淺談俄羅斯文學作品中的善惡觀

內(nèi)容摘要：俄羅斯文學在世界文學史上占有重要地位，尤其以19世紀俄國文學最為著名，從歷史角度而言，19世紀是俄國最為黑暗的一段時期，與此同時，它也是俄國文學最為繁榮的階段。在這一時期，涌現(xiàn)了果戈里、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基等文學家，其不僅給現(xiàn)代人們留下眾多文學經(jīng)典作品，還塑造了眾多鮮明又具有個性的人物。在這些文學作品中，通過對主人公的描述探討善與惡問題，這既是對俄國黑暗現(xiàn)實的揭露，也展現(xiàn)了作者思想以及價值觀，具有較高文學價值。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學 善惡觀 文學價值

俄羅斯人民身上具有頑強拼搏的精神，其不僅與自然環(huán)境、自身命運進行斗爭，而且在遭遇黑暗社會統(tǒng)治時也敢于斗爭，正是俄國人民這種精神使俄國文學作品具有一定魅力。與西方國家相比，俄國社會等級觀念較為明顯，下層人民處于水深火熱中，尤其在19世紀，農(nóng)奴制度改革之前，俄國政府腐敗，農(nóng)民不僅在政治上受到嚴重壓迫，還在經(jīng)濟上對地主有較大的依附，承擔高額的贖金以及貸款利息。在此種情況下，作家借助文學作品來對善惡觀進行探討，在展現(xiàn)俄國社會背景的基礎(chǔ)上，進一步表現(xiàn)出人們思想，從而表達農(nóng)民對革命到來的迫切渴望。本文以陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》為例來分析俄羅斯文學作品中的善惡觀。

一.俄羅斯文學作品的特點

從俄羅斯文學發(fā)展歷程可以看出，俄羅斯傳統(tǒng)思想與文學之間有著較為密切的聯(lián)系，俄羅斯文學在很大程度上受到傳統(tǒng)思想所影響[1]，與此同時，俄羅斯傳統(tǒng)也豐富了文學形式，使作家思想發(fā)生改變，使其具有探索精神，這在他們的文學作品中有很好的體現(xiàn)。由于該種思想是作家從實際生活和所處環(huán)境形成、逐漸培養(yǎng)起來的，從某種程度來說，這是作家與生俱來的，仿佛身體中某一基因可以世代相傳。在中世紀時期，基督教在西方尤為盛行，不僅成為很多國家的國教，而且在政治上神權(quán)占有統(tǒng)治地位，對于俄羅斯文學來說，基督教為其注入新鮮元素，一方面使文學作品中包含宗教內(nèi)容，另一方面使俄羅斯文學在形式體裁上發(fā)生很大變化，豐富了文學樣式，使文學作品具有濃郁的地域特色以及人文素養(yǎng)。

二.《卡拉馬佐夫兄弟》善惡觀的形成背景

很多俄羅斯文學作品都受到東正教善惡觀的影響，其中東正教作為宗教的一部分，對基督教中的一些文化大力宣揚，基督教中存在的惡主要來源于“原罪”。由于亞當與夏娃偷吃了禁果，所以在上帝面前，兩人是有罪的，因而稱為“原罪”，這就使得人一出生就開始獲罪，并且人類在上帝面前，或受利益趨勢，或違背上帝旨意，開始不斷犯罪，導(dǎo)致人死后因罪而落入地獄，這就是惡。但由于人生前信奉上帝，通過救贖可以進入天堂，避免落入地獄，這就是善。善應(yīng)該是人出生所擁有的、是原初的，正是因為有了善才有了與之相對的惡，惡是對善的某種破壞，惡既產(chǎn)生于歷史，又受到社會環(huán)境所影響。俄羅斯人民在信奉多神教時，一般把神明分為善和惡這兩類，并對其進行祭祀，在祭祀過程中，他們通過圖標進行區(qū)分，例如，太陽以及花等代表善神，通過祭祀善神來達到祈福的目的[2]，而祭祀惡神主要是避免其禍害人間。

在精神理念方面，俄羅斯文化與東正教聯(lián)系較為密切，一方面精神自身就涉及到人道主義情懷以及寬容，這些恰恰構(gòu)成了宗教情感，另一方面生產(chǎn)力水平低下，人們文化水平不高，不能接受正規(guī)教育，因此對于普通勞動人民來說，宗教文化是其獲取知識的重要途徑。在陀思妥耶夫斯基的作品中塑造出很多受苦、受難的勞苦大眾，正是俄羅斯民族中存在的這種宗教情懷深深的體現(xiàn)在普通百姓虔誠之中，也就是對宗教的踐行，使得很多文學家在創(chuàng)作時也不知不覺受到影響。后人在對陀氏思想進行研究時，往往從俄羅斯神學出發(fā)，從中尋找根源，這既是當時社會歷史發(fā)展必然結(jié)果，也是陀式對民族精神的繼承，使其小說具有文學魅力。陀氏可謂是俄羅斯思想重要代表人物，從某方面來說，通過閱讀陀氏作品就可以了解當時俄羅斯社會情況，陀氏認為俄羅斯是一個充滿神意載體的民族，在他的作品中，他對人類靈魂進行了考察，探究其無限可能性。陀思妥耶夫斯基是一個多面的人物，他既是殘酷的天才，又是對被侮辱進行保護的人，他可謂是一名真正的教徒，對于陀式而言，他的身份早已超越文學家，與此同時，他的小說文學價值使其成為俄羅斯文學不可缺少的一部分。正是由于陀式是教徒，使其思想較為開放，沒有受到固有觀念所限制，他的很多思想與上帝密切相關(guān)，探討善與惡，刻畫出眾多鮮明人物形象。

三.《卡拉馬佐夫兄弟》作品中人性的善與惡

（一）佐西馬長老

在《卡拉馬佐夫兄弟》中佐西馬長老是一個圣人，在基督教中，圣人往往有高尚的品行，常常被教徒視為可以與上帝相連的人[3]，帶領(lǐng)苦難人民走上幸福道路，在該作品中，佐西馬是陀式所塑造的最為崇高的一個形象，在整部作品中，他都是以上帝視角俯視整個故事。佐西馬在民間受到很大的尊敬，無論是普通的平民百姓還是高貴人物，在遇到問題時都向長老來求救，他們訴說著自己存在的痛苦，渴望得到長老的規(guī)勸。在小說中，佐西馬長老視為善的載體，他是一個真正信徒，對上帝崇敬，他擁有一顆純潔的心靈，對生活追求一種安寧狀態(tài)，使得他的精神達到無上境界。恰恰是由于這種狀態(tài)，使其心靈不再受到外界環(huán)境所影響，不再混亂，佐西馬長老這種狀態(tài)形式與其自身經(jīng)歷不可分割，在沒有從事神職之前，他曾經(jīng)是一名軍官，但在一次決斗中徹底改變了他，他認為這種力量恰恰是上帝所賜予的，這也是他人生轉(zhuǎn)折的一個開始，他望著朝陽、看著窗外的小鳥，仿佛聽到上帝對他的召喚，于是他開始成為信徒。在佐西馬長老臨終訓(xùn)言中，也涉及到很多善的思想，長老對自然以及上帝的愛，不僅體現(xiàn)出人道精神，而且這種感情超越現(xiàn)實情感，可以擴大到整個宇宙。從佐西馬身上不但可以了解到他虔誠的信仰，還會體會到他謙卑的品質(zhì)，這種善在今天仍具有現(xiàn)實意義。

（二）阿遼沙

阿遼沙也是小說中善意的重要代表人物，與佐西馬不同，阿遼沙身上具有鮮活的生命力，可以感受到神性的呼喚。在俄羅斯神學中，神與人是不可或缺的內(nèi)容，其中神主要指耶穌，而人主要指理想人類[4]。無論是在西方哲學還是藝術(shù)作品中，探討神與人之間關(guān)系都是重要內(nèi)容之一，在小說中，索洛維約夫是第一個開始探討神人問題的，在他看來，人身上具有神性，要想從人到達神人，需要克服自身的物質(zhì)本性，進而服從神本性。而在阿遼沙身上可以看到，他正是向這個目標而成長，這也使得阿遼沙身上散發(fā)出神性光輝，他仿佛一個天使，具有純潔心靈，不僅對人們善的思想進行保護，而且對思想有缺陷的人也加以幫助，在其心中埋下善意種子，使其走上上帝道路。

（三）伊萬

伊萬與阿遼沙是同母的兄弟，他上過大學，接受過高等教育，聰明高傲，喜歡思考，不信奉上帝，但當伊萬被收養(yǎng)后，他的性格發(fā)生很大變化，變成一個性格較為內(nèi)向、多愁善感的憂郁少年，他憎恨、厭惡自己的父親，同時又想得到父親的財產(chǎn)，在他的潛意識思想中，他渴望父親被人殺死。與其他人不同，他是一個性格復(fù)雜的人，既有聰明的一面，但又缺少明確的方向，最終被魔鬼吞噬，從而跌入深淵。伊萬之所以感到痛苦，正是因為他所處的現(xiàn)實世界與他內(nèi)心擁有善的東西相違背、不一致，他的精神無法得到滿足，導(dǎo)致他一步步走向地獄。在小說中，對于折磨孩子的人進行大力指責，并向孩子母親進行強烈號召，讓其與惡勢力進行斗爭，在另一方面他又宣揚自己無所欲為的思想，導(dǎo)致伊萬處于善與惡矛盾斗爭中，正是由于他這種分裂性格，一旦達到極點，他內(nèi)心存在的惡就會暴露出來，如同魔鬼一樣，對社會進行破壞[5]。

（四）老卡拉馬佐夫

老卡拉馬佐夫是惡意觀的一個代表，他身上有著罪惡靈魂所具有的特征，如惡毒、沒有道德、囂張跋扈等，他對神圣東西進行褻瀆，沒有信仰。老卡拉馬佐夫有過兩個妻子，但娶妻過程都用較為卑鄙的手段，為了全部占有妻子陪嫁錢財，他用盡一切卑劣骯臟的方式，在妻子去世后，他又占有一個年輕漂亮的女子，并且常常在心靈上折磨她，正是由于他罪惡的靈魂，使得三個兒子不與他親近，對他不聞不問、置之不理。老卡拉馬佐夫是一個沒有信仰的人，他不愛任何人，也從不珍惜愛，只考慮自己的利益，在他身上可以看到較強的貪欲，不僅霸占妻子的嫁妝，還唯利是圖。但他身上又有著強烈的悲劇性命運，正是由于他缺乏信仰，使得他自己變得空虛、無意義，從而逐漸形成了惡，對于老卡拉馬佐夫而言，這種惡是從他內(nèi)心中所滋生來的，不僅會擊垮他的良心，還會毀滅他自己，使得他人性完全喪失。

結(jié)語：無論是在俄國文學史上還是世界文學中，《卡拉馬佐夫兄弟》都是一個具有天才性思想的文學作品，陀思妥耶夫斯基通過該部作品不僅表達自己善惡觀思想，而且提出了自己對社會以及人生的思考，反映出當時19世紀俄國存在的精神危機。這部作品包含的人性善與惡以及社會道德，既是陀氏對前人作品思想的總結(jié)，又是內(nèi)在的升華，是現(xiàn)代派文學中重要瑰寶。

參考文獻

[1]侯秀然.論俄羅斯后現(xiàn)代主義文學中的民族精神建構(gòu)[J].山東社會科學，2018，（11）：188-192.

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[3]張春芳.從俄羅斯文學透視俄羅斯的宗教哲學理念——評《俄羅斯文學選集》[J].新聞愛好者，2018，（3）：104.

[4]楊明明.比較文學視閾下的中國俄羅斯文學研究（1978-2017）[J].浙江工商大學學報，2018，（3）：72-77.

[5]張國俠.俄羅斯文學課程教學之我見——評《俄羅斯文學經(jīng)典的語言藝術(shù)》[J].高教探索，2018，（4）：3.

（作者介紹：魏征，河南財政金融學院講師，研究方向：俄語語言文學）