學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想及其當(dāng)代教育意義

武文秀

摘? ?要：學(xué)習(xí)化社會(huì)是《學(xué)會(huì)生存》中的核心主張?！秾W(xué)會(huì)生存》一書(shū)指出當(dāng)時(shí)教育與社會(huì)，尤其是學(xué)校教育與社會(huì)的不適應(yīng)狀況;提出要建立一個(gè)超越學(xué)校范圍、指向社會(huì)每個(gè)個(gè)體不斷完善、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)者自己教育自己的學(xué)習(xí)化社會(huì)的構(gòu)想;并提出通過(guò)終身教育以及發(fā)展各個(gè)階段的教育等措施促使其實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)化社會(huì)思想的教育啟示在于要突破原先的教育，還原教育的本真，教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，從教育的本質(zhì)與學(xué)生學(xué)習(xí)的角度推動(dòng)學(xué)校變革，促使學(xué)生成為學(xué)習(xí)型人才。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)化社會(huì);學(xué)會(huì)學(xué)習(xí);學(xué)會(huì)生存

中圖分類號(hào)：G40-052.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2020）06-0004-06

學(xué)習(xí)化社會(huì)是當(dāng)今教育所暢想和要求的一種理想境界，并且也是教育界一直廣泛關(guān)注的內(nèi)容，在這些關(guān)注中，最為突出的且對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》（以下簡(jiǎn)稱《學(xué)會(huì)生存》）一書(shū)。

二十世紀(jì)六七十年代，人類的生產(chǎn)和生活環(huán)境、教育途徑、教育方法等發(fā)生了天翻地覆的變化，教育以及學(xué)校教育在變化和挑戰(zhàn)中陷入了前所未有的困境之中。如何走出困境，成為了人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。1970年舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第16屆會(huì)議上授權(quán)當(dāng)時(shí)的總干事勒內(nèi)·馬厄成立國(guó)際教育委員會(huì)，并由埃德加·富爾擔(dān)任主席，其任務(wù)是提交一份供聯(lián)合國(guó)及各會(huì)員國(guó)在制定教育策略時(shí)參考的報(bào)告。國(guó)際教育委員會(huì)從1971年3月開(kāi)始，一年多的時(shí)間通過(guò)6次會(huì)議，實(shí)地考察了23個(gè)國(guó)家，結(jié)合25年以來(lái)思考與活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)以及70多篇有關(guān)世界教育形勢(shì)和改革的論文，最后于1972年5月寫(xiě)成《學(xué)會(huì)生存》?！秾W(xué)會(huì)生存》就是國(guó)際教育委員會(huì)所呈現(xiàn)的報(bào)告，該報(bào)告是對(duì)客觀教育現(xiàn)實(shí)的反映，在當(dāng)時(shí)引起了國(guó)際教育界的廣泛關(guān)注，喚起了人們對(duì)于理想教育的追求。

重溫《學(xué)會(huì)生存》，分析和探討《學(xué)會(huì)生存》中學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想對(duì)于當(dāng)代教育理論和實(shí)踐的重要意義，以期對(duì)當(dāng)下教育發(fā)展和變革提供指導(dǎo)。

一、學(xué)習(xí)化社會(huì)思想提出的基礎(chǔ)

1968年，“學(xué)習(xí)化社會(huì)”這一概念首先在哈欽斯的著作《學(xué)習(xí)社會(huì)》中提出，該思想來(lái)源于對(duì)美國(guó)“教育投資”理論的質(zhì)疑。在教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論中將教育作為一種投資，主要通過(guò)對(duì)教育的投資達(dá)到對(duì)人培養(yǎng)的目的，從而使形成的人力資本促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。哈欽斯認(rèn)為，以經(jīng)濟(jì)為目的而培養(yǎng)人的教育并不是成功的教育，他指出應(yīng)把“學(xué)習(xí)化社會(huì)”視為“朝向價(jià)值的轉(zhuǎn)換及成功的社會(huì)”。這就把教育從經(jīng)濟(jì)功利性目的轉(zhuǎn)換到實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的層面上。他提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)設(shè)，指出個(gè)人在充滿閑暇時(shí)間的未來(lái)社會(huì)中可通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。這一思想的提出在當(dāng)時(shí)引起了美國(guó)的高度重視。

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》再次提出了學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想。本書(shū)對(duì)于學(xué)習(xí)化社會(huì)思想的闡述主要從教育與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，通過(guò)揭示當(dāng)時(shí)教育存在的問(wèn)題，尤其是學(xué)校教育中的問(wèn)題，提出了學(xué)習(xí)化社會(huì)的未來(lái)暢想，并且為邁向?qū)W習(xí)化社會(huì)提供了建議。

（一）教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

在教育與社會(huì)的關(guān)系中，教育與社會(huì)是相互影響、相互制約的。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，教育是隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展的，也是隨著生產(chǎn)技術(shù)的革新而演進(jìn)的。但隨著社會(huì)的發(fā)展，教育在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也制約著社會(huì)的發(fā)展。教育具有其獨(dú)立性的屬性，教育在隨著社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也有其自身發(fā)展的軌道。教育有可能先于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有可能具有滯后性，且作為長(zhǎng)期歷史留存的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)傳承途徑，教育教學(xué)活動(dòng)本身就具有了重復(fù)過(guò)去，傾向于形式化、公式化的特點(diǎn)，致使教育內(nèi)容與學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)相脫節(jié)，理想價(jià)值體系與社會(huì)目標(biāo)之間的不一致，顯然這種教育制約了社會(huì)的發(fā)展。

（二）制度化學(xué)校教育存在的問(wèn)題

學(xué)校是接受教育的場(chǎng)所，學(xué)校教育是人類傳承文明成果的重要途徑，是人們接受教育的重要組成部分，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著主要作用。教育對(duì)于社會(huì)的制約作用在學(xué)校教育中體現(xiàn)的尤為明顯。《學(xué)會(huì)生存》中通過(guò)對(duì)學(xué)校教育中各個(gè)要素包括教育作用、教育目的、教育結(jié)果等的批判，指出制度化學(xué)校教育的問(wèn)題所在。而突破學(xué)校的教育范圍，解決學(xué)校教育存在的問(wèn)題，是學(xué)習(xí)化社會(huì)思想提出的基礎(chǔ)。

1.學(xué)校教育的篩選作用。學(xué)校壟斷了教育權(quán)力與教育資源，擔(dān)負(fù)著篩子的作用。首先，學(xué)校壟斷著教育的資源。學(xué)校中豐富的教學(xué)資源只適用于適齡兒童，而隨著越來(lái)越多校外機(jī)構(gòu)和校外活動(dòng)的出現(xiàn)，有人企圖合并學(xué)校與校外體系，通過(guò)將學(xué)校體系擴(kuò)大的方式，將教育資源融入到已經(jīng)篩選完畢的學(xué)校之中，這樣的方式無(wú)疑使得學(xué)校壟斷了教育資源，不利于社會(huì)中每個(gè)個(gè)體的發(fā)展。其次，學(xué)校壟斷了教育的權(quán)力。近現(xiàn)代以來(lái)，學(xué)校的出現(xiàn)以及教育的普及，學(xué)校的教育對(duì)象雖然在擴(kuò)大，但只是擴(kuò)大到適齡階段的所有人，只有適齡的兒童和青少年才可以進(jìn)入各級(jí)各類學(xué)校接受教育，而與此相對(duì)的非適齡兒童或者成人卻被排除在學(xué)校教育系統(tǒng)之外。報(bào)告中指出，全部?jī)和兄挥幸话肽苓M(jìn)入學(xué)校，而這一半中又有一半兒童不適應(yīng)于這樣的學(xué)校。隨著學(xué)校教育的發(fā)展所形成的制度化教育，學(xué)校擔(dān)負(fù)著一種篩子的任務(wù)，把很多人排斥在外?！耙灾辽贍奚话肴说陌l(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)”，旨在造就與選拔杰出人才的“英才教育”，這種教育對(duì)象的限制顯然與追求教育平等性的時(shí)代是不相符的。

2.學(xué)校教育的時(shí)空受到了限制。學(xué)校是教育的機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育是以學(xué)校為單位進(jìn)行教育的活動(dòng)，是指各級(jí)各類學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育。學(xué)校將人們接受教育的時(shí)間固定在人生的某一個(gè)年齡階段（兒童和青年時(shí)期），成人在很長(zhǎng)一段時(shí)間不在學(xué)校之內(nèi)，這使得學(xué)校將人的一生截然劃分為接受學(xué)校教育的學(xué)習(xí)期和職業(yè)活動(dòng)的工作期兩個(gè)階段，學(xué)校成為了學(xué)生一生只能接受一次教育的場(chǎng)所，為學(xué)生今后的發(fā)展做一次性的準(zhǔn)備。所以說(shuō)，學(xué)生在學(xué)校接受教育和學(xué)習(xí)的時(shí)間受到了限制，學(xué)校使教育的時(shí)間局限于人生的某個(gè)時(shí)期。此外，學(xué)校還限制了教育的空間。學(xué)校作為一種教育的場(chǎng)所，擁有豐富的教育資源，學(xué)生享用這些豐富的教育資源、接受教育只能存在于學(xué)校這一狹小的空間當(dāng)中，局限于某個(gè)固定的場(chǎng)所和地點(diǎn)，在學(xué)生離開(kāi)校園時(shí)則意味著其接受正規(guī)教育的結(jié)束，也就是人們認(rèn)為的接受教育的結(jié)束，因此，學(xué)校這種使學(xué)生在校期間接受教育的現(xiàn)象限制了教育的空間。從某種程度上講，學(xué)校對(duì)于教育在空間上的限制更為顯著地表現(xiàn)出了教育在范圍和領(lǐng)域方面的狹窄化。

3.學(xué)校教育成為了人們謀求職業(yè)的工具。隨著經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，教育在人的發(fā)展中逐漸成為了一種謀求職業(yè)的工具，而通過(guò)接受學(xué)校教育所得到的教育文憑已經(jīng)成為了一個(gè)人謀求職業(yè)的資本，也成為了雇主雇傭勞動(dòng)力的基本要求。

斯賓塞曾提出了教育準(zhǔn)備說(shuō)的理論，指出教育要為一個(gè)人將來(lái)的生活做好準(zhǔn)備，這也就包括教育對(duì)于未來(lái)職業(yè)的準(zhǔn)備。很久以來(lái)，接受教育就是為了一時(shí)的生存、一種特殊行業(yè)或特定的職位做好準(zhǔn)備。這種見(jiàn)解至今仍然十分流行，人們想要在早年時(shí)期所接受的學(xué)校教育中獲得夠其尋找工作并在一生工作中所使用的知識(shí)和技能。教育對(duì)與人的發(fā)展作用表現(xiàn)為一種接受學(xué)校教育滿足職業(yè)需求，然而卻忽視了教育對(duì)于一個(gè)人內(nèi)在動(dòng)機(jī)的激發(fā)。接受教育的動(dòng)機(jī)在謀求職業(yè)和渴望學(xué)習(xí)之間，謀求職業(yè)一般要重于渴望學(xué)習(xí)，后者的重要性已經(jīng)變得微不足道。然而如果教育從一種外在的動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化成為一種自我的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，那么它肯定是最強(qiáng)烈的一種動(dòng)機(jī)，而事實(shí)上并非如此。由此，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種通過(guò)接受學(xué)校教育而謀求職業(yè)的觀念實(shí)則是將教育作為了一種工具。

4.學(xué)校教育的成果被社會(huì)拒絕。從教育理論和實(shí)踐兩方面來(lái)看，在教育當(dāng)代的特征中有一種普遍流行的現(xiàn)象，“社會(huì)拒絕使用學(xué)校的畢業(yè)生”，這是歷史上的第一次。從這里可以看出，文憑已經(jīng)不再是在社會(huì)中尋求工作職位的必然需求，甚至文憑對(duì)于謀求職業(yè)的作用已經(jīng)失效，同時(shí)這也就意味著學(xué)校教育甚至教育在培養(yǎng)人才方面的損失。教育通過(guò)培養(yǎng)人所達(dá)到的成果已經(jīng)開(kāi)始被社會(huì)拒絕，這種成果不單單是所說(shuō)的文憑，而且還包括受教育者本人。因此，以謀求職業(yè)為目的的教育投資不再呈現(xiàn)其所期望的結(jié)果，社會(huì)也已經(jīng)不會(huì)自動(dòng)地吸收現(xiàn)在的教育成果，教育的能力不足或者說(shuō)教育的工具性作用已經(jīng)與社會(huì)的發(fā)展脫軌，一個(gè)人僅僅憑借其在學(xué)校期間所獲得的知識(shí)已經(jīng)不能滿足人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的教育體系發(fā)生了變化，各個(gè)年齡階段學(xué)生的自學(xué)活動(dòng)范圍在逐漸擴(kuò)大，獲取知識(shí)的積極性和自覺(jué)性明顯提高，多種多樣的校外學(xué)習(xí)方式得到了發(fā)展，教育已經(jīng)不再僅僅歸屬于學(xué)校教育。伊里奇在《去學(xué)?；鐣?huì)》中談到：“我們所知道的大部分東西都是在學(xué)校之外學(xué)到的。學(xué)生的大部分學(xué)習(xí)都是教師不在場(chǎng)時(shí)自己進(jìn)行的，即使教師在場(chǎng)，學(xué)生也經(jīng)常是自己學(xué)習(xí)的?！边@樣看來(lái)，蔑視校外教育不過(guò)是舊時(shí)代的遺風(fēng)而已。

綜上所述，學(xué)校教育在教育對(duì)象、教育時(shí)空、教育作用以及教育成果方面出現(xiàn)了與社會(huì)發(fā)展不適應(yīng)的狀態(tài)，學(xué)校教育作為一種制度化的教育已經(jīng)走入了一個(gè)死胡同。在當(dāng)今的社會(huì)中，教育必須發(fā)生變革和更新，教育應(yīng)該包含社會(huì)的所有領(lǐng)域，社會(huì)的所有人員，并且應(yīng)該由被動(dòng)接受教育向自覺(jué)積極地學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)社會(huì)個(gè)體的不斷發(fā)展與完善，使得教育社會(huì)逐步向?qū)W習(xí)型的社會(huì)轉(zhuǎn)變。聯(lián)合國(guó)教科文組織編寫(xiě)的《學(xué)會(huì)生存》正是基于此現(xiàn)狀提出了學(xué)習(xí)化社會(huì)的構(gòu)想。

二、學(xué)習(xí)化社會(huì)思想的內(nèi)涵

從學(xué)校與社會(huì)關(guān)系的闡述中可以得知，在校學(xué)習(xí)不能再是一個(gè)明確的教育“整體”，而且也不能在一個(gè)學(xué)生開(kāi)始走向成人生活之前先讓其接受這種學(xué)校教育，因此，教育體系必須全部重新加以考慮，而且我們對(duì)于這種教育體系所抱有的見(jiàn)解本身也必須重新加以評(píng)議?，F(xiàn)代民主教育的目的不在于謀求職業(yè)的外部動(dòng)機(jī)，而是要致力于撤銷文憑與就業(yè)之間的機(jī)械聯(lián)系，恢復(fù)人類求知的自然動(dòng)力，為接受教育提供一種更為強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)化社會(huì)在提出學(xué)校制度化教育存在弊端的同時(shí)也肯定了學(xué)校的價(jià)值，即學(xué)校作為一種施行教育的機(jī)關(guān)，在將年輕一代培養(yǎng)成為對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)以及使人們適當(dāng)?shù)販?zhǔn)備職業(yè)需要等方面發(fā)揮著積極影響，因而不論是在過(guò)去，還是現(xiàn)在以及將來(lái)，學(xué)校教育仍然占據(jù)著決定性的地位。學(xué)習(xí)化社會(huì)批判學(xué)校但不致力于廢除學(xué)校，而是要突破傳統(tǒng)學(xué)校的整個(gè)觀念和教育體系，對(duì)現(xiàn)行教育體系加以改進(jìn)，并在此現(xiàn)有體系之外，提供可選擇的其他途徑，以彌補(bǔ)和解決現(xiàn)存的教育問(wèn)題。

如果要改變這樣的現(xiàn)狀，那么教學(xué)就變成了教育，而且越來(lái)越變成了學(xué)習(xí)。如果學(xué)習(xí)包括了一個(gè)人的一生，而且也包括全部的社會(huì)（既包括他的教育資源，也包括他的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)資源），那么就達(dá)到了一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的境界。學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想在于把知識(shí)的研究范圍擴(kuò)展到教育領(lǐng)域之外的職能中去，帶進(jìn)包括家庭、職業(yè)、都市關(guān)系的社會(huì)全部領(lǐng)域中去，擴(kuò)大到社會(huì)集團(tuán)、專業(yè)共同體、宗教共同體的職能中去。在原始社會(huì)中，一個(gè)人是通過(guò)共同生活的過(guò)程來(lái)達(dá)到教育自己的目的，從而促成一個(gè)人在道德及知識(shí)方面的發(fā)展，這是不被他人所教育的自覺(jué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。在如今學(xué)校之外，非制度化的學(xué)習(xí)方式作為一種人們都可以接受到的一種廣泛的教育形式，隨時(shí)隨地存在于社會(huì)的各個(gè)方面，而人們通過(guò)這樣的方式獲取知識(shí)成為了學(xué)習(xí)化社會(huì)的主題思想。

（一）超越學(xué)校范圍的校外教育

教育活動(dòng)從原始社會(huì)廣泛的、沒(méi)有階級(jí)與等級(jí)的教育，再到建立了一種系統(tǒng)而完整的教育體系，這并不意味著教育的完結(jié)。當(dāng)前出現(xiàn)的許多獨(dú)立于正規(guī)學(xué)校教育之外的校外教育機(jī)構(gòu)，有人建議將這種教育機(jī)構(gòu)與學(xué)校教育合并成為一個(gè)體系，但當(dāng)前社會(huì)的前景已不限于如此，把各種各樣的教育加在一起并組合到這種體系中，不管這個(gè)教育機(jī)構(gòu)多么廣大，社會(huì)是不能通過(guò)一種單獨(dú)的機(jī)構(gòu)對(duì)其發(fā)揮廣泛而有效的作用的。在發(fā)展學(xué)校教育的同時(shí)，要超越學(xué)校教育的范圍，將教育的功能擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面。在這個(gè)時(shí)代，人們所需要的不是一個(gè)體系，而是“無(wú)體系”。社會(huì)具有巨大的教育潛力，可視為一所培養(yǎng)人的廣義的學(xué)校，最終使得教育由不同的機(jī)構(gòu)共同承擔(dān)。

（二）指向社會(huì)每個(gè)個(gè)體的不斷完善

在學(xué)習(xí)化社會(huì)中，受教育者是來(lái)自于內(nèi)在的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力而接受教育的，而不是為了外在的力量被迫接受教育。教育是有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)校為了人的發(fā)展而存在，所以教育的目的不再像過(guò)去一樣，局限于固定的計(jì)劃和流程中培養(yǎng)人，或一勞永逸地培養(yǎng)一定規(guī)格的青年，而是使教育朝著整個(gè)社會(huì)所有個(gè)人終身發(fā)展的方向發(fā)展，因而具有決定性作用的個(gè)性培養(yǎng)得到了關(guān)注與重視。學(xué)生所需要的不再是足夠的知識(shí)和技能，而是不斷地獲取新知識(shí)滿足社會(huì)及個(gè)人發(fā)展、個(gè)人職業(yè)流動(dòng)的需要，并且為適應(yīng)社會(huì)的變化，終身不斷學(xué)習(xí)和訓(xùn)練自己。教育的目的是使一個(gè)人從未完成性不斷地走向完善，從而達(dá)到具有創(chuàng)造性，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)，在知識(shí)、情感品質(zhì)、人格、美感、身體健康等方面完整發(fā)展的人。由此看來(lái)，學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想將教育的作用指向了作為社會(huì)個(gè)體的人的發(fā)展。

（三）學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)以及如何學(xué)習(xí)

教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的。學(xué)習(xí)化社會(huì)將知識(shí)的范圍擴(kuò)展到了教育的領(lǐng)域之外，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都成為了學(xué)習(xí)的領(lǐng)域，這就要求教育與生活結(jié)合起來(lái)，建立教育與社會(huì)的密切聯(lián)系。在學(xué)習(xí)化社會(huì)中，重要的不是學(xué)習(xí)到什么，而是要學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，其中教育四大支柱中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的提出也正好印證了這一點(diǎn)。學(xué)習(xí)化社會(huì)要求我們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí);要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考;學(xué)會(huì)熱愛(ài)世界并使這個(gè)世界更有人情味;學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過(guò)程中，通過(guò)創(chuàng)造性工作促進(jìn)自身發(fā)展。在此過(guò)程中，教育方法應(yīng)該向?qū)W習(xí)方法轉(zhuǎn)變，以學(xué)習(xí)為中心，并通過(guò)自身的學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變和自主學(xué)習(xí)能力的提升適應(yīng)社會(huì)的不斷變化，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。

（四）人人成為自己教育自己的主體

這個(gè)時(shí)代是全體人的時(shí)代，是人人在內(nèi)的全人類的時(shí)代。教育要擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)中每個(gè)人的各個(gè)方面，未來(lái)的教育對(duì)象應(yīng)該是自己教育自己的主人?！霸诖诉^(guò)程中，教學(xué)活動(dòng)要讓位于學(xué)習(xí)活動(dòng)，雖然一個(gè)人正在不斷地接受教育，但他越來(lái)越不成為對(duì)象，而越來(lái)越成為主體。他不再是消極的知識(shí)接收者，不再是那些有權(quán)勢(shì)的人們送給他的禮物或?qū)λ男械牧x務(wù)，而是變成了他所獲得的知識(shí)的最高主人”。知識(shí)再也不是外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，而更為重要的是學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地獲取自己想要得到的知識(shí)。在教育超出歷史的傳統(tǒng)教育所規(guī)定的界限，從時(shí)間上和空間上逐漸擴(kuò)展到其真正的領(lǐng)域，在這個(gè)廣泛的領(lǐng)域之內(nèi)，每個(gè)人都是自覺(jué)終身學(xué)習(xí)的主人。

概言之，《學(xué)會(huì)生存》中將學(xué)習(xí)化社會(huì)理解為一個(gè)教育與社會(huì)的各個(gè)組成部分相互交織的過(guò)程，著眼于教育與各種組織及人們生活之間的相互聯(lián)系，從擴(kuò)展教育的社會(huì)功能出發(fā)，擺脫學(xué)校對(duì)于教育的壟斷和限制，將社會(huì)賦予教育重要的地位和崇高的價(jià)值，意圖使社會(huì)的全部范圍之內(nèi)都包含有教育的意蘊(yùn)，并將這個(gè)社會(huì)稱之為“學(xué)習(xí)化社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，教育從義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N責(zé)任，旨在使每一個(gè)公民在任何情況之下都可以有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這就是學(xué)習(xí)化社會(huì)思想的內(nèi)涵。學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想將學(xué)習(xí)視為一種生活理念，以期創(chuàng)造一個(gè)“生活即學(xué)習(xí)”的環(huán)境，意圖解決全社會(huì)的教育化問(wèn)題，從而達(dá)到社會(huì)中所有人在其任何階段的任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都可以學(xué)習(xí)的境界。在此過(guò)程中教育真正發(fā)揮了其獨(dú)特的育人作用，從而達(dá)到人人是學(xué)習(xí)之人，處處是學(xué)習(xí)之所，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之機(jī)，事事是學(xué)習(xí)內(nèi)容的境界。

三、學(xué)習(xí)化社會(huì)思想的教育啟示

《學(xué)會(huì)生存》中學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想不僅是在歷史上、在國(guó)外具有重要影響，對(duì)于我國(guó)目前的教育理論與實(shí)踐也具有非常重要的意義。學(xué)習(xí)化社會(huì)思想的教育啟示在于我們要突破原先的教育，還原教育的本真，學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，從教育的本質(zhì)與學(xué)生學(xué)習(xí)的角度推動(dòng)學(xué)校變革，使學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想落到實(shí)處。

（一）還原教育的本真，踐行以人為本的教育理念

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教育的作用逐漸被外化，教育變成了一種投資以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育變成了一種商品供人們消費(fèi)而獲得產(chǎn)品。接受教育之后的人本身成為了一種帶有包裝的商品，以供社會(huì)的篩選與利用。然而教育的作用遠(yuǎn)大于此。教育不能作為一種社會(huì)的工具，不能僅僅考慮如何提高人的簡(jiǎn)單生存能力。杜威“教育無(wú)目的論”中指出，教育的過(guò)程沒(méi)有除教育本身之外的其他目的。所以人才是教育的目的。教育要關(guān)注人存在與發(fā)展的問(wèn)題，促進(jìn)人的持續(xù)發(fā)展。教育是一門(mén)成人之學(xué)，教育就是要使人成人，其中第一個(gè)“人”指的是未完成的人，第二個(gè)“人”指的是“完善的人”。教育就是使每一個(gè)未完成的人轉(zhuǎn)變成為一個(gè)完善的人的過(guò)程。但是，人永遠(yuǎn)不會(huì)變成一個(gè)“成人”，他的生存是一個(gè)無(wú)止境地完善和學(xué)習(xí)的過(guò)程。《學(xué)會(huì)生存》中指出，人的整個(gè)一生只不過(guò)是他自己誕生的過(guò)程，當(dāng)我們死亡的時(shí)候，我們只是在充分的出生。所以教育就需要用一生來(lái)進(jìn)行，“成人”便需要終身的教育，教育是一種連續(xù)的過(guò)程。因此，當(dāng)我們把教育作為一個(gè)人一生連續(xù)不斷地過(guò)程時(shí)，如果一個(gè)人在他一生的教育過(guò)程中在某個(gè)年齡或某個(gè)階段上失敗了，就再也不會(huì)終身被驅(qū)逐到失敗的深淵，人們對(duì)于成功和失敗的看法也就不同了。以高考為例，我們對(duì)于教育成功的定義不是高考取得的分?jǐn)?shù)，教育的關(guān)注點(diǎn)從對(duì)于高考這個(gè)決定人生命運(yùn)的考試成績(jī)轉(zhuǎn)向?qū)τ诮逃^(guò)程中人類自我實(shí)現(xiàn)的本能。

成功的教育在于還原教育“成人”的本真，回歸教育培養(yǎng)人的本質(zhì)和促進(jìn)人的發(fā)展的目的。踐行教育以人為本的理念，促使教育從對(duì)于成果的追逐轉(zhuǎn)向個(gè)體的體驗(yàn)，從而促使教育對(duì)人、對(duì)人性及對(duì)人生價(jià)值的培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)。例如，近年來(lái)，我國(guó)所倡導(dǎo)的以高質(zhì)量的教育促進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底就是在促進(jìn)人的發(fā)展。

（二）學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，促進(jìn)教育向?qū)W習(xí)的轉(zhuǎn)變

學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想使得教育領(lǐng)域中的“教育”開(kāi)始向“學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變，“受教育者”向“學(xué)習(xí)者”轉(zhuǎn)變，這就要求教育不再作為一種外部的力量迫使人們被動(dòng)學(xué)習(xí)，而是倡導(dǎo)人類作為自己學(xué)習(xí)的主人，自己教育自己，促使個(gè)人自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且把學(xué)習(xí)視為一項(xiàng)常規(guī)的和日常的內(nèi)容。教育社會(huì)中的每個(gè)人都需通過(guò)不斷地自主學(xué)習(xí)，豐富生活技能、充分發(fā)展?jié)撃?，從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。教育需要建立和提高人們學(xué)習(xí)的意識(shí)，并且倡導(dǎo)人人是學(xué)習(xí)之人，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)，處處是學(xué)習(xí)之所的教育境界。

除了要促進(jìn)個(gè)人自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)方式在學(xué)習(xí)化社會(huì)的教育境界中變得尤為重要?，F(xiàn)如今，科學(xué)技術(shù)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，知識(shí)正在發(fā)生不斷變革，人們依靠教育傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)的方式已經(jīng)不再與快速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)，要實(shí)現(xiàn)教育向?qū)W習(xí)的轉(zhuǎn)變，教育就必須致力于尋求獲得知識(shí)的方法，即在不斷變化著的社會(huì)中學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，這樣才能夠推動(dòng)教育在個(gè)體的自我學(xué)習(xí)中面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化。

（三）推動(dòng)學(xué)校變革，向理想化的教育邁進(jìn)

學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想啟示我們，當(dāng)今的學(xué)校教育需要做出變革和更新。學(xué)校的變革是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，不斷實(shí)現(xiàn)學(xué)校改革與更新，需要以人為目的的教育理念和目標(biāo)，這決定著學(xué)校變革的方向和成敗。要實(shí)現(xiàn)學(xué)校的變革首先要在教育思想和理念上加以突破，將先人后事作為學(xué)校變革的重要原則。其次，學(xué)校的變革在于為學(xué)生提供更多的選擇性和流動(dòng)性，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而創(chuàng)造適合每一個(gè)學(xué)生終身發(fā)展的教育實(shí)體。此外，學(xué)校要通過(guò)整體規(guī)劃，尋找變革的突破口，擴(kuò)大與分享教育資源與權(quán)力，加強(qiáng)學(xué)校與校外教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)系與合作，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，注重每一個(gè)個(gè)體的不斷完善與發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)，最終使學(xué)習(xí)化社會(huì)的思想落到實(shí)處，促使教育不斷向理想化的狀態(tài)邁進(jìn)。

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