內(nèi)蒙古武川縣爬山調(diào)的現(xiàn)狀調(diào)查與傳承保護(hù)研究

劉卓劉浩

（1.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010010 2.呼和浩特晚報(bào) 內(nèi)蒙古呼和浩特 010020）

爬山調(diào)可追溯的歷史十分久遠(yuǎn)，它融合了陜北信天游、晉北民歌、冀西民歌語匯形式和蒙古族長調(diào)，是最接近并富有蒙古族特色的一種民歌曲調(diào)，后山調(diào)以其高亢悠長的旋律，粗獷自由的唱腔和質(zhì)樸形象的內(nèi)容，而深受陰山北麓一帶勞動(dòng)人民的喜愛。[1]爬山調(diào)與當(dāng)?shù)厝松钕⑾⑾嚓P(guān)，無論是下地干活還是行走吃飯，無論是高興還是悲傷，當(dāng)?shù)匕傩斩紩?huì)唱上一段爬山調(diào)，用歌聲抒發(fā)、表達(dá)自己的內(nèi)心情感。數(shù)百年來，爬山調(diào)已經(jīng)融入到了他們的生活當(dāng)中，融入了他們的血與肉。爬山調(diào)不僅僅是一種民歌形式，它更是人們研讀歷史、考察塞北人民語言、生活、習(xí)俗、喜好、思想傳統(tǒng)的一道橋梁。爬山調(diào)可以為我們再現(xiàn)一副生動(dòng)形象的塞北人文風(fēng)情畫。

內(nèi)蒙古武川縣是筆者的家鄉(xiāng)，由于從小生長在這片土地上，深受爬山調(diào)藝術(shù)的熏陶，潛移默化中身上印上了這里的文化烙印，帶著對(duì)爬山調(diào)藝術(shù)的一腔熱忱以及對(duì)家鄉(xiāng)文化的自信，筆者決定對(duì)爬山調(diào)藝術(shù)進(jìn)行深入地挖掘和研究，從而探索武川縣文化藝術(shù)新的發(fā)展活力，以期為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)出一份力量。

圖1.筆者（左）與爬山調(diào)第三代傳承人武三軍

筆者先后兩次前往武川縣進(jìn)行田野考察，分別是：于2018年3月11 日14：10～15：50，對(duì)爬山調(diào)傳承人武三軍進(jìn)行了訪談（見圖1，筆者與內(nèi)蒙古武川縣爬山調(diào)第三代傳承人武三軍，2018年3 月11 日筆者于武三軍家中拍攝），通過訪談了解到作為爬山調(diào)傳承人的武三軍的從藝經(jīng)歷，以及爬山調(diào)在內(nèi)蒙古武川縣的傳承現(xiàn)狀；于2018 年3 月12 日10：00-15：00對(duì)武川縣文化館進(jìn)行了實(shí)地考察，并獲得了珍貴的文史資料。

一、內(nèi)蒙古武川縣爬山調(diào)的歷史淵源與生成

爬山調(diào)主要流行于內(nèi)蒙古中西部地區(qū)以及晉西北一帶，也就是陰山北麓大青山至河套地區(qū)，而武川縣是爬山調(diào)最為集中的地區(qū)，并享有“爬山調(diào)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)（見圖2，2008 年內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳授予武川縣“爬山調(diào)之鄉(xiāng)”牌匾，2018年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）。武川縣因地處北部邊疆，自古以來就是軍事要地，北魏時(shí)期中央就派兵駐守于此，不少中原人就在此地安家落戶。這里也是帝王將相輩出之地，據(jù)考證，北周隋唐三朝的皇帝曾在此出生并建功立業(yè)，可謂是“帝王之鄉(xiāng)”。這里曾在北朝時(shí)期（公元386 ～581 年），留下著名的《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬籠蓋四野；天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！边@首民歌是北齊戰(zhàn)將斛律金用鮮卑語演唱的，譯為漢語后載入史冊的。[2](2)在很長一段時(shí)間里，《敕勒歌》被當(dāng)?shù)孛耖g認(rèn)為是爬山調(diào)之源，這一點(diǎn)至今還未考證，但毋庸置疑的是，爬山調(diào)歌詞短小精悍，直抒胸臆，自由酣暢的特點(diǎn)，與古代民歌是一脈相承的。

圖2.內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳授予武川縣“爬山調(diào)之鄉(xiāng)”牌匾

內(nèi)蒙古武川縣爬山調(diào)的產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)靥厥獾臍v史背景和地理環(huán)境分不開。從爬山調(diào)的產(chǎn)生與形成年代來看，在清朝乾隆、嘉慶年間，綏遠(yuǎn)城始有放墾土地記載，隨之大批漢族移民從晉、冀、陜、豫等地遷來。起初，來自中原地帶的移民，與原先駐牧在大青山河套一帶的蒙古族、滿族民眾進(jìn)行融合。[3](8)自此農(nóng)耕文化和游牧文化也發(fā)生了最初的融合；清末到民國時(shí)期，因列強(qiáng)入侵加之自然災(zāi)害嚴(yán)重，導(dǎo)致這里移民數(shù)量猛增。傳統(tǒng)二人臺(tái)《走西口》唱到：“咸豐正五年，山西遭年限?！盵4](3)逃荒走西口的流民來到大青山一帶安家落戶，自然也把中原地區(qū)的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗帶到此地，隨之而來的還有中原民間的傳統(tǒng)文藝形式。流行于中原民眾中那些緣事而發(fā)的民歌，以婦孺皆知的口頭語言和簡練通俗的曲調(diào)而流傳，在民族融合的過程中，這些民歌吸收了當(dāng)?shù)孛晒抛迕窀栝L調(diào)的音樂元素，又融合了冀西民歌、晉北民歌、陜北信天游等的語匯形式，產(chǎn)生了獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣呐郎秸{(diào)。從地理環(huán)境來看，武川縣位于陰山山麓以北，希拉穆仁草原以南，地形以山地、丘陵為主。東、南、西三面群山環(huán)繞，北向平原起伏，形成一個(gè)簸箕狀的盆地。[5]受地形起伏的影響，在此孕育而生的后山爬山調(diào)，則呈現(xiàn)出不同于平原調(diào)和河套調(diào)的鮮明特點(diǎn)，即音量高亢奔放，旋律變化幅度大且頻繁。據(jù)筆者采訪的爬山調(diào)傳承人武三軍的口述，有一首爬山調(diào)是這樣唱的：“朝朝唱，代代唱，也不知唱死多少老皇上?！庇纱艘卜从吵雠郎秸{(diào)產(chǎn)生的歷史源遠(yuǎn)流長。

二、內(nèi)蒙古武川縣爬山調(diào)的發(fā)展與研究梳理調(diào)查

內(nèi)蒙古武川縣爬山調(diào)以反映農(nóng)村牧區(qū)人民的勞動(dòng)生產(chǎn)生活，表達(dá)當(dāng)時(shí)民眾的思想感情，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情為主要內(nèi)容。因此，在不同的歷史時(shí)期，爬山調(diào)在唱詞內(nèi)容、曲調(diào)旋律及表演形式上都表現(xiàn)出較大的差別，刻上了鮮明的時(shí)代烙印。

新中國成立以前，爬山調(diào)以傾吐對(duì)舊勢力的憤怒怨恨之情，以及人民對(duì)地主、官僚、軍閥黑暗統(tǒng)治的控訴和反抗為主要內(nèi)容，如《罵一聲財(cái)主不是人》；同時(shí)還有表現(xiàn)舊社會(huì)婦女深受封建包辦婚姻之苦，以及年輕人對(duì)愛情自由的向往之情的，如《火坑里的婦女誰能救》《咱二人正在這為難處》、《要叫俺們回心看來生》。據(jù)武川縣志中的記載，“抗戰(zhàn)時(shí)期，大青山人民擁軍支前，與八路軍戰(zhàn)士同生活、共戰(zhàn)斗，為爬山調(diào)賦予了新的內(nèi)容，從而產(chǎn)生了象《井爾溝是咱久走的路》、《咱們和八路軍是一家人》等許多優(yōu)秀唱段?！雹儆纱丝梢?，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期武川縣爬山調(diào)主要以歌頌軍民抗戰(zhàn)功績，以及控訴日本侵略者暴行的題材為主。

新中國成立以后，經(jīng)歷了土地改革，武川人民分田地、分牲畜，翻身做了主人，爬山調(diào)一度廣為流行。內(nèi)容以歌頌共產(chǎn)黨、歌頌社會(huì)主義、歌頌毛主席、歌頌美好新生活為主，如《翻身全靠毛主席》《感謝毛主席不忘共產(chǎn)黨》等。這一時(shí)期，武川縣爬山調(diào)開始有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，產(chǎn)生了數(shù)千首爬山歌，涌現(xiàn)出張二銀虎（見圖3，張二銀虎（左）在演唱，2018 年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）、范長林等一大批優(yōu)秀歌手。[6]

圖3.張二銀虎（左）在演唱

他們將爬山調(diào)這一鄉(xiāng)野田間的草根歌唱藝術(shù)，帶到了城市的舞臺(tái)。為適應(yīng)新的演出形式，張二銀虎在創(chuàng)造性的歌唱實(shí)踐中，不但豐富了爬山調(diào)的唱腔，提高了演唱技藝，而且大膽使用笛子作為伴奏樂器，從而豐富了爬山調(diào)的演唱藝術(shù)形式，并于1953 年隨綏遠(yuǎn)省文工團(tuán)第一次進(jìn)京匯報(bào)演出，為毛主席、周總理演唱了爬山調(diào)。據(jù)諸多報(bào)紙刊物報(bào)道，張二銀虎的“一曲爬山調(diào)譽(yù)滿懷仁堂，百句頌揚(yáng)領(lǐng)袖歌，句句不離毛主席，受到周總理的高度贊揚(yáng)”，毛澤東、周恩來等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人觀看了他的演唱，贊嘆不已。周恩來更是稱贊爬山調(diào)是“寶貴的莜面調(diào)”，并要求有關(guān)部門對(duì)這一文化瑰寶進(jìn)行發(fā)掘整理。建國后，張二銀虎先后5 次進(jìn)京演唱爬山歌，名揚(yáng)四海。武川爬山調(diào)轟動(dòng)京城一時(shí)，爬山調(diào)藝術(shù)也由此迎來了鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了前所未有的繁花似錦、欣欣向榮的局面。[7](58)

上世紀(jì)50 年代中期，自治區(qū)著名民間藝術(shù)家韓燕如（時(shí)任內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)主席）到武川縣收集整理爬山調(diào)，在采風(fēng)過程中，韓燕如老師收集了在爬山調(diào)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，由張二銀虎演唱的近千首唱詞和數(shù)十個(gè)曲調(diào)，并在詩人艾青，作曲家馬可等先輩藝術(shù)家的指導(dǎo)下，經(jīng)過去粗取精，編輯出版了《爬山歌選集》。正如韓燕如先生所說：“記得爬山歌的人，都不會(huì)忘記張二銀虎，他代表著北方民歌的一座山峰。”[8](10)該書由人民出版社出版，在國內(nèi)發(fā)行數(shù)十萬冊。是到目前為止最為系統(tǒng)、最為全面的武川爬山調(diào)書籍，為后世研究爬山調(diào)這一民間藝術(shù)提供了寶貴的素材資料。此后，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局又派人收集和整理了張二銀虎百余首爬山調(diào)，匯集在《內(nèi)蒙古西部區(qū)民間歌曲選》一書里?！拔幕蟾锩敝校郎秸{(diào)被視為低級(jí)下流的“黃色民歌”而禁唱。

圖4.《武川爬山歌集》

改革開放后，爬山調(diào)在人民群眾中再度興起，也給爬山調(diào)賦予了新的時(shí)代內(nèi)容，主要表達(dá)了對(duì)新時(shí)代、新生活的贊美和內(nèi)心的喜悅之情。如《三中全會(huì)開的好》《蒙漢親如一母生》等。隨著國家和政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，武川縣委、文化館及各界人士，對(duì)爬山調(diào)進(jìn)行了深入的挖掘和整理，并且結(jié)合新時(shí)代的特征創(chuàng)作出許多新的曲目。如收錄在由武川縣文化館編輯出版的《武川爬山歌集》（見圖4，2018 年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）中的《山鄉(xiāng)喜歌》《老百姓永遠(yuǎn)不忘共產(chǎn)黨》等，內(nèi)容主要以反映新時(shí)代老百姓的生活面貌，以及歌頌黨的惠民好政策為主，為爬山調(diào)這一瀕臨失傳的民間藝術(shù)注入了新鮮的血液。

三、內(nèi)蒙古武川爬山調(diào)的藝術(shù)特征及文化價(jià)值

爬山調(diào)也叫爬山歌、山曲兒、小曲兒等，群眾俗稱“爛席片”。有山區(qū)類爬山調(diào)和平原類爬山調(diào)之分。流行于內(nèi)蒙古武川縣境內(nèi)的爬山調(diào)屬山區(qū)類爬山調(diào)（也稱后山調(diào)）。[9](24)在武川縣的農(nóng)村，提起唱爬山調(diào)，農(nóng)民們會(huì)說那就是揪一段“爛席片”。

“爛席片”這個(gè)詞形象地概括了爬山調(diào)的一些特點(diǎn)，即篇幅不限，可大可小，兩句為一段、句尾押韻，每句字?jǐn)?shù)不限，即興演唱，唱幾段隨意。正如歌詞中唱的那樣“山曲兒本是肚里生，心想唱甚就唱甚”。這個(gè)特點(diǎn)在筆者對(duì)武三軍的采訪中得到了印證：（問題）您最早是在哪聽到的爬山調(diào)的？（武）“我是小時(shí)候無意中聽到父親在放羊的時(shí)候，隨口唱過這么一句：“三天吃了一個(gè)糠窩窩，睡坐不安心難過?！苯o我留下了深刻的印象。當(dāng)時(shí)人們沒有別的娛樂方式，種地時(shí)、放羊時(shí)、甚至一閑下來時(shí)，就是通過唱這個(gè)爬山調(diào)解解悶兒?！迸郎秸{(diào)與農(nóng)耕文化和自然環(huán)境關(guān)系密切，其傳承主要是農(nóng)民來承擔(dān)的，它保存了漢族民歌古老的傳統(tǒng)價(jià)值和特征，以及重要的文化基因，體現(xiàn)了人類文化的多樣性，對(duì)于研究各個(gè)歷史時(shí)期北方草原游牧文化和農(nóng)耕文化，以及陰山北麓一帶風(fēng)土民情和文化活動(dòng)具有重要的意義。[10]

從曲調(diào)上來看，爬山調(diào)融合了河北民歌、山西大秧歌、陜西信天游的語匯及表演形式，它的旋律高亢悠長，音程跳動(dòng)大，多為兩個(gè)樂句的單樂段，曲調(diào)則呈現(xiàn)出漢族民歌與蒙古族長調(diào)交融的特點(diǎn)。[11](39)表現(xiàn)為：節(jié)奏自由，音域?qū)拸V，大跳較多，拖腔悠長，聽起來剛健挺拔，高亢奔放。爬山調(diào)的演唱形式有室內(nèi)、室外之分，室外歌者多為男性，以拖腔長調(diào)為多，聲音渾厚寬廣；室內(nèi)歌者多為女性，聲音較低，旋律柔美婉轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的爬山調(diào)多為一人演唱，男女老少皆宜，沒有伴奏樂器，解放后才加入了笛子為主的伴奏樂器和演唱?jiǎng)幼鳌?/p>

據(jù)筆者采訪的爬山調(diào)傳承人武三軍說：“爬山調(diào)分為動(dòng)腔和靜腔，即快板和慢板。不同于其他民歌的是，爬山調(diào)在演唱時(shí)一張口便是高亢嘹亮的旋律。兩個(gè)樂句即為一個(gè)樂段，就能表達(dá)出一個(gè)故事或是一個(gè)完整的意思，就能體現(xiàn)出一種情懷，這就是爬山調(diào)的魅力所在?！边@一特點(diǎn)體現(xiàn)出內(nèi)蒙古高原的雄偉風(fēng)貌和山區(qū)人民豪邁的氣質(zhì)以及寬廣的胸懷。

[18][日]三潴信三：《物權(quán)法提要》（上、下卷），孫芳譯，北京：中國政法大學(xué)出版社，2005年，第186頁。

從唱詞上來看，爬山調(diào)的唱詞中鑲嵌著很多古詞語，其歌詞通俗流暢，配以粗獷爽朗的曲調(diào)，合成剛健清晰，質(zhì)樸干脆的語調(diào)風(fēng)格，無論是傾訴、宣泄、還是直白表達(dá)，處處顯示出用語的準(zhǔn)確性、鮮明性。[12](7)它的歌詞完全是使用當(dāng)?shù)氐姆窖裕兄鴿庥舻母星樯?、生?dòng)的藝術(shù)形象，多觸景生情與借物言情，常運(yùn)用多種修辭手法。爬山調(diào)以反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)村牧區(qū)勞動(dòng)人民的生活風(fēng)貌和思想感情、地方民俗和風(fēng)土人情為主要內(nèi)容，表現(xiàn)大都采用比喻、象征、比擬、聯(lián)想、白描等修辭手法，鄉(xiāng)土氣息濃郁，語言樸實(shí)生動(dòng)，虛實(shí)相應(yīng)，形象逼真，感情真摯熱烈，韻味婉轉(zhuǎn)悠長，展現(xiàn)出一種淳樸的民俗本色。正如筆者采訪武三軍時(shí)聽他唱起的一句歌詞“扳住妹妹親了個(gè)嘴，滿肚肚生鐵化成了水?！本瓦\(yùn)用了比擬和夸張的手法，把見到心上人的喜悅之情，比作生鐵融化成水，形容原本像鐵一樣堅(jiān)硬的心，在見到心上人這一刻，全部都融化了?？鋸埖谋磉_(dá)了對(duì)心上人的思念之情，能把生鐵都化成水。后山地區(qū)特有的方言俚語又必不可少地鋪襯出爬山歌十足的后山味、后山特色。

爬山調(diào)的文化價(jià)值，也不可忽略。首先，是對(duì)真情實(shí)感的抒發(fā)，爬山歌無論是對(duì)舊社會(huì)被剝削被奴役的控訴，還是抒發(fā)大青山抗日革命根據(jù)地的愛國情結(jié)，亦或是對(duì)自由、愛情的追求和向往，聽之，撲面而來的是一種樸實(shí)、大方，甚至是大膽的人文情緒、情感。[13](15)據(jù)武三軍介紹：“生活在武川的農(nóng)民，或牧羊人，或趕腳人，或村姑，或農(nóng)夫，都可以是爬山調(diào)的演唱者，他們喜也歌，憂也歌。不受時(shí)間和空間的限制，甚至不需要觀眾，只要想唱就即興唱上一段?！彼貞浧鹦r(shí)候的經(jīng)歷，無意間在田間地頭就聽到父親用高亢嘹亮的嗓音唱了一句：“三天吃了個(gè)糠窩窩，睡坐不安心難過?！碑?dāng)時(shí)還不諳世事的武三軍，并不知道父親緣何唱出如此的曲調(diào)，但是他卻能從父親對(duì)著山間田野唱出的這么一句婉轉(zhuǎn)悠長的歌曲中，深深地體會(huì)到父親的艱辛，那種作為一個(gè)男人而無法宣泄的惆悵之情，在短短的兩句歌詞中體現(xiàn)的淋漓盡致。這讓小小年紀(jì)的他為之動(dòng)容，并且為爬山調(diào)這種獨(dú)特的抒情方式，所展現(xiàn)出的魅力所折服。爬山調(diào)的魅力就在于，抒發(fā)那些用蒼白的言語已經(jīng)無法表達(dá)的情感。

其次，是展現(xiàn)生活風(fēng)貌，爬山調(diào)的字里行間都洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，是勞動(dòng)人民感情與智慧的結(jié)晶，也是他們生活的縮影，它受流傳地域民俗、民風(fēng)和文化的影響，以及自身深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)、原汁原味的表演方式堪稱“活的民俗文化”。[14](13)日寇侵華駐扎當(dāng)?shù)貢r(shí)，爬山調(diào)也成了傳遞情報(bào)的工具。在那個(gè)交通落后、敵情變幻莫測、危險(xiǎn)隨時(shí)出現(xiàn)的情況下，亦虛亦實(shí)的爬山歌曾經(jīng)起到了雞毛信的作用。當(dāng)然，不僅如此，爬山調(diào)更多的價(jià)值是，展現(xiàn)不同時(shí)期當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)生活風(fēng)貌。比如抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的勸兒從軍，鼓勵(lì)家人保衛(wèi)家園，代表作品有《虎踞龍盤得勝溝》《大青山來了李支隊(duì)》《小妹妹不再拉后腿》都表現(xiàn)出大青山一帶民眾熱情豪爽的性格特點(diǎn)，無私奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)，以及長期以來被壓迫并且要求反抗的生活面貌。解放后和改革開放以來，則大多是對(duì)生活的熱愛和憧憬，代表作品有《咱莊戶人的好日子還在后》《武川人生來就厚道》不僅展現(xiàn)出武川人民人情百態(tài)，而且也蘊(yùn)含著武川人民堅(jiān)韌、積極、樂觀的生活心態(tài)。

再次，能留下歷史的記憶。爬山調(diào)屬于農(nóng)耕文化與草原文化碰撞而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，是黃河文化的組成部分。②數(shù)百年來，爬山歌是后山地區(qū)人民生活一個(gè)時(shí)期的反映，是生活的沉淀。這種沉淀而成的歷史因其樸實(shí)，因其或濃或淡的苦澀而讓人感受到分外真實(shí)的分量?；蛏巾敎瞎?、或道路村舍、或田間地頭到處都可以聽到牧羊人、趕車人以及耕地人、收割人那高亢悠揚(yáng)的歌聲。既是塞北勞動(dòng)人民心聲的自然流露，又是這個(gè)地區(qū)的風(fēng)土民情、社會(huì)歷史的真實(shí)寫照。爬山調(diào)可以說是歷史的風(fēng)景，歷史的剪影?；仡櫄v史的意義就在于，以史為鑒能讓我們更加從容地看待身邊的人和物，更加寬容地理解過去的種種。

四、內(nèi)蒙古武川縣爬山調(diào)的傳承與保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族個(gè)性和審美習(xí)慣的“活”的展現(xiàn)，民族特殊的生產(chǎn)生活方式是其生長的土壤。人本身是其得以傳承和發(fā)展的載體，運(yùn)用聲音、形象和技藝等表現(xiàn)手段，以身口相傳的方式使其延續(xù)，正因如此，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展變得尤為脆弱，只要人不在或者沒人唱，這一文化就無法流傳。[15](8)

內(nèi)蒙古武川縣爬山調(diào)傳承的狀況令人堪憂。首先是傳承斷代，青黃不接。農(nóng)村社會(huì)環(huán)境的變化使爬山調(diào)受到挑戰(zhàn)；人口向城里流動(dòng)，年輕人學(xué)唱爬山調(diào)的數(shù)量越來越少，動(dòng)搖了其傳承基礎(chǔ)，傳承后繼乏人；由于資金短缺，沒有專業(yè)團(tuán)體的引導(dǎo)和支持，爬山調(diào)的發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，內(nèi)蒙古武川縣烏蘭牧騎藝術(shù)團(tuán)逐漸出現(xiàn)經(jīng)費(fèi)不足、演出設(shè)備落后等問題，導(dǎo)致民間藝術(shù)表演人才缺乏。各種主客觀的原因，致使爬山調(diào)遭遇了較為嚴(yán)重的生存危機(jī)。對(duì)此，作為傳承人的武三軍也表現(xiàn)出擔(dān)憂。（問題）您認(rèn)為現(xiàn)在傳承爬山調(diào)面臨的最大的問題是什么？（武）“第一經(jīng)費(fèi)不足這是最主要的，第二就是沒有人跟你學(xué)，現(xiàn)在年輕人不喜歡這些，現(xiàn)在的小孩兒即使不念書了也去搞美容美發(fā)了，因?yàn)槟莻€(gè)掙錢，學(xué)爬山調(diào)掙不上個(gè)錢。只能把它當(dāng)成是愛好，我相信這個(gè)東西會(huì)發(fā)展起來的，好在現(xiàn)在國家已經(jīng)重視起來了。第三因?yàn)榕郎秸{(diào)是用方言演唱，所以宣傳起來難度比較大?！?/p>

隨著張二銀虎等老一輩爬山調(diào)表演藝術(shù)家的去世，加之農(nóng)村社會(huì)環(huán)境的改變，使得爬山調(diào)的發(fā)展出現(xiàn)了青黃不接的局面。據(jù)武三軍的敘述，爬山調(diào)這一民間藝術(shù)，不需要系統(tǒng)的、固定的程式化學(xué)習(xí)，就是在日常生活中聽而不聽、記而不記的過程中，耳濡目染的慢慢就學(xué)會(huì)了。這就需要演唱者對(duì)這一藝術(shù)形式具有極大的興趣，以及天生的好嗓音。張二銀虎老師當(dāng)時(shí)在世時(shí)，并沒有收徒弟，也沒有留下具體的文本資料，連他演唱過的曲目唱詞都是后人收集的。這就更加劇了爬山調(diào)的傳承危機(jī)，使得爬山調(diào)在很長一段時(shí)間里，出現(xiàn)了斷代的情形，已到了瀕臨失傳的邊緣。

其次是唱詞豐富，曲調(diào)單一。眾所周知，爬山調(diào)的唱詞豐富、藝術(shù)審美性高，到目前為止已搜集到的爬山調(diào)唱詞就有5400 多首，也不斷有文藝工作者對(duì)其進(jìn)行了各方面的研究。然而，筆者從武三軍口中了解到：“雖然每年都有很多人來研究爬山調(diào)，但卻沒有一個(gè)人真正意義上為其傳承做出什么實(shí)質(zhì)性的舉動(dòng)。例如在爬山調(diào)的曲調(diào)這一方面來說，從古至今一直傳唱的就是那么幾個(gè)曲調(diào)，加起來不超過十種，曲調(diào)的單一化，限制了爬山調(diào)的進(jìn)一步發(fā)展。沒有專業(yè)人士進(jìn)行創(chuàng)新曲調(diào)的譜曲，表演者反反復(fù)復(fù)停留在那些經(jīng)典曲調(diào)的演唱上，缺乏新鮮感，也無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，從而傳播起來更為困難?！?/p>

中國是一個(gè)多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。具體到內(nèi)蒙古武川縣的爬山調(diào)保護(hù)，一些實(shí)際的措施舉措正在探索實(shí)施中。

為進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，內(nèi)蒙古武川縣委、政府高度重視爬山調(diào)的傳承與發(fā)展，大力宣傳爬山調(diào)，努力營造學(xué)唱爬山調(diào)的良好環(huán)境，1997年，政協(xié)內(nèi)蒙古武川縣委員會(huì)整理出版了《爬山歌選》。③歌海拾貝，拾起的是歷史之遺珠。內(nèi)蒙古民間藝術(shù)研究會(huì)收集和整理了張二銀虎百余首爬山調(diào)，匯集在《內(nèi)蒙古民歌集成》一書里。在武川縣文化局的鼓勵(lì)下，廣泛征集了由武川各界人士創(chuàng)作的爬山調(diào)作品，在2011 年12 月武川縣文化館結(jié)集出版了《武川爬山歌集》，如楊俊文的《咱莊戶人的好日子還在后》，喬峻嶺的《心窩窩滿是愛黨的情》，張貴的《割莜麥》等都收錄其中。目前收集整理出的爬山調(diào)有5400多首，而更多的爬山調(diào)還在巍巍青山中，茫茫草原間，村頭阡陌，才是山曲民歌最好的棲息地。

武川縣于2014 年5 月被呼和浩特非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心指定為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目武川爬山調(diào)傳習(xí)基地”，并頒發(fā)牌匾（見圖5，武川縣文化館被指定為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目武川爬山調(diào)傳習(xí)基地”牌匾，2018 年3 月12日筆者于武川縣文化館中拍攝）。

圖5.武川縣文化館被指定為“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目武川爬山調(diào)傳習(xí)基地”牌匾

在武川縣的文化館內(nèi)定期開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的培訓(xùn)班，由爬山調(diào)傳承人向前來學(xué)習(xí)的群眾傳授爬山調(diào)的演唱技法及表演形式。爬山調(diào)傳承人武三軍的傳習(xí)方式深受廣大專業(yè)演唱愛好者的喜愛（見圖6，爬山調(diào)傳承人武三軍在傳承爬山調(diào)，2018 年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）；而老一輩傳承人梁老友的傳習(xí)方式則隨意灑脫，自由豪邁，被廣大業(yè)余爬山調(diào)愛好者所接受（見圖7，爬山調(diào)傳承人梁老友在傳承爬山調(diào)，2018年3 月12 日筆者于武川縣文化館中拍攝）。

圖6.爬山調(diào)傳承人武三軍在傳承爬山調(diào)

見圖7.爬山調(diào)傳承人梁老友在傳承爬山調(diào)

傳習(xí)的方式豐富多彩，各具特色。但爬山調(diào)傳承人武三軍卻說：“我現(xiàn)在也很擔(dān)心。因?yàn)橄裎疫@樣癡迷爬山調(diào)的人越來越少。我生怕這項(xiàng)民間藝術(shù)有一天會(huì)消失。所以為了能讓爬山調(diào)藝術(shù)被更多的人熟知、傳唱、發(fā)揚(yáng)，我和武川縣文化館的同事們每天要進(jìn)行排練，不定時(shí)舉行惠民演出。還會(huì)不定期舉行爬山調(diào)進(jìn)校園的活動(dòng)，與初中高中的孩子們在課堂上互動(dòng)，教授他們爬山調(diào)，目的就是希望爬山調(diào)藝術(shù)在武川遍地開花。”

不時(shí)地舉辦各類比賽也是一個(gè)不錯(cuò)的傳承舉措。繼爬山調(diào)第一代傳承人張二銀虎之后，武川縣廠汗木臺(tái)鄉(xiāng)的梁老友成為第二代傳承人，而曾在爬山調(diào)大賽中榮獲一等獎(jiǎng)的武三軍被指定為第三代爬山調(diào)傳承人。武三軍曾先后于1986 年、2005年、2006年舉辦的“爬山調(diào)銀虎杯電視大獎(jiǎng)賽”、“呼和浩特市弛園杯爬山調(diào)大賽”、“呼和浩特市瑞興杯第二屆爬山調(diào)大賽”中獲得一等獎(jiǎng)（見圖8，爬山調(diào)傳承人武三軍獲獎(jiǎng)證書，2018年3月11 日筆者于武三軍家中拍攝）。初次見到爬山調(diào)的第三代傳承人武三軍時(shí)，很令筆者感到驚訝，身為80后的他怎么會(huì)對(duì)這樣早已快要失傳的民間藝術(shù)產(chǎn)生興趣并傳承下去呢？首先，源于土生土長在這片土地，對(duì)這一根植于田野里的民間藝術(shù)深深的熱愛；其次，就是在各類爬山調(diào)比賽中取得的優(yōu)異成績，給了他要把這一民間藝術(shù)傳承下去的信心。看到爬山調(diào)有這么年輕的傳承人，很令筆者感到欣喜，并希望有越來越多像武三軍一樣的年輕人來傳承它發(fā)展它。

圖8.爬山調(diào)傳承人武三軍獲獎(jiǎng)證書

2007 年，武川縣對(duì)風(fēng)靡大后山的“爬山調(diào)”這一原生態(tài)民間藝術(shù)進(jìn)行了挖掘和整理，撰成文本申報(bào)。2007年6月，爬山調(diào)被列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008 年6 月，武川“爬山調(diào)”申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄成功，正式列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并由文化部頒發(fā)牌匾。對(duì)爬山調(diào)的保護(hù)傳承工作做出了積極的貢獻(xiàn)。

面對(duì)爬山調(diào)即將失傳的困境，武川縣委、政府積極采取了上述有效措施，使這一古老民間藝術(shù)得到了保護(hù)與傳承。但正如武三軍所說：“對(duì)于爬山調(diào)的傳承與保護(hù)，我們現(xiàn)在做的這些都還不夠，依然存在宣傳力度不夠大，演出經(jīng)費(fèi)匱乏等諸多的問題?！眰鞒信c保護(hù)一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然是任重而道遠(yuǎn)的，需要政府的重視與支持，也需要有關(guān)專家學(xué)者進(jìn)一步對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，更需要每一個(gè)武川身體力行地去宣傳這一本土文化，讓武川縣爬山調(diào)源遠(yuǎn)流長，讓它的精神文化內(nèi)涵影響一代又一代人。

注釋：

①可參閱內(nèi)蒙古武川縣志編纂委員會(huì)編的《武川縣志》（內(nèi)蒙古方志出版社2010 年）之詳述；

②可參閱內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳的門戶網(wǎng)站．爬山調(diào)（http：//www.nmgwh.gov.cn/ggfw/fyml/ctyy/201610/t20161024_155827.html）

② 可參閱中國論文網(wǎng)：武川爬山調(diào)的保護(hù)與傳承（http：//www.xzbu.com/8/view-6127030.htm）