìn)自然的造景之中，沿用天然的環(huán)境作新規(guī)劃，將人工構(gòu)筑物和自然的景觀進(jìn)行結(jié)合，將原采石坑的石壁進(jìn)行保留處理，形成劇場的一部分，形成特別的石景觀?？磁_設(shè)計環(huán)繞在石景四周，形成包圍之勢。[7]

表1東晉山水畫文化對應(yīng)現(xiàn)代景觀意向參考表

石窩劇場完全依靠地勢以及原本的自然石景進(jìn)行建造，同時設(shè)計師將觀眾臺的臺階設(shè)計成幾何抽象形態(tài)的景觀座椅，增加了設(shè)計的延展性以及景觀性。[7]石窩劇場的石景觀正是“紫石”的另一種表現(xiàn)形式，而設(shè)計師設(shè)計的石窩劇場是“亭立”的現(xiàn)實(shí)解讀，這個設(shè)計之妙就在于自然和人工景觀的結(jié)合，并且當(dāng)人們在舞臺上表演、觀看時就形成了一種新舊對話、靜景(靜止景觀)與動景(人的活動)交融的有生命、有內(nèi)涵的景觀設(shè)計，是對《畫云臺山記》的另一種于現(xiàn)代景觀設(shè)計之中的解讀。

圖1 石窩劇場

圖2 石窩劇場

注：圖1、圖2來自谷德設(shè)計網(wǎng)石窩劇場案例

而像“石上作狐游生鳳”“其側(cè)壁外面作一白虎，匐石飲水”[2]這樣的石景和動物形成動態(tài)景觀的設(shè)計，在現(xiàn)代設(shè)計中，也有嘗試引入動物景觀的景觀設(shè)計案例，如福州的城市森林步道——福道的設(shè)計。福道梅峰路一側(cè)的路口設(shè)有動物觀賞景點(diǎn)，為了提供多樣化的景觀體驗(yàn)，設(shè)計師將動物作為動態(tài)景觀引入設(shè)計，并且因生態(tài)環(huán)境優(yōu)越曾吸引白狐等野生動物。但此公園的動態(tài)景觀設(shè)計仍不完善，后期動物景觀管理不善，逐漸消失，因此不作贅述。

隨著當(dāng)代社會對景觀設(shè)計的需求和期待逐漸增多，從生態(tài)修復(fù)、城市修補(bǔ)的角度來看，在景觀設(shè)計中引用動物景觀的設(shè)計非常重要，它不僅可以完善景觀設(shè)計的生態(tài)完整性，同時也給景觀設(shè)計增添了趣味性、互動性，在設(shè)計之中體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)觀念。因此，《畫云臺山記》中的石景觀與動物景觀的結(jié)合設(shè)計理念，也是對現(xiàn)代設(shè)計師有借鑒意義的設(shè)計方式。

4 結(jié)語

中國現(xiàn)代的景觀設(shè)計現(xiàn)在仍處于發(fā)展階段，設(shè)計師要做的不應(yīng)該只局限在尋找新的材料、形式，順應(yīng)所謂的國外流行的設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計形式做出嘩眾取寵的快餐設(shè)計，這樣的設(shè)計往往是曇花一現(xiàn)，金玉其外，敗絮其中，經(jīng)不住時間的流逝。因?yàn)樗皇峭獗淼脑O(shè)計，而缺乏內(nèi)在的文化素養(yǎng)、地域的文化底蘊(yùn)，無論放在任何國家、場地都可以，但無論放在任何國家、場地它都無特色、無更深層次的意義。設(shè)計師要擅于運(yùn)用地域、古典的文化，提取好的文化元素，有深度地運(yùn)用在現(xiàn)代景觀空間設(shè)計。并且在運(yùn)用的形式中要注意不要隨意地將文化元素、文化符號堆砌。中國的傳統(tǒng)山水畫文化博大精深，當(dāng)代設(shè)計師們應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，感受山水畫文化之中的造園美學(xué)，創(chuàng)新運(yùn)用山水畫文化、地域文化符號做出有故事、有文化內(nèi)涵的現(xiàn)代景觀設(shè)計。