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      西域風(fēng)采 大漠神韻

      2020-04-18 23:39:46董亮
      收藏與投資 2020年12期
      關(guān)鍵詞:粉墨瓷畫風(fēng)情

      董亮

      李文躍是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)界卓有影響力和成就的藝術(shù)家,他憑借被陳雨前博士盛贊為扛鼎之三巨作的粉墨彩《清代頤和園》、《曲阜三孔》和《清代景德鎮(zhèn)御窯盛景圖》,已經(jīng)牢固確立其在當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界的地位。李文躍于不惑之年時即已經(jīng)將事業(yè)提升至如日中天,當(dāng)人們正疑慮其是否已到達(dá)自身藝術(shù)極限之時,李文躍卻已將創(chuàng)作的視野從具有極厚重歷史文化積淀的主題創(chuàng)作題材中跳出,拓展到了茫茫戈壁、沙漠和綠洲,創(chuàng)作了一大批展現(xiàn)西部塞外風(fēng)土人情的作品,被稱為西域風(fēng)情系列。然而,其筆下的西域既非大漠孤煙的蒼涼,亦非萬樹梨花的蕭殺,卻分明地帶有一種濃郁的西域風(fēng)采與江南的婉約詩境韻味,少了分金戈鐵馬的豪邁,多了分楊柳岸曉風(fēng)月夜的意趣。以此觀李文躍的西域風(fēng)情系列,我們似乎可以將其稱為西域婉約畫派。幾乎每畫必具的胡楊成為大漠的標(biāo)志,也成為非常李文躍的符號,將春風(fēng)麗人、古風(fēng)新韻拉入到西域,與粉墨彩的粉潤沉靜、顏色釉的瑰麗奇譎融合為一,形成一種至為奇妙的視覺感受,無論稱之為西域畫的江南派抑或珠山瓷畫的西域派,于西域畫領(lǐng)域與陶瓷繪畫領(lǐng)域,都具有一種顯著的開拓意義。

      絲路花雨

      曾經(jīng),幾乎橫貫歐亞大陸的“絲綢之路”將東西方文明緊密聯(lián)系起來,而處于“絲綢之路”樞紐地位的西域,正是在東西方文明的碰撞中形成了厚重的歷史和獨(dú)特的地域文化體系。以“絲綢之路”為題材的繪畫作品汗牛充棟,而李文躍則借助其獨(dú)特的工藝與藝術(shù)語言在瓷面上鋪陳開別樣的絲路風(fēng)情。

      藝術(shù)風(fēng)格的形成是與孕育和滋養(yǎng)其成長的土壤以及文化傳統(tǒng)緊密相聯(lián)的,李文躍隴西傳人與景德鎮(zhèn)瓷畫世家的背景使其以“絲綢之路”為題材的作品很自然地籠罩上了江南瓷畫的柔美韻味,使絲路之旅不再是艱辛的問道,而有游春般的溫馨。

      觀李文躍粉墨彩作品《絲綢之路》瓷瓶即是如此。沙漠胡楊、戈壁駱駝,這些很西域的景象使人一望便知行進(jìn)的駝隊是在絲綢之路上。上方結(jié)晶釉如飛天女神灑下的片片絲路花雨,與下方的色釉相配合,剎那間將壯美西域凝固成唯美的一瞬。如果說高溫窯變色釉的工藝運(yùn)用造就了作品的外在驚艷,那么人物形象的藝術(shù)表現(xiàn)則是作品的靈魂,形成了內(nèi)在神韻,凸顯著主題。二者的結(jié)合形成李文躍不可模仿的圖式語言。人物駝隊以其獨(dú)創(chuàng)的粉墨彩繪制,駱駝平穩(wěn)安詳前行,馱載的多是俏麗佳人,而從胡人裝束的隨從可知其為胡姬,李白曾有詩云:“胡姬貌如花,當(dāng)壚笑春風(fēng)。”以粉彩細(xì)致勾勒染色的胡姬彈吹著琵琶、長笛、簫等各種樂器,弦鼓并舉,極具嬌態(tài)。而走獸中墨彩技法的結(jié)合,則使畫面頓生沉靜之感。觀此作品如歷一次文化之旅和視覺盛宴。

      粉墨彩作品《西域風(fēng)情》筆筒則與《絲綢之路》有異曲同工之妙。采用粉墨彩精細(xì)描繪的駝隊且行且歌、一路歡快,下部則采用豐富而響亮的窯變花釉進(jìn)行襯托,產(chǎn)生淋漓奇異的肌理效果,將絲綢之路表現(xiàn)得更具盛世氣象,具有如敦煌壁畫般的華美。

      新題材領(lǐng)域的開拓對于藝術(shù)家的成長具有非常重要的意義,從李文躍的絲路系列作品即可印證,當(dāng)李文躍投身于具有豐富文化思想內(nèi)涵的絲路題材創(chuàng)作時,其內(nèi)心的審美感受也在發(fā)生著改變,婉約之風(fēng)中多了份蒼茫情致,形成獨(dú)具特色的塞外江南畫風(fēng)。

      塞外史話

      歷史典故無疑是景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫的傳統(tǒng)題材,在元青花中即已有表現(xiàn)塞外題材的《昭君出塞》,但其所置身的背景卻是中原風(fēng)光,以江南環(huán)境為背景也似乎成為傳統(tǒng)陶瓷繪畫歷史典故題材之定例,而李文躍則將歷史人物移入蒼茫壯美的西部,營造出更深沉的歷史滄桑感。李文躍喜用典、善用典,這也就使得其“西域風(fēng)情”系列平添一種濃烈的文人色彩。

      李文躍在用典中不拘泥于事件發(fā)生的特定場景,而是依據(jù)藝術(shù)需要為其設(shè)置適合的意向空間場景,以使觀者產(chǎn)生共鳴,不是還原史實(shí)的歷史真實(shí),而是一種更高層次的藝術(shù)真實(shí),以表達(dá)一種文人情懷。以此觀,則李文躍的“塞外史話”題材具有顯著的“新文人”特征,即既有文人畫的意境,而同時又有現(xiàn)代理念與技法的注入。

      粉墨彩作品《文姬歸漢》瓷板即是李文躍新文人塞外瓷畫的代表之作。東漢才女蔡文姬陷胡歸漢的故事廣為流傳,以此為藍(lán)本所創(chuàng)各類繪畫作品可謂眾多,而該作品則以光怪陸離的窯變色釉營造塞外背景,凸現(xiàn)出瓷畫的獨(dú)特美感。在色釉鋪陳開的壯麗畫幅中,蔡文姬一馬當(dāng)先,意氣風(fēng)發(fā),氣宇軒昂并充滿歸漢的喜悅之情,而胡人則多顯現(xiàn)出一種弓身退縮之態(tài),從而更加突出了文姬的颯爽之姿。

      與《文姬歸漢》相類似的作品是粉墨彩《昭君出塞》瓷瓶。不過與《文姬歸漢》相比,作品顯現(xiàn)出更多的人情味,昭君及其侍女與胡人們相伴而行,昭君駐而回望,并無傷感之態(tài),畫面籠罩著和諧平安的氛圍。由這兩幅作品在立意上的巧妙處理,可知李文躍對這類歷史典故主題營造的獨(dú)具匠心,是在熟諳故事之后的精心布置。

      新文人色彩更為鮮明的是粉墨彩瓷板畫作品《三人行必有我?guī)煛贰5涔食鲎浴墩撜Z·述而》:“子曰:‘三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!崩钗能S別出機(jī)杼地將孔子與眾弟子出游的地點(diǎn)選于塞外,以襯托出儒家學(xué)者修為之道的艱辛。畫面中,孔子與兩位弟子談經(jīng)論道,身旁的牛車與其身后眾弟子所駕馬車形成鮮明對比,更顯現(xiàn)孔子淡泊清高之謙恭品格。

      作品《三人行必有我?guī)煛肥抢钗能S高士題材的經(jīng)典之作,粉墨彩作品《伯樂相馬》瓷瓶亦是其高士題材的代表之作,但其意境則更得更為空闊曠達(dá)。浩然長空,大雁翔集,一襲白衣的伯樂在古道西風(fēng)中遠(yuǎn)眺,身邊有數(shù)匹精壯駿馬相伴,“世有伯樂,然后有千里馬”之意境躍然畫中。

      李文躍憑其深厚的古典修為,以文人的眼光重讀歷史典故,并將心中所得完美釋于瓷畫當(dāng)中,在濃濃古風(fēng)中渲染出耐人尋味的塞外史話新畫卷。

      唐韻詩情

      如今,來自西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代的繪畫語言與觀念正深深地影響著中國陶瓷藝術(shù)面貌,如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)已成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域面臨的重大課題,而當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)往往拘泥于明清兩代,具有著顯著的局限性,而李文躍的藝術(shù)觸角則伸向更久遠(yuǎn)的唐代,在盛世浮華中找尋傳統(tǒng)文化精華和藝術(shù)之根源,于是我們便看到在李文躍的“西域風(fēng)情”系列中有不少博大雄渾、富麗堂皇,充滿了唐韻詩情的佳作。

      獨(dú)創(chuàng)精神是唐代繪畫的特色,院體畫和文人畫均于此期初興,李文躍“西域風(fēng)情”中表現(xiàn)唐詩畫意的作品偏重于院體風(fēng)格,設(shè)色華美,工整細(xì)致,由于融入現(xiàn)代工藝技法與理念,因而帶有濃厚的“新院體”畫風(fēng),頗有李思訓(xùn)父子金碧山水之氣象。

      “三月三日氣象新,長安水邊多麗人?!崩钗能S粉墨彩瓷板畫《麗人行》即是其新院體畫風(fēng)的代表作品?!尔惾诵小肥嵌鸥γ鑼懱拼L安貴族女子出行之景的詩篇,李文躍將其場景移入塞外,麗人們?nèi)A服游玩,或騎或樂,其意融融,形成一種強(qiáng)烈的時空穿越之感,別有一番情致。

      與《麗人行》相比,粉墨彩瓷板畫《煙花三月》則顯得更為壯美富麗,宮廷氣派十足。李文躍同樣采取時空移位之法,將“煙花三月下?lián)P州”之景置于蒼茫塞外,出行隊伍蔚為壯觀,趁車駕馬,馳騁戈壁,眾多人物與駿馬形態(tài)各異,細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn),配以華麗色彩,將李白詩意詮釋得淋漓盡致。

      杜牧有詩曰:“下馬此送君,高歌為君醉?!崩钗能S粉墨彩作品《一路高歌》鑲器展現(xiàn)的正是富有詩意的高歌送別之景。作品構(gòu)圖巧妙,鑲器四面畫面如連環(huán)畫般組成通景式構(gòu)圖,將出行隊伍連成一體,麗人與士人或騎或立,麗人們手捧美酒和樂器,高歌一曲,充滿歡樂氣氛。

      李文躍采用新院體畫風(fēng)詮釋唐詩之意,以瑰麗畫卷的形式展現(xiàn)出來,畫中有詩,詩情畫情,以盛唐氣象寓指當(dāng)代盛世之景,顯示出其開闊的視野和博大的胸襟。

      樂奏于闐

      在駕輕就熟地表現(xiàn)古典題材之時,李文躍近幾年來也在思考繼續(xù)拓寬“西域風(fēng)情”系列的創(chuàng)作領(lǐng)域,將視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)代,創(chuàng)作了一批表現(xiàn)現(xiàn)代新疆各族人民風(fēng)采的作品。

      毛澤東曾有詩曰:“一唱雄雞天下白,萬方樂奏有于闐?!痹娭斜磉_(dá)了新中國成立以后新疆各族人民歡歌載舞的動人場景。而李文躍近兩年創(chuàng)作的一批新西域題材作品展現(xiàn)的正是在社會主義春天里,新疆各族民眾歡天喜地的精神面貌和民族風(fēng)情。

      從李文躍新近創(chuàng)作的這批現(xiàn)代“西域風(fēng)情”作品,我們分明地感受到撲面而來的“新民間”色彩。之所以將這批作品定位于“新民間”風(fēng)格,是因?yàn)槲覀冊谶@批作品中能感覺到濃郁的原生文化氣息,那奔騰的駿馬、富有特色的民族樂器和民族服裝,反映著真正意義上的西部風(fēng)土人情,而不是借古喻今。

      粉墨彩作品《歡歌載舞》鑲器是李文躍最近完成的力作,器身兩面表現(xiàn)的均為反映新疆各族人民歡歌奏樂的場景。這件力作集中地表達(dá)出李文躍對“西域風(fēng)情”系列最新的思考。畫幅中的人物均著新疆民族盛裝,載歌載舞,通過人物形象由古及今的改變,李文躍實(shí)現(xiàn)了其“西域風(fēng)情”系列作品的本土化和民間化,卻絲毫未有拙樸之意,而有著駕輕就熟的老辣,在新民間之風(fēng)的背后,可清晰地窺見新院體與新文人畫風(fēng)的影子,院體的富麗和文人的意境仍清晰可見,三者共同構(gòu)筑成李文躍的藝術(shù)新風(fēng),標(biāo)志其在畫風(fēng)上更加包容和成熟。

      粉墨彩作品《一路歡歌》瓷瓶亦是其新疆少數(shù)民族風(fēng)情的代表之作,采用色釉對環(huán)境簡化處理,和繁復(fù)的人馬相得益彰,在簡與繁的對比中顯示出頗具民族色彩的裝飾美感。

      李文躍近幾年所拓展的具有西部民族風(fēng)情的新民間陶瓷繪畫作品帶有其自身一以貫之的高雅個性風(fēng)格,而同時,又使鑒賞者更易于接受與理解,從而將觀者帶入雅俗共賞的新境界。李文躍認(rèn)識到,如果要更加真實(shí)地表現(xiàn)西部民族風(fēng)情,就必須深入西部,并以本土者的眼光去細(xì)致觀察,才能創(chuàng)作出真正的西域瓷畫。為此,李文躍深入西部腹地采風(fēng),去細(xì)心體味西部民情風(fēng)土,這一進(jìn)程雖剛剛起步,但我們相信,在不久的未來,其將會有更具民族風(fēng)的西域瓷畫問世,甚至有可能脫胎換骨,創(chuàng)作出全新的完全摒棄江南風(fēng)的西部風(fēng)瓷畫。

      后記

      由此,我們可知李文躍21世紀(jì)以來將目光轉(zhuǎn)向西部以后,所創(chuàng)作的“西域風(fēng)情”系列大致有以上四部分主題,這些內(nèi)容存在著相互融合與交叉的部分,從中也可看出其畫風(fēng)的轉(zhuǎn)換與遞進(jìn)關(guān)系。其創(chuàng)作意圖亦在近幾年愈發(fā)清晰,逐漸形成了自身的繪畫語言與法則。其筆下的西域既非神秘夢幻,亦非滄桑蕭瑟,而是充滿人性的生命之境,他是在用心靈譜寫一曲光芒燦爛的西域贊歌。

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