中國民族教育學(xué)的發(fā)展及其對(duì)教育學(xué)的影響

李慧

摘?要：我國民族教育學(xué)的形成和發(fā)展主要是經(jīng)過孕育期、獨(dú)立期和完善期三個(gè)階段，本文主要根據(jù)其學(xué)科的性質(zhì)和發(fā)展角度出發(fā)，對(duì)我國民族教育學(xué)的發(fā)展及其對(duì)教育學(xué)的影響作了全面總結(jié)，探討民族教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，對(duì)我國教育學(xué)發(fā)展的影響作出相應(yīng)的分析，進(jìn)而總結(jié)得出我國民族教育學(xué)的發(fā)展正向著學(xué)科知識(shí)創(chuàng)新和學(xué)科體系完善以及研究方法豐富等方面持續(xù)進(jìn)步。我國民族教育學(xué)的不斷發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)我國教育學(xué)發(fā)展和提高民族自信方面起到了重要作用，本文的總結(jié)和分析希望能給同行業(yè)工作人員提供相應(yīng)的參考。

關(guān)鍵詞：民族教育學(xué);教育學(xué);影響;分析

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出，提高構(gòu)建我國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要在指導(dǎo)思想和學(xué)科體系以及學(xué)術(shù)體系等方面充分的體現(xiàn)出中國特色和中國風(fēng)格以及中國氣派。我國的民族教育學(xué)以馬克思主義思想作為指導(dǎo)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，經(jīng)過了孕育期以及獨(dú)立期和完善期等，不斷的向新時(shí)期邁進(jìn)。多年以來，我國的學(xué)科教育學(xué)不僅隨著母體學(xué)科的教育學(xué)持續(xù)發(fā)展，在理論和政策等方面也在不斷完善，逐漸的形成了自己的特色，相應(yīng)的對(duì)教育學(xué)的發(fā)展也帶來了潛移默化的影響，甚至是顯而易見的影響。通過分析我國民族教育學(xué)的發(fā)展，以及分析其科學(xué)性質(zhì)，能夠發(fā)現(xiàn)我國民族教育學(xué)至少是在知識(shí)創(chuàng)新和學(xué)科體系以及價(jià)值研究方面促進(jìn)了教育學(xué)的持續(xù)發(fā)展。

1 我國民族教育學(xué)在發(fā)展過程中的脈絡(luò)分析

中華民族教育學(xué)已經(jīng)從之前的研究領(lǐng)域進(jìn)而努力的轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T相對(duì)來說比較獨(dú)立的學(xué)科，同時(shí)也得到了不斷的完善以及創(chuàng)新，全面進(jìn)入到發(fā)展的新時(shí)代。中國特色社會(huì)主義給民族教育學(xué)的實(shí)際發(fā)展帶來挑戰(zhàn)的同時(shí)，也帶來一定的機(jī)遇。對(duì)學(xué)術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)梳理能對(duì)中國民族教育學(xué)在發(fā)展中的脈絡(luò)進(jìn)行直觀反映，結(jié)合其歷史發(fā)展階段，主要存在以下兩種代表性觀點(diǎn)。

1.1 三階段說

三階段說的主要代表性人物有藤星、常永才以及王鑒等一系列學(xué)者，他們結(jié)合中華民族教育過程中的實(shí)踐以及相關(guān)理論得出結(jié)論。藤星把我國民族教育學(xué)學(xué)科的有效行程和發(fā)展進(jìn)一步劃分為三個(gè)階段，一是孕育階段;二是獨(dú)立階段;三是完善階段。該劃分主要根據(jù)20世紀(jì)出現(xiàn)的學(xué)者和相關(guān)的研究報(bào)告等，還有教學(xué)機(jī)構(gòu)、期刊以及重要著作等，但存在遺憾的是到當(dāng)前位置，學(xué)界就已經(jīng)很少出版這方面的理論分支學(xué)科系統(tǒng)性專著。常永才將民族教育，也就是所謂的一個(gè)專門的研究領(lǐng)域作為起點(diǎn)有效劃分其科學(xué)的發(fā)展階段，分為“開始成為一個(gè)比較專門的研究領(lǐng)域”，然后是“對(duì)獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行努力建設(shè)”，最后是“做到不斷的完善以及規(guī)范化”等三個(gè)階段。王鑒進(jìn)一步把我國民族教育學(xué)的實(shí)際發(fā)展劃分為學(xué)科孕育階段、學(xué)科獨(dú)立階段以及學(xué)科完善階段等單個(gè)階段。尤其在學(xué)科完善階段中，對(duì)其內(nèi)容體系以及研究方式上都進(jìn)行大力發(fā)展。王鑒在對(duì)民族教育發(fā)展過程進(jìn)行審視的前提下，對(duì)教育所經(jīng)歷的階段進(jìn)行有效的總結(jié)，也就是學(xué)校化運(yùn)動(dòng)和特色探索以及全球化應(yīng)對(duì)等。

1.2 新時(shí)代背景下的民族教育學(xué)

如果將十八大作為主要起點(diǎn)發(fā)展到當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義已經(jīng)步入到新時(shí)代，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的背景下，它對(duì)民族教育科學(xué)也賦予全新的使命。分析十八大之前對(duì)民族教育學(xué)科發(fā)展的維度，陳大云等所著的《中國特色民族教育理論體系研究》形成相對(duì)來說層次有序以及邏輯比較嚴(yán)密的理論框架，是社會(huì)主體理論體系不可缺少的重要組成內(nèi)容。當(dāng)前時(shí)期，結(jié)合基本概念以及研究過程中的對(duì)象、方法等一系列學(xué)科問題進(jìn)行不斷的研究，其結(jié)果也體現(xiàn)出越來越體系化的特點(diǎn)，尤其在2015年，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》的發(fā)布，大大有利于對(duì)我國民族教育理論的分析，為進(jìn)一步的實(shí)踐探索指明了前進(jìn)方向，使得無論是民族教育過程中的相關(guān)課堂，還是研究機(jī)構(gòu)等，都得到了比較好的發(fā)展。

2 我國民族教育學(xué)對(duì)于教育學(xué)帶來的影響分析

2.1 可以生產(chǎn)教育學(xué)的獨(dú)創(chuàng)知識(shí)

現(xiàn)如今隨著我國的教育得到了跨越式的發(fā)展，研究人員正在積極的進(jìn)行理論方面的探索，并且已經(jīng)打破了學(xué)科之間存在的壁壘，逐漸的應(yīng)用多學(xué)科的視角進(jìn)行跨學(xué)科的研究工作，民族教育學(xué)的知識(shí)體系逐漸進(jìn)行完善，能夠使其母體學(xué)科的教育學(xué)得到知識(shí)獨(dú)創(chuàng)，尤其是多數(shù)學(xué)者都在積極的研究民族教育問題時(shí)，對(duì)于人類學(xué)和民族學(xué)以及歷史學(xué)等多學(xué)科理論和方法的應(yīng)用，也直接拓展了教育研究人員的思維空間，使其多種科學(xué)的知識(shí)體系在教育學(xué)中得到了合理的應(yīng)用，同時(shí)引導(dǎo)反思教育學(xué)的知識(shí)體系是否完善。如果教育者直接的反思教學(xué)本身，那么教學(xué)將會(huì)是通過什么樣的知識(shí)體系來傳遞知識(shí)給受教育者的呢？如果沒有一個(gè)完善的體系進(jìn)行參考，那么對(duì)于完成提高受教育者發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題的能力這一教學(xué)目標(biāo)是無法順利進(jìn)行的，在這個(gè)背景下，能夠清晰的感受到教學(xué)的無力。有的學(xué)者提出，教育研究者必須要對(duì)成長引起重視，不做指手畫腳的所謂問題解決者，然而要成為腳踏實(shí)地的教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)者。所以在知識(shí)學(xué)的視野中，教育學(xué)將會(huì)受到來自于各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面教育知識(shí)的困擾，因此需要對(duì)教育學(xué)的知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，不僅是作為教育學(xué)發(fā)展的使命，也是各級(jí)教育實(shí)踐引起重視之后必然要求。然而民族教育學(xué)在對(duì)民族教育中的特殊問題進(jìn)行探索的過程中，已經(jīng)形成了相應(yīng)的知識(shí)體系，并且有效的指出了教育學(xué)要獨(dú)創(chuàng)自身的知識(shí)必要性，也為教育學(xué)的持續(xù)發(fā)展奠定了相應(yīng)的基礎(chǔ)。

2.2 對(duì)教育學(xué)的研究方法進(jìn)行豐富

對(duì)于教育學(xué)來說，是重視實(shí)踐教學(xué)的，同時(shí)民族學(xué)則對(duì)文化背景的把握性比較重視，交叉學(xué)科存在的性質(zhì)也直接的決定了民族教育學(xué)的工作人員要從以下方面進(jìn)行研究分析民族教育學(xué)：一是民族性;二是教育性。民族學(xué)帶給人類特有的思考方式主要是一個(gè)整體性和比較性，這種思考的方式也直接影響了我國民族教育學(xué)的持續(xù)發(fā)展，其中也包括了研究方法的吸收和借鑒以及創(chuàng)新，在民族學(xué)的研究方法中，比較常用的一種便是田野調(diào)查，通過深入開展對(duì)教育民族志以及課堂民族志的積極探索，能夠?qū)逃龑W(xué)的研究方法體系進(jìn)行持續(xù)不斷地豐富和完善。在此之外，由于民族教育的研究工作存在一定程度的復(fù)雜性，民族教育學(xué)要借鑒人類學(xué)和民族學(xué)以及心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法，因此，教育理論存在一定的共識(shí)性，教育學(xué)的現(xiàn)象也具有情境性，教育問題還存在復(fù)雜性的特點(diǎn)，這些特性直接的決定了研究工作不能廣泛的應(yīng)用于教育研究過程中，民族教育學(xué)已經(jīng)吸收了民族學(xué)的田野調(diào)查方法，積極的促進(jìn)了教育學(xué)研究方法向著多元化以及科學(xué)化的方向進(jìn)行發(fā)展，如果教育學(xué)現(xiàn)如今處于范式混戰(zhàn)的中，那么田野調(diào)查可以豐富借鑒教育學(xué)的研究方法體系，進(jìn)一步保證其教育學(xué)的學(xué)科范式得到重構(gòu)。

2.3 對(duì)教學(xué)學(xué)科體系進(jìn)行豐富

對(duì)于學(xué)前教育學(xué)以及職業(yè)教育學(xué)和高等教育學(xué)而言，對(duì)于某一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行相應(yīng)的研究，主要是為了體現(xiàn)教育實(shí)踐發(fā)展的需要。相當(dāng)多的子學(xué)科也直接反映出了教育學(xué)發(fā)展的專門化，也是作為教育學(xué)相關(guān)理論在教育實(shí)踐過程中的具體反映，不僅學(xué)科的價(jià)值能得到全面提高，同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)科體系的持續(xù)完善。在此之前，我國民族教育學(xué)的持續(xù)豐富和發(fā)展也使其具有我國特色的教學(xué)學(xué)科體系，我國民族教育學(xué)是重視探索每一個(gè)民族文化的教學(xué)規(guī)律，這樣能夠有利于促進(jìn)我國范式教育學(xué)科體系的構(gòu)建，在一定程度上全面的提高民族自信和文化自信。

3 總結(jié)

通過對(duì)上述的內(nèi)容進(jìn)行分析得出，我國滿足教育經(jīng)過孕育期以及獨(dú)立期和完善期、深化發(fā)展期等，民族教育學(xué)主要存在著教育性和民族性方面的特點(diǎn)，其學(xué)科的性質(zhì)也在一定程度上直接決定了知識(shí)的創(chuàng)生和研究方法的持續(xù)豐富以及學(xué)科體系的完善，更多層面上的意義則需要進(jìn)一步的深入挖掘和不斷的探索實(shí)踐。在新時(shí)期，我國的民族教育學(xué)主要作為我國特色社會(huì)主義教育教學(xué)的重要內(nèi)容，我國民族教育學(xué)的發(fā)展也可以促進(jìn)建設(shè)“中國范式”的教學(xué)體系，只有這樣才能不斷的形成中國特色，開創(chuàng)中國風(fēng)格，創(chuàng)造中國價(jià)值，彰顯中國氣派。

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