論“樂感文化”在當(dāng)代藝術(shù)中的審美體現(xiàn)
——以岳敏君、南方為例

□許慧清 華北理工大學(xué)

一、“樂感文化”概述

20世紀(jì)80年代，當(dāng)代學(xué)者李澤厚將以儒學(xué)為骨干的中國傳統(tǒng)文化定義為“樂感文化”。他認(rèn)為儒家文化引導(dǎo)著中國人過著一種“樂感”的生活。它強(qiáng)調(diào)人存在的主體性，以身心幸福地生活在世俗世界為目的，從而培育了中國人積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的“樂天”精神和樂生、慶生、追求幸福的群體意識，以及達(dá)觀自處、樂以忘憂的民族心理結(jié)構(gòu)。

“樂感文化”是由長期歷史發(fā)展積淀而成的，如先秦文學(xué)《易經(jīng)》中的“樂天知命”和《莊子》中的“自由之樂”；又如中國古代神話傳說中的人定勝天精神及古代戲劇創(chuàng)作的普遍“大團(tuán)圓結(jié)局”模式。“樂感文化”中樂天、樂生已深深地積淀在民族意識中，是影響中國人審美心理的重要因素，在新時(shí)代依然產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，這在許多當(dāng)代藝術(shù)作品中仍有體現(xiàn)。

二、“樂天”精神在岳敏君作品中的審美體現(xiàn)

在當(dāng)代藝術(shù)中，玩世現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家岳敏君的作品狂喜人物系列滲透了“樂感文化”中的“樂天” 精神。他運(yùn)用了樂觀的語言，刻畫了大量整齊劃一、瘋狂大笑的面孔和肢體擰巴、動態(tài)扭曲的滑稽自我形象。岳敏君將這些狂喜的形象符號化，將這一母體置身于各種荒誕場景中，運(yùn)用復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化形式、明亮的光線和艷俗的色彩不斷衍生出新的主題，如《名畫改編》系列、《我是龍》系列等。以作品《孤島》為例（如圖1），畫面中的人物雙目緊閉似乎難以窺探其內(nèi)心世界，他們歇斯底里地瘋狂傻笑，仿佛在盡情享受阿Q精神，他們陶醉在自我的世界中，與現(xiàn)實(shí)世界身處孤島的絕望充滿對立，給人一種盲目樂觀、荒誕滑稽的感受[1]。

在“樂感文化”的長期影響下，中國人逐漸形成了面對痛苦時(shí)“一笑了之”的“樂天”心態(tài)，岳敏君以這種樂觀心態(tài)為核心觀念，刻畫了狂喜形象并將這一符號極度夸張和無限繁衍，產(chǎn)生了與現(xiàn)實(shí)矛盾的狂喜形象，構(gòu)造了荒誕戲謔的故事，蘊(yùn)含著隱喻和反思[2]?！皹犯形幕敝械摹皹诽臁本裨谒茉鞓酚^豁達(dá)心態(tài)的同時(shí)，也突顯了易于逃避現(xiàn)實(shí)、忘卻苦難和盲目樂觀的渾噩狀態(tài)，這種狀態(tài)在岳敏君狂喜與扭曲、頑劣和自嘲的形象中展現(xiàn)得淋漓盡致。他通過與現(xiàn)實(shí)矛盾的符號，隱喻了狂喜人物背后的苦澀與無奈。

三、“樂生”觀念在南方作品中的審美體現(xiàn)

“樂感文化”中“樂生”的觀念影響了南方的繪畫觀念。南方是20世紀(jì)70年代出生的畫家，在平和寧靜的環(huán)境下幸福成長的經(jīng)歷，致使他的作品與以岳敏君為代表的玩世主義畫家所表達(dá)的深刻與沉重不同，幸福、成長和快樂流露在他的筆端。他的作品通?？坍嬀G色毛發(fā)、紅色臉蛋兒、天真爛漫的孩童，時(shí)而摸老虎屁股，時(shí)而戲蝶逗貓，時(shí)而幻化為身騎白馬的王子（如圖2）。他通過亮麗明快的色彩和稚拙虛幻的筆觸營造了許多溫暖有趣的故事，生動地再現(xiàn)了孩子生長過程中的幸福瞬間，傳遞了親切可愛、幸福溫暖的感受。他從孩子的視野出發(fā)，以純真可愛的孩童為符號，衍生了《幸福著生長》《我愿相信那些美好的東西》系列作品。這些作品將孩子天真爛漫與因之而來的幸福感一起表現(xiàn)在畫面中，通過孩子的形象表達(dá)了他對生命的熱愛和對當(dāng)下生活的享受與喜悅，展現(xiàn)了當(dāng)代社會中以家庭為定式的幸福的生存情態(tài)。

南方的作品運(yùn)用了稚趣的孩童形象和純真的繪畫形式，營造出了明亮、深情又富有詩意的溫暖與幸福，生動而富有情趣。他的作品滲透了“樂感文化”中“樂生、慶生、追求幸福生活”的觀念，表達(dá)了“美好無處不在，不幸在別處”的感受和對當(dāng)下生活的迷戀及對未來世界的期許。

結(jié) 語

“樂感文化”對當(dāng)代藝術(shù)家岳敏君和南方的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響，他們運(yùn)用了符號化的人物形象，通過不同的形式語言，表達(dá)了對生活的不同感悟。岳敏君的符號是狂喜與扭曲的自我形象，是詼諧、嬉皮的自嘲形象。他將悲劇喜演的方式極度夸張化，通過運(yùn)用人物過度狂喜所產(chǎn)生的荒誕與頑劣，間接地反映了繁榮喜樂陰影下掩埋著深度不安。而南方作品的符號是快樂的孩童形象，他刻畫了孩子純真浪漫的面孔和幸福快樂的生活，彰顯了其對生命的熱愛和對當(dāng)下生活的喜悅情感。在當(dāng)代藝術(shù)作品中，無論是用極度喜劇的笑臉間接地表達(dá)痛苦與無奈，還是直接地抒發(fā)追尋幸福的喜悅情感，都是“樂感文化”在不同作品中留下的印記。不可否認(rèn)的是，“樂感文化”對中國人的文化觀念和審美心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它成為中國人特有的世界觀和文藝觀。