格式塔心理學對梅洛一龐蒂政治哲學的貢獻

姚成艷 吳曉云

摘要：梅洛一龐蒂作為哲學家，對法國現(xiàn)象學有著突出的貢獻。他作為政治評論員，立足《現(xiàn)代》雜志，對當時政治發(fā)表自己的真知灼見。而他作為心理學家，不僅對心理學的發(fā)展做出了突出的貢獻，而且一生深受心理學的影響。其中格式塔心理學對他的影響尤為深遠，不管是早期作品《行為的結構》《知覺現(xiàn)象學》，還是晚期作品《可見的與不可見的》，都可以見到格式塔心理學的影子。而中期作為政治介入家，格式塔心理學對其的影響也并未中斷。作為政治哲學的理論來源之一，格式塔心理學對其政治研究的現(xiàn)象學方法、主客綜合的哲學觀指導下的政治取向以及政治第三條道路的選擇都有重要影響。

關鍵詞：梅洛·龐蒂;格式塔心理學;政治哲學

中圖分類號：B565.59 文獻標志碼：A 文章編號：1672-0539（2020）06-0016-06

一、政治研究的現(xiàn)象學方法

格式塔心理學的研究方法對梅洛一龐蒂政治研究產(chǎn)生了重要的影響。在格式塔心理學的發(fā)展中，梅洛一龐蒂現(xiàn)象學哲學的建構中，胡塞爾的現(xiàn)象學對二者生了影響，但這種影響并非分離的。在接觸胡塞爾先驗現(xiàn)象學的同時，梅洛一龐蒂就已經(jīng)對當時流行的各種心理學理論，特別是行為主義和格式塔理論產(chǎn)生了興趣。梅洛一龐蒂對胡塞爾現(xiàn)象學的批判繼承中，并未否定格式塔心理學對其的影響，他接受了格式塔研究心理的現(xiàn)象學方法，并將這一種現(xiàn)象學的方法投射到政治研究中，在方法論的角度上指導著政治研究。

現(xiàn)象學的方法作為格式塔心理學研究的方法之一，貫穿于格式塔理論與實踐中。現(xiàn)象學作為一種哲學的思想方法，并非格式塔心理流派的原創(chuàng)方法，而是由胡塞爾創(chuàng)立的。胡塞爾的現(xiàn)象學方法包括以下幾個步驟：第一，面向事物本身。在他看來，現(xiàn)象學方法是一種觀察者無需任何前提即可直觀地發(fā)現(xiàn)本質的方法。第二，中止判斷。為了擺脫所有的預設，有必要把獨立于我們的意識而存在的事物或現(xiàn)實儲存起來，而不加以考察。第三，本質還原。胡塞爾認為通過中止判斷，我們排除了各種成見和干擾，把目光集中在意識直接顯現(xiàn)的“事物”和“想象上”。第四，先驗還原。此一步是對自我意識的完全凈化，將其還原為純粹意識。胡塞爾使用整體描述的方法探討純粹意識，給了格式塔心理學家以很大的啟發(fā)，但胡塞爾的現(xiàn)象學是如此抽象和神秘，以至于格式塔心理學家重新發(fā)明了胡塞爾的現(xiàn)象學，使之為心理學家所用。

在格式塔心理學中，現(xiàn)象是由主體在特定時間描述和觀察到的經(jīng)驗數(shù)據(jù)?，F(xiàn)象學方法是一種不粉飾、不分析、不描述意識經(jīng)驗的方法。它對意識的體驗采取一種簡單的態(tài)度，真實地描述自然的體驗，沒有任何的猜測和解釋。其現(xiàn)象學的方法具有以下特征：一是立足事實，以研究事實為出發(fā)點。在考夫卡的眼里，格式塔心理學是從幻想走向事實的心理學，因為它拋棄了科學的假設，立足事實，從事實出發(fā)研究行為。他坦言：“心理學作為一門學科，也作為一門科學，它所追求的是在事實的建立當中尋找最大的確切性。這種確切性要求一切出發(fā)點都是事實，這樣一來，科學便擺脫了科學家的個人愿望。同樣，理論也會對事實有所要求，在事實和理論相悖的情況下，理論要么錯誤，要么不完整?！倍菑娬{鄙棄成見和預設，對直接經(jīng)驗做如實的描述。在《康奈爾大學心理學原理》中，考夫卡批判了科學過于注重理性推理，通過推理得到真理而忽視事實的研究方法的做法，他對此指出：“對科學的探尋不應拘囿于概念的藩籬。在我看來，科學的初始是發(fā)現(xiàn)其自身，文藝復興的到來讓它們進入了全新時期，從那時候開始，任何一門科學都在盡量減少命題的數(shù)量。到今天，這的事業(yè)已經(jīng)變得愈發(fā)成功，伴隨著實驗方法的更新，更多的事實也開始被發(fā)現(xiàn)。除此之外，科學還摒棄了過去那些過于主觀的測試，以及眾多先人為主的幻象?！比菑娬{整體性，不追求變量問的因果關系，而在于建構現(xiàn)象場并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象場的意義?，F(xiàn)象學認為，經(jīng)驗只能在其自身的范圍內進行描述，而不應該進行分析。因此，現(xiàn)象學將整體作為一個分析單元，并基于對經(jīng)驗主體的動態(tài)、整體和功能的掌握，這對格式塔心理學產(chǎn)生了影響。格式塔心理學相較于其他心理學，其現(xiàn)象學的研究方法就是要撇開成見與預設，主張研究事實，在整體的情景下進行直觀的描述。經(jīng)過格式塔心理學的改造，現(xiàn)象學方法不僅成為心理學的一種獨特方法，而且成為梅洛一龐蒂政治研究的方法，貫穿于梅洛一龐蒂政治研究中。

在政治研究中，梅洛一龐蒂繼承了格式塔心理學從整體出發(fā)立足事實分析的直接經(jīng)驗和行為，對其進行客觀如實的描述，鄙棄預先的成見和見識，不做人為分析的現(xiàn)象學方法，在政治研究中主張如下：

一是反對概念分析，主張研究政治事實。梅洛一龐蒂和薩特在政治上的分歧點，表明他們研究政治和對待政治事件態(tài)度的不同，其原因之一就是政治研究的方法不同，薩特注重概念分析，而梅洛一龐蒂注重研究政治處境。在《知覺現(xiàn)象學》和《辯證法的歷險》中，梅洛一龐蒂批判了薩特的純粹自由概念，因為他以純粹自由概念出發(fā)認識他人和歷史，而忽視了對歷史處境的研究。梅洛一龐蒂針對薩特指出：“我不是超出階級之外的個體。我存在于社會處境中，雖然我的自由也許能夠讓我到別的地方，但是卻不能立即把我改變成我決意成為的東西。因此，成為一個資產(chǎn)階級和工人不僅僅是意識到自己是這個或那個，而是通過暗含的或存在的籌劃把自己認定為工人或資產(chǎn)階級，而這種籌劃融入到了我們規(guī)劃世界的方式以及和他人的共存中。我的決定把我生活中自發(fā)的意義集合在一起，它可以肯定或否定這種意義，但決不能使這種意義不存在?！泵仿逡积嫷倥u薩特的目的，就是為了提出自己的自由思想，即“處境中的自由”。梅洛一龐蒂對薩特自由觀的批評為，“自由必須有一個場”“如果沒有場，也就沒有自由”。這一場域是我們與世界最初的“共存”，世界與我們是一體的，不分離的。在這種情況下，場就是格式塔心理學所稱的處境。他關于場的理論是從格式塔心理學繼承而來的，二者都強調場和處境，源于他們一脈相稱的現(xiàn)象學的方法。

二是拋棄先人為主的觀念和預見，忠于事實。在《意義與無意義》中，梅洛一龐蒂批判了歷史懷疑論，認為它雖表現(xiàn)得如何現(xiàn)實主義，如何忠于事實，它都無法排除自己的預見。他指出：“事實上，歷史懷疑論往往是保守的，無論有多么嚴格，它都無法排除自己的任何預見，甚至無法排除歷史的革命階段。它以客觀性為借口凍結了未來，從歷史中刪去變化和人們的意愿?！本o接著他表明，如果我們真正服從事實且完全忠于現(xiàn)實，就要做到：“必須拋棄所有預設，拋棄一切先天的歷史哲學，尤其是以下這種懷疑論預設——人們受過去和外因的支配，或被某些了解他們的狡詐家伙引向一些茫然無知的目的，故而行事往往愚蠢荒唐。”同樣，梅洛一龐蒂批判了三種政治學，一種是康德式的政治學，因為它不關乎結果，而當人們行動時，恰恰是為了在外部產(chǎn)生結果，而不是做出一個姿態(tài)來安慰他們的良心。第二種是“懷疑主義”的政治學，因為它是口是心非的，它選擇它的目的，根據(jù)一些隱藏的價值觀，在它提出的我們承認的事實中選擇，這意味著我們被這些事實所引導，去定義什么是可能的。第三種是傳統(tǒng)風格的馬克思主義無產(chǎn)階級政治學，因為它已經(jīng)不能適應現(xiàn)實。而他所主張的政治學是：“我們唯一可訴諸的是盡可能全面且忠實地解讀當下，不對當下的意義進行預判，甚至承認所處的混亂和無意義，但并不拒絕從中辨別顯示出來的一個方向和一種觀念?！边@種反對先入為主的預見和概念分析，提倡忠于事實，正是梅洛一龐蒂對待政治所采取的現(xiàn)象學的方法。

梅洛一龐蒂在政治研究中，除了主張研究政治事實，反對絕對和純粹概念以及先人為主的預見和假設，格式塔心理學整體論的思想也是貫穿他政治哲學之中的，這種整體論的思想既是他研究政治的現(xiàn)象學的分析法，也是他政治思想的基本觀點，對其政治立場的選擇，政治理論的形成，政治哲學的構建都具有重大影響。

二、立足整體的政治研究取向

格式塔心理學整體論的思想對梅洛一龐蒂政治研究產(chǎn)生了影響。整體論是貫穿格式塔心理學一切的指導原則，整體論的思想主要包括處理人與環(huán)境關系的場論，處理心物和心身關系的心物同型論等，這些理論是梅洛一龐蒂政治哲學的思想來源之一，對梅洛一龐蒂的政治觀的建構起著重要作用。

首先，場的觀念是格式塔心理學從現(xiàn)代物理學中引入的，目的是為了更好地解釋心物同型理論。他們認為，該場是一個限定的場，一個整體，一個新的機械結構和實體，每個部分的性質由整體的場決定，但該場整體的性質不只是其部分屬性的總和或算數(shù)之和。格式塔心理學繼承了此觀點，科勒在《心理學的動力學》中曾指出，經(jīng)驗的世界并不僅僅是由自己以外的事物和事項形成的感性之場，而是包括自我的整體之場;它不僅包括對象之間有相互作用，也包括對象與自我之間的動力的相互作用?？挤蚩ㄔ凇陡袷剿睦韺W原理》中對人的行為進行了分析，認為人的行為是發(fā)生在行為場中的，由行為環(huán)境所決定的，但行為環(huán)境同時受地理環(huán)境的影響，人的行為就是自我和環(huán)境共同作用的結果，強調了對人行為分析的整體性以及整體的環(huán)境場對人的行為的影響。勒溫繼續(xù)發(fā)展了場的理論，并將它應用于社會心理學的研究中。他認為，團體是一個不可再分割的單元，在這一單元中每個成員的心理活動都處在其他成員的心理場中。從以上分析可以得出，他們共同主張行為是環(huán)境和自我共同作用的結果，即既有個體心理的影響，又受環(huán)境的影響，而不是單一受環(huán)境或者自我的影響。

梅洛一龐蒂作為知識分子介入到政治中去，既受主觀愿望的影響，也受當時社會環(huán)境所影響。他生活的時代太過于復雜，他們不僅要對自由主義、法西斯主義和共產(chǎn)主義等理論表明自己的立場，而且要在各種重大歷史事件中檢驗這種立場。受格式塔心理學的影響，他表明人的政治行為是主觀因素和客觀因素兩方面共同作用的結果。他反對斯大林主義歷史觀，認為它是一種宿命論和歷史決定論，因為在斯大林這里歷史完全是由客觀因素即社會經(jīng)濟決定的，他片面夸大客觀因素，而忽視了主觀因素的作用。對此，梅洛一龐蒂論述到：“目前，（斯大林主義）打破了主觀和客觀之間的平衡。與傳統(tǒng)的觀點比較來說，現(xiàn)階段過高估計了客觀性的方面，即經(jīng)濟基礎，而忽視了無產(chǎn)階級意識這一主觀方面。革命不是依賴于國際和國內無產(chǎn)階級力量的發(fā)展，而是依賴于有智慧的國家首腦、有效率的計劃經(jīng)濟和守紀律的勞動者?！彼卜磳λ_特“存在先于本質”，認為薩特為自由劃定了一個主觀意識的圈子，這個圈子將現(xiàn)實世界隔離在外，并由圈內意識對圈外存在進行設定。就薩特而言，“在任何情況下，自由都不能在外面表現(xiàn)出來，都不能出現(xiàn)在我們的生活中”這種圈內的不受現(xiàn)實約束的自由決定我們成為什么，進而他指出，我們的自由不是絕對的，而是被我們的處境所調整，自由除了受個人選擇的影響外，同時也受社會和集體的影響。梅洛一龐蒂在批判二者時提出了自己的主張，他贊同馬克思主義的歷史觀（馬克思主義早期的歷史觀，他在實踐中將主客觀因素統(tǒng)一起來，不同于斯大林的歷史絕對論和列寧的自然主義和實在論），因為馬克思主義的歷史觀不把主觀因素和客觀因素對立起來，它不僅看到了個人自由的作用，而且看到了社會歷史的客觀物質條件對人類思想和行為的約束作用。政治行為不是單純由客觀因素決定的，而是處在自我和環(huán)境場的相互作用與整體運動的結果，這正是梅洛一龐蒂所持的政治行為的立場與觀點。

其次，為了更好地描述腦的活動和意識經(jīng)驗，心物同型論應運而生，它克服了二元論的束縛，揭示了心理和生理的過程既有區(qū)別但又非完全沒有交集，因為二者在某些層面上具有相當大的共性，就像大腦內的空間組織的原理與知覺的空間組織原理的共性一樣，前者屬于生理范疇，而后者則屬于心理范疇，兩者既相互獨立，又存在千絲萬縷的聯(lián)系。苛勒給同型論的定義是：“空問上所經(jīng)驗到的秩序在結構上總是與大腦基本過程分布上的功能秩序相一致?！睆淖置嫔现v，同型論這一術語意指同樣的相貌或同樣的形式。格式塔心理學認為，意識體驗與大腦基本過程的結構具有一致性，即同型，這意味著物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象之間有著相對等的關系。此理論否定了心理是客觀現(xiàn)實的反映，心理是腦的機能。心物同型論是格式塔心理學獨有的身心觀，對于研究心理和客觀世界都有相當大的指導意義。這種身心平衡的理論，對梅洛一龐蒂一生都產(chǎn)生了重大的影響，正是對這一理論批判繼承的基礎上，梅洛一龐蒂提出了他的“身體”理論，在他看來，身體本身體現(xiàn)著身心、主客的綜合。

梅洛一龐蒂在他的第一部著作《行為的結構》中，開宗明義地指出：“我們的目的是理解意識與有機的、心理的甚至社會的自然的關系。”在這一部著作中，他通過對行為的研究，提出自己的本身理論。他的本身理論正是對格式塔心理學身心平衡論的借鑒。在格式塔心理學之前，行為的解釋有兩種傾向，一是經(jīng)驗主義，一是理性主義。前者將行為歸因于機械反應過程，并且像任何物理過程一樣，后者將行為視為思想本身的產(chǎn)物。換句話說，前者認為行為是物質現(xiàn)象，而后者則認為行為是意識現(xiàn)象。但梅洛一龐蒂贊賞的是格式塔心理學對行為的潛在理解，行為既不是物質現(xiàn)象，也不是意識現(xiàn)象，而是對二者的超越。因為行為由身體發(fā)出，身體本身就是世界的一部分，是主客的綜合體，所以做以上兩種分析，都會再次落入原子論分析的圈子。在梅洛一龐蒂這里，肉身的概念是與靈魂不可分的，它與其說是一個物質實體，不如說是一個物理、生命、心靈、精神運動的綜合體，是一個超越主客對立的中問環(huán)節(jié)。在哲學上，他把物質與精神、主體與客體綜合起來，他認為沒有必要對物質與意識誰先誰后做出回答，主體和客體的關系不再是歷來的唯心主義所說的認識關系，而是一種存在關系，根據(jù)這種關系，主體就是肉體，世界和環(huán)境，并且在某種意義上說，主客體是互換位置的。在政治上，作為存在主義的馬克思主義思想家，他認為馬克思主義與斯大林主義截然不同，尤為贊同盧卡奇的主客體統(tǒng)一的辯證法。在《辯證法的歷險》中，梅洛一龐蒂對盧卡奇主客統(tǒng)一的辯證法進行了大量的闡述，他認為盧卡奇正是通過將主體和客體概念相對化，進而找到了一條回歸早期馬克思主義的正確道路，指出：“歷史唯物主義不是把歷史還原到它的某個區(qū)域：它是對個人與外界、主體與客體之間的同源關系的陳述，這種關系確立了主體在客體中的異化，而且，如果我們把運動倒轉過來，它也將確立把世界重新整合到人之中?！?/p>