阿拉善馬鬃繞線堆繡唐卡工藝傳承發(fā)展田野調(diào)查

張悅李崇輝

（1，2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院內(nèi)蒙古呼和浩特 011517）

阿拉善地區(qū)由于獨特的地理位置和人文環(huán)境，自古便形成了物質(zhì)文化與精神文化的重要交流地，其民族文化在悠久的文化傳承過程中，不斷充實，不斷豐富，使阿拉善蒙古族在長期的文化積淀中，形成了具有地方特色的文化審美內(nèi)涵。如藏傳佛教的傳入對阿拉善的民族文化起到深遠(yuǎn)影響，阿左旗的馬鬃繞線堆繡唐卡是阿拉善蒙古族人信仰藏傳佛教的重要產(chǎn)物之一，馬鬃繞線堆繡唐卡將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代風(fēng)格相結(jié)合，使古老的唐卡融入了時代的氣息。筆者于2019年10月來到了阿拉善左旗金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司，考察目標(biāo)主要包括三個方面：一，了解馬鬃繞線堆繡唐卡的歷史淵源；二，馬鬃繞線堆繡唐卡的表現(xiàn)內(nèi)容包括哪些；三，較之青海堆繡唐卡，馬鬃繞線堆繡唐卡技藝的獨特之處。

借此機(jī)會，通過近距離考察研究馬鬃繞線堆繡唐卡的制作過程、材料工藝等特點以及對傳承人的專訪，充分了解馬鬃繞線堆繡唐卡的歷史淵源和其生產(chǎn)情況。再者，與傳承人格日勒老人的交流和筆者在工作室里的觀察相結(jié)合，將資料整理完成。形成對特色的馬鬃繞線唐卡民間造型藝術(shù)系統(tǒng)的認(rèn)識。

一、“馬鬃繞線堆繡唐卡”歷史發(fā)展脈絡(luò)

堆繡，也被稱之為“布貼畫”，是一種以刺繡、手工剪貼、繪畫相結(jié)合的藝術(shù)形式；是我國民間藝術(shù)形式中一項古老的手工技能，在數(shù)輩人的傳承實踐中聚集了民族智慧的結(jié)晶。根據(jù)《中國美術(shù)史》記載，堆繡追溯其起源早在唐代，是由刺繡藝術(shù)發(fā)展而來的中國古代傳統(tǒng)民間技藝。

據(jù)史料記錄，刺繡起源于商周，漢代的經(jīng)濟(jì)昌盛，絲綢制造發(fā)達(dá)，因而刺繡的需求不斷提高，成為了民間普遍推廣的應(yīng)用技藝。“公元前209年，匈奴強(qiáng)盛，其統(tǒng)治疆域擴(kuò)展到北至貝加爾湖、葉尼塞河流域，西至蔥嶺、樂全海，南接黃河、長城的廣大區(qū)域，由此貫通“草原絲綢之路”。”[1]（35）匈奴通過與漢和親、通商方式，大量絲綢、金帛等物品開始流入高原，在原始皮衣褐衣的基礎(chǔ)上，發(fā)展到棉麻絲綢階段。漢代居延地區(qū)①因其獨特的地理位置，成為絲綢之路的重要中轉(zhuǎn)地。相比傳統(tǒng)絲綢之路而言，狹長的河西走廊常常遭遇地方割據(jù)勢力的阻止，于是商人們選擇繞道居延然后翻越馬鬃山入疆，或路經(jīng)“草原絲綢之路”的主干前往西域。

圖1.阿拉善文化區(qū)域分布圖

隋朝時期，河西和居延地區(qū)是一個多民族頻繁交流的地方（見圖1：圖片取材于《內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)刺繡區(qū)域特征研究》一文中第20 頁）。中外聞名的“絲綢之路”，聯(lián)系著隋朝與西域、中亞40 多個國家，而充裕的物產(chǎn)和先進(jìn)的文化，吸引著邊疆少數(shù)民族上層統(tǒng)治者來這里爭逐。隋朝政府對河西與居延地區(qū)的管理，主要圍繞它與突厥、吐谷渾的關(guān)系，打通中西交通路線，發(fā)展河西及居延文化生產(chǎn)活動展開的。到了唐朝，文成公主、金城公主先后進(jìn)藏路過青海和弘化公主嫁給青海吐谷渾王諾曷缽，中原絲綢大量涌入青海，在奠定了青海刺繡發(fā)展的同時也促進(jìn)了宗教文化之間的交流。隋唐時期是佛教文化的興盛時期，刺繡藝術(shù)因其繁瑣且耗時耗力被視為尊貴，因此，信徒為了表示對宗教的信仰推崇，用刺繡技藝?yán)C制佛像，再有了佛像唐卡，逐漸地刺繡唐卡內(nèi)容多了起來，涉及到佛、菩薩、護(hù)法等神像。

西夏時期，阿拉善地區(qū)是西夏王朝的重要組成部分，尤其是黑水城，黑水城位于內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗境內(nèi)。黑水城在西夏時期是一個高度崇尚藏傳佛教的地方?！坝捎谶@里地處“絲綢之路”是中國與中亞、西亞以及歐洲交流的大通道，也是佛教進(jìn)入中國的路徑選擇，佛教在這里傳播了六七百年?！盵1]（51）據(jù)謝繼勝著《西藏藏傳繪畫——黑水城出土的西夏唐卡研究》，將黑水城的唐卡作品進(jìn)行畫面闡釋與分析，追溯其造像淵源演變，與鄰近地區(qū)佛教畫像及繪畫傳統(tǒng)進(jìn)行比較得出黑水城唐卡是早期衛(wèi)藏——波羅（巴拉）藝術(shù)風(fēng)格，是藏傳佛教早期的繪畫作品。因此，西夏黑水城唐卡藝術(shù)構(gòu)成了藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展中的重要歷史階段。

蒙古汗國時期，窩闊臺汗之子闊端與西藏薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)會晤以后，以和平的方式為元朝收復(fù)了疆域，同時為藏傳佛教的傳入蒙古地區(qū)奠定基礎(chǔ)。1260 年，忽必烈即汗位，尊八思巴為國師，忽必烈皈依了藏傳佛教后，并將藏傳佛教奉為國教。此時，唐卡藝術(shù)作為宗教教義的載體在蒙古族統(tǒng)治階層中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。1578 年，土默特部首領(lǐng)阿拉坦汗與格魯派首領(lǐng)索南嘉措在青海仰華寺會晤，此次會晤標(biāo)志著藏傳佛教格魯派黃教正式傳入蒙古地區(qū)。唐卡藝術(shù)再度興起，并且逐漸深入到蒙古族人的日常生活中。

清廷出于推崇信仰藏傳佛教以安眾蒙古的統(tǒng)治目的，在蒙古諸多地區(qū)大力提倡興建寺廟，作為召廟不可或缺的唐卡藝術(shù)得到傳承與發(fā)展。青海塔爾寺自明洪武十二年(1379 年）初建寺以來，隨著手繪唐卡的出現(xiàn)，堆繡唐卡也逐漸誕生。“據(jù)《塔爾寺志》記載，清康熙五十九年（1720）年，為超度第七世達(dá)賴格桑嘉措的父親，特用彩緞制作了堆繡三十五佛畫軸，賜留于寺內(nèi)，這是塔爾寺堆繡制作的最早文字記載。”[2]（156）從歷史記載中得知，塔爾寺堆繡唐卡在清康熙年間就已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)塔爾寺的堆繡藝僧羅藏克宗敘述，該寺院的堆繡形成規(guī)模大約300 多年歷史。

“明崇禎十五年（1642 年），衛(wèi)拉特蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗②，進(jìn)兵西藏扶持喇嘛教黃教派，其孫和羅理之子阿寶③又奉命護(hù)送達(dá)賴?yán)锶胛鞑兀y(tǒng)兵駐守四年之久，從青海帶來阿拉珠爾經(jīng)和宗喀巴佛像，在王府設(shè)家廟?！盵3]（253）因此，佛教藝術(shù)中的佛像成造和唐卡繪制方面在皇宮內(nèi)部受到極大重視，唐卡在這時處于藝術(shù)發(fā)展的高峰期。

“六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措于藏歷火猴年（1716年）秋，到達(dá)青海，先去西寧附近的色科寺④，同年到達(dá)阿拉善，通過《六世達(dá)賴?yán)飩鳌纷髡叩母赣H班咱爾加布臺吉，結(jié)識了阿拉善蒙古的阿寶王，1717 年他來到阿王的衙門，與阿王結(jié)成施主關(guān)系?！盵4]1716 至1746，六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措在阿拉善弘揚(yáng)佛法長達(dá)30 年之久。從此以后，阿拉善蒙古族與藏傳佛教結(jié)下了不解之緣，使藏傳佛教在阿拉善地區(qū)獲得了廣泛的傳播，成為阿拉善地區(qū)社會生產(chǎn)和生活中不可分割的重要組成部分。

據(jù)馬鬃繞線堆繡唐卡傳承人格日勒敘述，馬鬃繞線堆繡唐卡工藝在阿拉善已有300 多年的歷史，起源于頭道湖的朝格圖呼熱寺（今阿拉善左旗昭化寺）。這項特殊的技藝只有當(dāng)時寺廟的喇嘛所掌握，而她的爺爺作為昭化寺的大喇嘛精通這門技藝，并將這門技藝傳給了格日勒老人的母親，格日勒則繼承了母親的技藝。1992 年時，延福寺的管家尼瑪請格日勒老人做巨型馬鬃繞線堆繡唐卡時，那時格日勒老人只是作為一項喜好去制作與學(xué)習(xí)唐卡，直到2012 年前往新疆、青海等地尋根的過程中，意識到馬鬃繞線堆繡唐卡不僅緊密連接著民族間的血緣根脈，并且為唐卡藝術(shù)在蒙古族地區(qū)的本土化發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。于是，格日勒老人經(jīng)過自己近些年的潛心研究和學(xué)習(xí)，使馬鬃繞線堆繡唐卡的工藝技術(shù)更加精湛。2015年內(nèi)蒙古自治區(qū)阿左旗文化館申報的馬鬃繞線堆繡唐卡選入第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。阿左旗的格日勒老人被認(rèn)定為馬鬃繞線堆繡唐卡的代表性傳承人。2018 年格日勒老人的馬鬃繞堆繡線唐卡作品《大威德金剛》被評為第三屆中國（濰坊）民間藝術(shù)博覽會金獎，2019 年馬鬃繞線堆繡唐卡作品《民族大團(tuán)結(jié)》獲全區(qū)蒙古族刺繡大賽中獲得構(gòu)圖一等獎等多種獎項。（見圖2：拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟左旗馬鬃繞線蒙古唐卡非遺博物館。拍攝時間：2019 年10 月14日上午。拍攝者：張悅）

圖2.傳承人格日勒獲獎情況

綜上所述，阿拉善居延地區(qū)作為草原絲綢之路的重要節(jié)點，使中原的絲綢文化傳入北方草原地區(qū)，加強(qiáng)了東西方之間的文化交流，從而促進(jìn)了北方草原地區(qū)刺繡藝術(shù)的發(fā)展。西夏時期，阿拉善成為西夏的腹地，黑水城中早期的藏傳佛教唐卡藝術(shù)使阿拉善在歷史上成為輝煌時期。到了元明清以后，由于領(lǐng)袖者與西藏地區(qū)的和平交往，加之統(tǒng)治者為強(qiáng)化對蒙古地區(qū)的管控，便出臺相關(guān)政策推崇信仰藏傳佛教，促進(jìn)了唐卡藝術(shù)繁榮發(fā)展。更值得注意的是，“為了扶持西藏黃教及擴(kuò)展牧地，固始汗帶領(lǐng)衛(wèi)拉特聯(lián)盟軍于1636—1638年間，進(jìn)軍青海，擊敗喀爾喀部楚琥爾綽克圖臺吉之后，控制了全部青海。1639 年，固始汗進(jìn)軍西藏，1642年，完全控制了整個西藏高原，建立了自己的政治領(lǐng)地，統(tǒng)治西藏地區(qū)長達(dá)七八十余年之久。”[5]（72）不難看出，阿拉善和碩特蒙古部政治上控制青海、西藏地區(qū)的同時宗教文化始終有著水乳交融的傳承關(guān)系，且馬鬃繞線堆繡唐卡歷史時長與青海塔爾寺堆繡唐卡形成規(guī)模時間基本相近，由此可見，他們之間有著不可分割的緊密聯(lián)系。

二、“馬鬃繞線堆繡唐卡”獨特的本土化特征

馬鬃繞線堆繡唐卡是唐卡類別中較為特殊的一種，是用馬前架骨上的鬃毛，以佛教吉數(shù)為芯與彩色絲線纏繞擰成一股的絲線，其運(yùn)用多種針法通過穿針引線的方式在真絲綢緞面上繡成人物、山水、花卉、亭臺樓閣等，畫面的個別圖案還會采用礦物質(zhì)顏料進(jìn)行著色，如人物的五官、服飾及其他裝飾等部位共同組成的彩色卷軸畫。內(nèi)容多以宗教、英雄人物、歷史故事為主，還有獨創(chuàng)繡制精美的繡袋、褡褳、繡球等工藝品和宗教用品，記載著阿拉善蒙古族人民的文明與發(fā)展。馬鬃繞線堆繡唐卡以宗教藝術(shù)的特點，手工刺繡的獨特工藝，色彩搭配鮮明的審美價值，精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式等融為一體，展現(xiàn)出馬鬃繞線堆繡唐卡的獨特魅力以及蒙古民族藝術(shù)家的精湛技藝。

（一）馬鬃繞線堆繡唐卡的題材內(nèi)容

在內(nèi)容題材方面，青海堆繡唐卡分為藏式宗教堆繡和漢式堆繡。藏式堆繡內(nèi)容都以佛像、佛經(jīng)和羅漢故事為題材，代表作品有《藏財神》《八仙傳說》《宗喀巴》等。漢式題材涉及到《紅樓十二金釵》《蟠桃會》等。較之于青海堆繡唐卡，馬鬃繞線堆繡唐卡沿襲了藏傳佛教的傳統(tǒng)題材外，還出現(xiàn)了宗教化的蒙古族世俗人物，如英雄人物成吉思汗、歷代十任和碩特親王畫像系列，重要歷史事件“固始汗和五世達(dá)賴?yán)飼劇钡阮}材唐卡。

有關(guān)于阿拉善本土人物文化巨匠——阿旺丹德爾長卷故事唐卡系列：這副唐卡總長25.03 米，生動再現(xiàn)了阿旺丹德爾一生的故事，于25 個內(nèi)容組成。繡品上的每個人物不僅衣褶紋理盡顯，而且神態(tài)各異，面部與形體也被繡的紋理分明，惟妙惟肖，技藝超群。給人們一種身臨佛境獨有的藝術(shù)魅力（見圖3：拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟左旗馬鬃繞線蒙古唐卡非遺博物館。拍攝時間：2019 年10 月14 日上午。拍攝者：張悅）。

圖3.故事唐卡《阿旺丹德爾》局部

與此同時還有馬鬃繞線唐卡六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措像，倉央嘉措是西藏史上著名詩人與政治家。據(jù)記載倉央嘉措坐床后在西藏的政治動亂中歷經(jīng)挫折，因此被迫離開西藏。曾游歷印度、尼泊爾等地后輾轉(zhuǎn)來到阿拉善，弘揚(yáng)佛法、傳經(jīng)布道三十載，先后進(jìn)行修建了承天寺、昭化寺兩處藏傳佛教圣地，深受阿拉善人民的尊敬和愛戴，最后被奉為上師葛根，1746圓寂于阿拉善承天寺。據(jù)格日勒老人敘述，接下來她將繼續(xù)制作六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措來到阿拉善所發(fā)生的一些感動人心的故事唐卡與成吉思汗征戰(zhàn)以來的歷史事跡故事唐卡，這樣才能使更多的人深入了解這些歷史。（見圖4：拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟左旗馬鬃繞線蒙古唐卡非遺博物館。拍攝時間：2019年10 月14 日上午。拍攝者：張悅）

蒙古族在信奉佛教之前，薩滿教是他們主要信仰的原始宗教?！八_滿教主張萬物有靈，認(rèn)為可見的世界充滿影響生物體的不可見的力量或者靈魂，”[6]是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間信仰活動。藏傳佛教傳入后，民間信仰仍保留了一些薩滿教的特點。

圖4.六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措

如蒙古族一直崇拜長生天，將“蒼天”作為永恒的最高神，稱作“長生天”。馬鬃繞線唐卡代表作品“威嚴(yán)的蒼天”，是描述成吉思汗無論走到哪里前，都會祭奠威嚴(yán)的蒼天，唐卡上方依次有“四臂觀音與金剛手菩薩、文殊菩薩并合稱“三族性尊”，居雪域怙主地位，是藏傳佛教首位保護(hù)神。”[7]（73）蒙古族認(rèn)為成吉思汗是金剛手菩薩的轉(zhuǎn)世，他持有四臂觀音菩薩的博愛慈祥的心仁愛著眾民，金剛手菩薩似的威嚴(yán)所向無敵，同時擁有文殊菩薩的智慧。整幅唐卡主尊突出，布局合理，立體感強(qiáng)烈。(見圖5：拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟左旗馬鬃繞線蒙古唐卡非遺博物館。拍攝時間：2019 年10 月14 日上午。拍攝者：張悅）

圖5.威嚴(yán)的蒼天

綜上所述，阿拉善馬鬃繞線堆繡唐卡在題材方面不僅受到藏傳佛教的影響，同時也增添了蒙古族特有的文化內(nèi)涵，使馬鬃繞線唐卡的題材內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化的特點。

（二）馬文化與馬鬃繞線堆繡唐卡

自古以來，蒙古族被世人譽(yù)為“馬背上的民族”，馬是物質(zhì)實體，又是精神的象征。“蒙古族的諺語說：蒙古人沒有馬，就等于沒有腳。不會騎馬的人不能稱其為蒙古人。”[8]（68）因此，蒙古族人民在創(chuàng)造物質(zhì)文化與精神文化的長期歷史實踐中，與馬締結(jié)了深厚的情意。

在古代，馬不僅是重要的日常交通工具，而且是戰(zhàn)場上的“英雄”，是和蒙古族人民出生入死的忠誠戰(zhàn)友。到了現(xiàn)代社會，馬已經(jīng)成為蒙古族人民精神文化生活的必不可少的一部分，涉及到了各種文化活動，諸如，馬頭琴演奏、那達(dá)慕大會、敖包祭祀活動、婚慶過節(jié)等都與馬息息相關(guān)。由于對馬的尊崇，蒙古族人民向來對英勇善戰(zhàn)的忠誠戰(zhàn)士和英雄人物，以馬為喻體進(jìn)行歌頌和贊揚(yáng)，“馬”成為蒙古族人民所信仰和崇拜的文化圖騰。（見圖6：拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟左旗馬鬃繞線蒙古唐卡非遺博物館。拍攝時間：2019 年10 月14 日上午。拍攝者：張悅）

因此，馬鬃繞線堆繡唐卡將馬鬃賦予唐卡中與佛教神靈融為一體，是蒙古族人民通過對馬的精神信仰傳達(dá)出他們追求美好事物的理想期盼，激勵著蒙古族世代人民艱苦奮斗勇往直前。

圖6.馬鬃繞線刺繡作品《吉祥馬》

（三）馬鬃繞線堆繡唐卡的制作技藝

根據(jù)傳承人格日勒老人敘述，阿拉善馬鬃繞線唐卡中加入馬鬃意義在于，馬是蒙古族人民不可分離的親密伴侶，所以蒙古族人民為了感激和懷念馬一生對主人的忠實陪伴，把自己最心愛馬的前架骨上的鬃毛剪下來經(jīng)過反復(fù)沖洗，曬干后并用柏葉三熏凈化，最后佛前供奉七天七夜，才能做唐卡的馬鬃繞線。做佛像的目的是祈禱自己的愛馬死去之后能夠投胎到極樂世界，不再承受畜牲命運(yùn)的折磨，也希望馬的種族不斷生息繁衍，同時擁有像馬一樣勇往直前的勇氣。這是蒙古民族對馬的一種大愛和情感世界傳統(tǒng)習(xí)俗。（見圖7：拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟左旗金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司工作室。拍攝時間：2019 年10月14 日上午。拍攝者：張悅）

圖7.馬鬃繞好的線

1.馬鬃繞線技藝特點

將供奉好的馬鬃以3、6、9、13、16、19、21等吉祥數(shù)字為芯，用手揉搓使之纏繞各種顏色的絲線，擰成一股。并把這些馬鬃繞線縫制在絲面圖畫的邊緣，來寄托吉祥如意的美好心愿，通常情況下，繞一根一米左右的馬鬃需要一天的時間。這也是不同于青海堆繡唐卡的顯著特點。

馬鬃繞線堆繡唐卡是將堆繡、貼繡、刺繡藝術(shù)與繪畫藝術(shù)相結(jié)合獨特的民間藝術(shù)形式。堆繡則分為平剪堆繡和立體堆繡兩種。

2.平剪堆繡

平剪堆繡將事先畫好的紙稿圖樣剪成所需要的各種形狀，如佛像、花卉、吉祥圖案等，其次將不同質(zhì)地、性質(zhì)、特點的絲綢與彩緞進(jìn)行“剪”“刻”“雕”等。然后將彩色綢緞?wù)硥涸谑孪燃艉玫募垙埬Ｐ蜕?，按設(shè)計稿的順序顏色從濃到淡依次粘貼，再用熨斗高溫定型，最后用絲線將每一塊獨立的圖案緊密縫合后個別圖案進(jìn)行上色。（見圖8：拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟左旗金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司工作室。拍攝時間：2019年10 月14 日上午。拍攝者：張悅）

圖8.藥師八佛唐卡制作中

3.立體堆繡

立體堆繡是先用各色綢緞面料根據(jù)所需圖案剪裁成型，再用絲線將輪廓縫制定位，在人物及其他表現(xiàn)對象中填充羊毛或者棉花讓中間凸起，再將周邊縫好，精心堆貼出畫面局部再用彩色絲線繡制縫合而成，使其看起來更具立體感，像浮雕一樣；在制作唐卡過程中，馬鬃繞線對人物的五官、毛發(fā)、服飾、配飾以及吉祥物和圖畫邊緣進(jìn)行勾勒和裝飾。

4.刺繡技藝

在刺繡技法中，繡線顏色搭配鮮艷豐富，針法平整多樣，枝葉涉及到多色過度繡線，花朵和動物圖案插針繡表現(xiàn)，蔓藤枝條使用挨針等一些常用針法?！坝捎隈R鬃比較硬，所以馬鬃繞線唐卡適用滾針、纏針、網(wǎng)狀針法等?！盵9]因此，獨具風(fēng)格的馬鬃繞線唐卡使做出來的畫像栩栩如生，不走樣、不變形、不生蟲、經(jīng)久耐用，具有很高的觀賞價值與珍貴的收藏價值。

5.繪畫藝術(shù)

在繪畫方面，馬鬃繞線堆繡唐卡采用的是中國工筆畫的傳統(tǒng)繪制方法。顏料是以礦物質(zhì)、植物為原材料的物質(zhì)顏料，顏色將近二十多種，其中，植物顏料一般用來暈染人物膚色。繪制技法中，以白描的方法用衣紋筆或白云筆勾勒人物五官、眉眼須發(fā)以及衣紋花飾等。染色技法涉及到：“渲染”技法，使顏色由深至淺，達(dá)到顏色的自然過渡效果，增加畫面的層次感。除此之外，還包括 “罩染”“點染”“梳染”等常用技法。為了追求更好的視覺效果，也會運(yùn)用到“彈色法”“噴染法”以此增強(qiáng)的色彩對比度，使馬鬃繞線堆繡唐卡畫面豐富多彩。（見圖9：拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟左旗金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司工作室。拍攝時間：2019 年10 月14 日上午。拍攝者：張悅）

圖9.顏料調(diào)色中

（四）馬鬃繞線堆繡唐卡藝術(shù)風(fēng)格

在馬鬃繞線堆繡唐卡中，仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)有些佛像造型是結(jié)合蒙古民族的面部特征所創(chuàng)作，較之青海堆繡唐卡的眼睛細(xì)而稍長，下巴與顴骨也較寬些，如馬鬃繞線唐卡“妙音天女”。有學(xué)者認(rèn)為“在一些佛像、壁畫、唐卡的創(chuàng)作中，在表現(xiàn)女性曲線美和柔感方面超出了一般佛像制作的要求，當(dāng)其畫佛像時，雖然嚴(yán)格按照宗教畫像理論作畫，但有些細(xì)微部分如主佛像或圍繞主像的山水生物及動物等創(chuàng)作中，卻較自由地發(fā)揮了自己的抽象藝術(shù)思維?！盵10]（219）（見圖10：拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟左旗金鋼馬鬃繞線絲繡有限公司工作室。拍攝時間：2019 年10 月14 日上午。拍攝者：張悅）

圖10.妙音天女

較之前面的觀點，筆者認(rèn)為這些造型形象是具有蒙古族人的特征。因為，阿拉善歷史悠久，是漠西衛(wèi)拉特蒙古、漠北喀爾喀蒙古、漠南蒙古三大部落文化融合之地，是具有傳統(tǒng)文化與歷史淵源的。著名的蒙古佛造像雕塑家扎納巴扎爾的喀爾喀式金銅佛像，“扎納巴扎爾造像儀軌與蒙古女性融成一體，是扎納巴扎爾造像的藝術(shù)特點”[11]

因此，扎納巴扎爾創(chuàng)造了這種藝術(shù)形式和風(fēng)格，充分體現(xiàn)了佛造型的女性曲線。從而我們有理由認(rèn)為馬鬃繞線唐卡“妙音天女”受到了扎納巴扎爾造型藝術(shù)的影響。

（五）馬鬃繞線堆繡唐卡的造型特點

在造型方面，馬鬃繞線堆繡唐卡的佛教人物造型皆源自佛經(jīng)中所描述的形象。在眾多的造像量度經(jīng)典中，對佛、菩薩、度母、金剛護(hù)法諸神的構(gòu)圖、尺度、形象、比例、顏色等都不能隨意創(chuàng)造，必須熟記各種經(jīng)典中的教義、儀軌、圖像及度量的規(guī)定才能完成。馬鬃繞線堆繡唐卡制作依據(jù)與青海堆繡唐卡基本無異，都嚴(yán)格依照佛教造像度量經(jīng)及教義的規(guī)定，但不同的是增加了本民族繪制特色，豐富了造像度量經(jīng)的內(nèi)容。構(gòu)圖上大都沒有嚴(yán)格的透視關(guān)系，大多突出平面的自然構(gòu)圖和中心構(gòu)圖、三界構(gòu)圖等形式。

三、“馬鬃繞線堆繡唐卡”的傳承與發(fā)展

隨著時代的變遷以及多元文化對馬鬃繞線堆繡唐卡的影響，唐卡藝術(shù)正逐漸從神圣的寺廟殿堂走向世俗民間，對于馬鬃繞線堆繡唐卡文化的發(fā)展有著積極作用。但是，在市場化環(huán)境下，馬鬃繞線堆繡唐卡的藝術(shù)生命凸顯于保護(hù)與傳承發(fā)展中的危機(jī)已然顯現(xiàn)?；诖?，筆者以馬鬃繞線堆繡唐卡傳承發(fā)展的對策方面予以思考。

（一）馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承情況

在傳承方面，據(jù)格日勒老人介紹，這幾年她已經(jīng)縫制了大小200 多幅唐卡作品，招收徒弟將近500 人。于2016 年——2017 年免費開辦四期馬鬃繞線制作技藝培訓(xùn)班，為禁牧地區(qū)的農(nóng)牧民，城市下崗人員，殘疾人士等200 多名生活貧困人員免費傳授蒙古唐卡制作技藝，讓他們學(xué)到一門養(yǎng)家糊口的技藝，幫助他們解決生活上的困難。

在培訓(xùn)過程中讓學(xué)員們親手制作12個噶盤佳木斯贈送給3 個寺廟，價值8 萬6 千元。今后她也長期免費舉辦馬鬃繞線技藝培訓(xùn)班，讓更多的建檔立卡貧困人員，通過學(xué)習(xí)掌握馬鬃繞線制作技藝，增強(qiáng)脫貧致富的能力，幫助他們創(chuàng)業(yè)及就業(yè)。

（二）馬鬃繞線堆繡唐卡的發(fā)展情況

馬鬃繞線與傳統(tǒng)堆繡唐卡相比較，不同之處為以下幾個方面。第一，在人物內(nèi)容上，相較于傳統(tǒng)唐卡，馬鬃繞線唐卡創(chuàng)作的主題由宗教中的佛經(jīng)、羅漢故事等轉(zhuǎn)化為蒙古族世俗人物和蒙古族重要歷史事件，同時還表現(xiàn)了阿拉善地區(qū)的人文歷史內(nèi)容，極具民族文化特色。由此可見，人們的生活方式和生活理念已經(jīng)發(fā)生改變。

第二，在傳統(tǒng)的材料上，以馬鬃繞線新的技術(shù)使傳統(tǒng)的堆繡唐卡還增加了馬鬃繞線經(jīng)久耐用、不易腐蝕新的一種品質(zhì)，同時添加了真銀、瑪瑙等珍貴物品進(jìn)行裝飾，使制作出來的馬鬃繞線唐卡熠熠生輝。

第三，在品種類型上，這項傳統(tǒng)工藝在新時代的背景下逐漸衍生出創(chuàng)新型產(chǎn)品，如生活服飾的設(shè)計及工藝品中的繡袋、荷包、繡球等。據(jù)格日勒老人描述，現(xiàn)在全國各地會有訂單，銷售對象大多為個人收藏與公司企業(yè)，因此銷售前景比較樂觀。

綜上所述，馬鬃繞線堆繡唐卡較傳統(tǒng)堆繡唐卡而言，無論是文化內(nèi)涵方面還是審美視野方面都賦予了創(chuàng)新之處，使得政府有關(guān)部門對馬鬃繞線堆繡唐卡關(guān)注度逐漸提高，相關(guān)學(xué)者絡(luò)繹不絕來到馬鬃繞線堆繡唐卡基地觀摩學(xué)習(xí)。同時吸引了眾多的人民群體前來參觀，滿足了人民群眾日益增長的精神文化需求，建立起了良好的大眾審美視角。其次，馬鬃繞線堆繡唐卡通過開展培訓(xùn)班與交流會的學(xué)習(xí)促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，為廣大群眾在學(xué)習(xí)與工作之余豐富了群眾的文化生活。最后，馬鬃繞線絲繡有限公司招收的學(xué)員大多是牧區(qū)來的農(nóng)牧名和貧困戶殘疾人，因此，為提高社會勞動生產(chǎn)率起到積極作用，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為，馬鬃繞線堆繡唐卡的傳承發(fā)展情況應(yīng)保持創(chuàng)新特色的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合新技術(shù)應(yīng)用，培養(yǎng)其自我發(fā)展的途徑。

首先，可以修訂科學(xué)、合理的教科書。讓學(xué)習(xí)者將教材資料與傳承人口述相結(jié)合的形式，建立起系統(tǒng)性教學(xué)，學(xué)習(xí)制作唐卡。以溫故而知新、理論聯(lián)系實踐的學(xué)習(xí)方式，更有益于學(xué)習(xí)者全面了解馬鬃繞線堆繡唐卡的文化歷史，同時扎實自己的手工技藝。如果僅靠傳承人的口傳心授活態(tài)傳承，限制了馬鬃繞線堆繡唐卡的發(fā)展。

其次，可將培養(yǎng)唐卡傳承人與大數(shù)據(jù)技術(shù)相結(jié)合，建立起現(xiàn)有及潛在傳承人的大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，利用最新的信息技術(shù)與設(shè)備，把那些共同關(guān)注唐卡的年輕人以QQ、微信或者建立行業(yè)特有社交學(xué)習(xí)平臺等方式共同組建，一起進(jìn)行技術(shù)交流，以此提升唐卡傳承使命認(rèn)同感和唐卡技藝水平，同時獲取大眾的關(guān)注度和增加社會需求。

另外，還要將馬鬃繞線堆繡唐卡文化中的優(yōu)秀成果與市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，充分發(fā)掘其具有優(yōu)勢競爭力的文化內(nèi)涵，讓更多的人認(rèn)識到它的社會價值和文化價值，才會帶來社會效益與經(jīng)濟(jì)效益，做到藝術(shù)品質(zhì)與商業(yè)價值的協(xié)調(diào)發(fā)展。以此正確處理好馬鬃繞線堆繡唐卡工藝的保護(hù)與利用的關(guān)系，從而實現(xiàn)其繼承與發(fā)展。

四、結(jié)語

基于以上分析，阿拉善馬鬃繞線堆繡唐卡擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，以傳統(tǒng)堆繡唐卡為母體，馬鬃繞線堆繡唐卡的藝術(shù)特色在于它能更為自由地表現(xiàn)民間工藝人內(nèi)心的感知，相較于傳統(tǒng)堆繡唐卡，它突破了佛教度量經(jīng)的規(guī)則，服務(wù)對象從以往的宗教轉(zhuǎn)向大眾。在工藝技法與材料的運(yùn)用上增添了本民族的文化審美內(nèi)涵，藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容逐漸走向了生活層面和心靈層面中的意境。在這些作品中，無論是寺僧還是民眾，都可找尋到與自己心靈產(chǎn)生共鳴之處。因此，馬鬃繞線堆繡唐卡的發(fā)展無疑是對傳統(tǒng)堆繡唐卡的延續(xù)，為傳統(tǒng)堆繡唐卡打開了一個更為廣闊的景象。

時代在發(fā)展，人類在前進(jìn)，馬鬃繞線堆繡唐卡也要有創(chuàng)新發(fā)展意識，即既要尊重歷史，也要將其制作技藝融合到當(dāng)代社會發(fā)展的生活中。因此，馬鬃繞線堆繡唐卡是與時俱進(jìn)的，其宗教意義正逐漸減少，蒙古族豐富的文化審美意趣通過馬鬃繞線堆繡唐卡的藝術(shù)形式加以表現(xiàn)，同時也不拘泥于一種形式，而是結(jié)合科學(xué)技術(shù)的多種形式呈現(xiàn)出嶄新的面貌?？梢宰屆總€人都能有所感悟與觸動，從自己的角度去思考和理解藝術(shù)和人生的哲理。

注釋：

①居延：《阿拉善簡史》書中記載居延的來歷，有學(xué)者根據(jù)《漢書·武帝紀(jì)》《后漢書·明帝紀(jì)》《漢書·李將軍列傳》中的記載，認(rèn)為“居延”是匈奴地名。有的學(xué)者認(rèn)為，“居延”是匈奴語，意思是“天池”或者“幽隱”。有的研究者根據(jù)《山海經(jīng)》中的記載“國在流沙之外者，大夏、堅沙、居鰩、月氏等國”來推測，認(rèn)為其中的“居鰩”與春秋時期屢次侵犯秦國的西戎八國之一“駒衍”是同一部族。“居延”是部族的名稱，他們居住在額濟(jì)納河流域，于是人們便把額濟(jì)納河一代稱為居延。轉(zhuǎn)自《阿拉善簡史》。

②固始汗：明末清初蒙古和碩特部首領(lǐng)、衛(wèi)拉特盟主、姓孛兒只斤，為成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾十九世孫。

③阿寶：指阿拉善旗二代王爺阿寶。

④色科寺：蒙古語稱色而科格寺，距西寧70 公里。