基于紐馬克翻譯理論的金庸作品翻譯研究

■

一、語義翻譯、交際翻譯與關(guān)聯(lián)翻譯理論概述

語義翻譯和交際翻譯是英國(guó)翻譯家紐馬克翻譯理論的兩種基本策略。語義翻譯具有絕對(duì)意義，是指譯者在目的語的語言語義和結(jié)構(gòu)許可范圍內(nèi)，盡可能把原作者在原文中表達(dá)的意思準(zhǔn)確地表達(dá)出來。語義翻譯重視的是原文的形式和原作者的原意，而不是目的語語境及其表達(dá)方式。交際翻譯則具有相對(duì)意義，要求譯者盡可能使譯文對(duì)目的語讀者所產(chǎn)生的效果與原文對(duì)源語讀者所產(chǎn)生的效果相同。二者區(qū)別在于語義翻譯力求最大限度保留原文的詞匯文化和句法特色，忠實(shí)于原文作者；而交際翻譯則關(guān)注如何保留原文的功能，使其對(duì)目的語讀者產(chǎn)生作用。語義翻譯產(chǎn)生的譯文用場(chǎng)比較累贅過于詳盡，因?yàn)樽g者追求原作者的思想而不是進(jìn)行闡釋，而交際翻譯產(chǎn)生的譯文一般而言都較為通順和規(guī)范，符合目的語言的語境范疇。

鑒于語義翻譯和交際翻譯的基本思維囿于傳統(tǒng)的二分法，但通常情況下，語義翻譯與交際翻譯看成一個(gè)整體，翻譯中不可能孤立地使用某種方法，兩者在翻譯中交替使用。因此，紐馬克提出了一個(gè)新的翻譯概念“關(guān)聯(lián)翻譯法”,即原作或譯語文本的語言約重要，就越要貼切原文翻譯，不但要保留原詞、詞語等的意義，還要保留其用法。

表1 使用語義翻譯的地名人名

二、翻譯策略使用分析

(一)地名人名

面對(duì)金庸傳統(tǒng)武俠小說翻譯的傳統(tǒng)難點(diǎn)——地點(diǎn)人名，不同作者采用的翻譯策略有很大區(qū)別。尤其人名中的綽號(hào)或諢名，既是對(duì)小說中人物的一種特殊稱謂，也是人物性格特點(diǎn)的重要體現(xiàn)，是武俠小說的獨(dú)特之處，因此，如何翻譯人物綽號(hào)成為翻譯重點(diǎn)。為了使這些地點(diǎn)人名的翻譯呈現(xiàn)出和源語文本相似的效果，我們?cè)诜g這些名稱時(shí)就必須結(jié)合其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背景，深究其語內(nèi)意義，采取不同的翻譯策略，盡可能最大程度上展現(xiàn)其暗含的文化意義。本文以紐馬克翻譯原理的三大方面，語義翻譯、交際翻譯、關(guān)聯(lián)翻譯為基礎(chǔ)，分析閔福德(John Minford)，莫錦屏(Olivia Mok)在金庸小說中地點(diǎn)人名中的翻譯傾向。

1、語義翻譯

鑒于金庸小說的人名地名大多具備深層意義，譯者不約而同地側(cè)重于使用語義翻譯手法，通過屈從原語文化和原作者，達(dá)到翻譯原文的語義。比如在《雪山飛狐》中，胡斐的翻譯非常巧妙，首先譯者將胡斐的外號(hào)“雪山飛狐”通過語義翻譯為“Fox Volant of the Snowy Mountain”，然后再選在胡斐名字的翻譯上，沒有采用音譯的簡(jiǎn)單處理方式，而是理解到將“胡斐”兩字反過來拼讀,與“飛狐”發(fā)音相似，因此O.M.直接將姓名譯為Fox Volant，雖然相比中文欠缺一個(gè)巧妙的設(shè)計(jì)，但通過語義翻譯，能夠幫助讀者清晰明確的了解“胡斐”的深層含義。

比如《鹿鼎記》中，小桂子和小玄子的翻譯，僅取中間一字，“桂”、“玄”各自翻譯為L(zhǎng)aurel和Misty；柏寒松和柏寒楓的翻譯，同樣各取一字，將“松”、“楓”各自譯為Pine和Maple，使得譯文與原文的形式更為接近。

2、交際翻譯

交際翻譯較主觀，當(dāng)信息內(nèi)容與效果發(fā)生矛盾時(shí)，交際翻譯往往注重譯文效果而不是譯文內(nèi)容,不給讀者留下任何疑點(diǎn)和晦澀難懂之處。比如《鹿鼎記》中，茅十八、關(guān)安基、賈老六等人的人名翻譯策略，選擇了交際翻譯的方式，提取出人物的典型特征，茅十八的絡(luò)腮胡子(whisker)、關(guān)安基的長(zhǎng)須(big beaver)、賈老六的刀疤臉(Scarface)，通過特征來代替人名，更好的幫助讀者理解人物性格。

而這種翻譯方式在《雪山飛狐》較為少見，O.M.在選擇此策略上，大多聚焦于地名翻譯，例如將龍?zhí)痘⒀ㄗg為“Heaven or Hell”,而不是選擇語義翻譯將其譯為龍和虎的洞穴。

毫無疑問交際翻譯的方式更加通順、簡(jiǎn)譜、清晰、直接、合乎習(xí)慣并傾向于欠額翻譯，即遇到難譯之詞便使用包羅萬象的泛指詞。

3、關(guān)聯(lián)翻譯

鑒于語意翻譯和交際翻譯的基本思維囿于傳統(tǒng)的二分法，因此在面對(duì)人名+綽號(hào)的翻譯組合中，兩位譯者采用了關(guān)聯(lián)翻譯法，即盡量緊貼原文翻譯，保持詞的外延和內(nèi)涵意義。比如《書劍恩仇錄》中的“禿鷲”陳正德(Bald Vulture),陳正德是個(gè)五十五歲的禿頭武林高手，其綽號(hào)“禿鷲”不僅展現(xiàn)了其頭“禿”這一形象特征，還體現(xiàn)出其兇猛的性格特點(diǎn)，譯者將其譯成“Bald Vulture”，就很好地傳達(dá)出了綽號(hào)的語內(nèi)含義。這里的翻譯就可以理解為語義和交際翻譯的相輔相成，在沒有改變?cè)凑Z言的句法結(jié)構(gòu)上，又加入了諢名內(nèi)的深刻含義，不僅忠實(shí)于原文，也為目的語讀者傳達(dá)出了豐滿的人物形象。又如“世外桃源”譯為“Peach Tree Stream”，桃、樹、溪，三者構(gòu)成了中外讀者都能想象出的與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂的理想境界。

(二)功夫傳統(tǒng)

金庸小說中的武術(shù)術(shù)語是武俠文化的重要組成部分，其對(duì)外翻譯在武俠小說翻譯中起著舉足輕重的作用，關(guān)系著外國(guó)讀者能否對(duì)中國(guó)武俠文化有更深刻的理解。該部分?jǐn)M在金庸小說現(xiàn)有的三本較為權(quán)威英譯本中的“功夫傳統(tǒng)”進(jìn)行描述對(duì)比，考察紐馬克的三種翻譯理論在不同情況下的區(qū)別應(yīng)用。

表2 使用語義翻譯的功夫傳統(tǒng)

1、語義翻譯

該三本小說英譯本中的武術(shù)術(shù)語大多都是基于語義翻譯理論，在不改變?cè)凑Z的詞匯結(jié)構(gòu)和句法結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上直接進(jìn)行翻譯，使目的語讀者在接受信息的同時(shí)，重新建立起對(duì)中國(guó)武俠文化的認(rèn)識(shí)。如《鹿鼎記》中閔福德教授將“金鐘罩”譯為“Iron Shirt”,并未對(duì)此功夫做進(jìn)一步的解釋，給讀者以豐富的想象空間；又如Olivia Mok在Fox Volant of the Snowy Mountain中把“白虹貫日”，“偷梁換柱”，“流星趕月”分別譯為“the Rainbow Piercing the Fireball”，“Moving the Beam and Swapping the Pole”，“the Meteor Chasing the Lunar Satellite”；再有《書劍恩仇錄》中的“大漠孤煙”：Lonely Smoke in the Desert，“雪中奇蓮”：Giant Lotus in the Snow。這樣的翻譯完全保留了武功招式的形式，能使讀者腦海中浮現(xiàn)出招式的大體樣式，但這種譯法在一定程度上會(huì)對(duì)源語中的文化意象有所損害，且這種武俠文化太具中國(guó)特色，目的語讀者可能會(huì)難以理解。

2、交際翻譯

譯者在原文過于晦澀難懂的時(shí)候，也會(huì)適當(dāng)?shù)卣驹谧x者的角度考慮，具體解釋出武功招式的內(nèi)在含義，使譯文通俗易懂，這就屬于交際翻譯的范疇，該理論的應(yīng)用在三本英譯本中均有體現(xiàn)。關(guān)于輕功的翻譯，三本小說中有不同版本的譯文，閔福德教授在《鹿鼎記》將其譯為“Flying”，《雪山飛狐》中則譯為“Levitation Arts”，三種譯文都解釋出了輕功的內(nèi)在本質(zhì)，只是三位譯者的側(cè)重點(diǎn)有所不同，“Flying”體現(xiàn)的是輕功最終的懸浮狀態(tài)；“Levitation Arts”側(cè)重于動(dòng)作本身的變化，能使人從位置較低的地方移動(dòng)到位置較高的地方?！拔淞帧币辉~在武俠小說中的出現(xiàn)頻率也非常高，閔福德教授在《鹿鼎記》中譯為“Martial Arts Fraternity”,將武林的內(nèi)在含義清楚地表達(dá)了出來，給讀者更佳閱讀體驗(yàn)。再有一功夫招式“鐵板橋”：maintaining horizontal position，譯文更是脫離了原文直接解釋這一功夫的內(nèi)在精髓，幫助讀者更好理解功夫文化，但是這種翻譯策略一定程度上沒有很好地將武俠文化里的中國(guó)特色展現(xiàn)給目的語讀者，削弱了其民族特色。

3、關(guān)聯(lián)翻譯

紐馬克的關(guān)聯(lián)翻譯理論是居于前兩者間的“中庸之道”，基于該理論翻譯出的譯文一般具有較高的權(quán)威性，也較能為大眾所認(rèn)可。該翻譯理論的運(yùn)用讓目的語讀者在接受源語言的文化的同時(shí)，考慮到了信息接收者的需求；使譯文在不丟失源語特色的同時(shí)，也能讓讀者更容易理解武俠文化的精髓所在。《鹿鼎記》中的“內(nèi)功”“點(diǎn)穴”譯文分別為“Inner Force”“Closing Vital Points”,這二者就把語義和交際翻譯理論結(jié)合在一起，是關(guān)聯(lián)翻譯應(yīng)用的典型例子，既沒有破壞源語言的詞匯句法結(jié)構(gòu)，也清楚地展現(xiàn)出其內(nèi)在含義；再有《雪山飛狐》中鄭三娘的刀法“雙刀一招‘旋風(fēng)式’”：Practicing the Whirlwind while flourishing the twin knives in both hands，保留了“旋風(fēng)式”的源語結(jié)構(gòu)，也解釋出了該武功招式的動(dòng)作內(nèi)含；又如“六合鞭法”：the rod techniques known as the Six Harmonies，同樣也是關(guān)聯(lián)翻譯的較好應(yīng)用。但是由于該翻譯理論的應(yīng)用難度較前兩者難度更大，需要的翻譯環(huán)境也更為復(fù)雜，對(duì)譯者的翻譯素養(yǎng)有很大的考驗(yàn)。

根據(jù)數(shù)據(jù)整理分析，金庸小說中功夫傳統(tǒng)的翻譯大部分還是基于語義翻譯理論的譯文，盡可能地保留了源語特色和民族文化，但這樣的譯文對(duì)讀者來說具有較大的挑戰(zhàn)性，而交際翻譯理論的大量應(yīng)用往往又無法很好保留源語言的文化特征。因此我們翻譯的最高目標(biāo)就是將兩者有機(jī)結(jié)合起來，即盡可能運(yùn)用關(guān)聯(lián)翻譯理論，使譯文在不丟失源語文化的同時(shí)，又不顯得過于晦澀難懂，給目的語讀者最佳閱讀體驗(yàn)，感受中國(guó)武俠文化的博大精深。

(三)俠義主題

“俠義”是從中國(guó)特有的武俠小說中引申出的一種精神，中國(guó)百姓從小就有一種根深蒂固的俠義情懷，在西方，人們也有騎士這一白日夢(mèng)式的英雄幻想。“俠義精神”和“騎士精神”都是歌頌英雄主義，但是二者所體現(xiàn)的內(nèi)涵卻有著本質(zhì)區(qū)別?！皞b義精神”描述的是生懷絕技、武藝高強(qiáng)的江湖兒女，體現(xiàn)的是平民文化，西方讀者接受起來不是那么容易。探討武俠小說核心元素“俠義”的翻譯，將加強(qiáng)西方讀者對(duì)俠義主題理解，進(jìn)而帶動(dòng)俠義文化的傳播。

1、語義翻譯

上表對(duì)《鹿鼎記》和《雪山飛狐》的英譯本中“俠義主題”相關(guān)詞匯進(jìn)行簡(jiǎn)單整理和歸類。由于在翻譯的過程中有大量的詞匯非等值問題，此類詞匯通常不選擇語義翻譯策略。

金庸武俠小說中大量出現(xiàn)“江湖”一詞，在閔德福教授的The Deer and the Cauldron中，“江湖”二字出現(xiàn)了許多不同的譯法，其中不乏語義翻譯。在第二回中，閔教授把“江湖”直譯為River and Lake,將其首字母大寫，處理為一個(gè)專屬名詞，就是想要讓讀者在閱讀中感受什么是中國(guó)武俠小說中的“江湖”，要求目的語讀者對(duì)這樣兩個(gè)熟悉的詞重新進(jìn)行定義，感受一個(gè)不同的世界。但這個(gè)翻譯沒有將“江湖”的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，與原著的隱含意思完全不同，若能在首次出現(xiàn)該詞語時(shí)，適當(dāng)增譯其引申含義或給與注釋，翻譯效果可能會(huì)更好一些。

2、交際翻譯

交際翻譯在譯本中大量出現(xiàn)，“天地會(huì)”一詞就有三種不同的譯法，Triads,The Triad Society以及Society of Heaven and Earth。其中有兩項(xiàng)運(yùn)用了交際翻譯手法，并包含了triad這個(gè)詞匯。歷史上，天地會(huì)是清朝民間的一個(gè)秘密結(jié)社，triad的本意便是舊中國(guó)的秘密犯罪組織，而當(dāng)時(shí)的會(huì)眾，也是被朝廷當(dāng)成反賊來看待的，因此，這兩種譯文能讓外國(guó)讀者對(duì)天地會(huì)的組織形式以及社會(huì)地位有一個(gè)明確的定位，這里，如果將“會(huì)”譯為“association”，就體現(xiàn)不出“秘密”這一特點(diǎn)。閔教授的這兩種翻譯，將原文中豐富的文化內(nèi)涵展現(xiàn)在了外國(guó)讀者面前。

再說“俠”和“義”，作為武俠小說的核心元素，這兩個(gè)詞在不同的語境中有大量不同的譯法?！堆┥斤w狐》中有一段“腳夫公公挺刀叫道：‘你害死元帥爺，賣主求榮，還有臉提到義氣兩字？’”這里的“義氣”，被譯成了“integrity,principles,valiance,altruism,chivalry,loyalty,righteousness,and all the rest!”為了向讀者闡明“義氣”在不同語境中的不同意義，譯者運(yùn)用交際翻譯手法將模糊詞明晰化，明晰了這個(gè)詞蘊(yùn)含的“正直、勇敢、忠誠(chéng)、正義”等含義?？梢钥闯鲎髡吡D向西方讀者完整地展現(xiàn)文化內(nèi)涵，但是過度采用明晰化策略，會(huì)讓句子顯得冗長(zhǎng)，讓讀者感到乏味。

3、關(guān)聯(lián)翻譯

《鹿鼎記》中的“丐幫”就是關(guān)聯(lián)翻譯的典型例子，“Beggars Guilds”既保持了原文格式不變，又沒有失去其內(nèi)涵——“guild”的原意是“同行工會(huì)”，符合丐幫大部分成員是乞丐的實(shí)際情況。

對(duì)于“江湖”一詞，閔教授根據(jù)不同的情境給出了不同的譯法，如“Brotherhood of River and Lake”,“outlaw fraternity”等。后者運(yùn)用了交際翻譯策略，解釋出了“江湖”的內(nèi)在含義；前者則是語義與交際翻譯的有機(jī)結(jié)合體，即關(guān)聯(lián)翻譯，這樣既考慮到了目的語讀者的需求，也很好的保留了原文的詞匯文化和句法特色。

三、不足之處

在小說中，人物的名字和稱號(hào)往往是人物形象和性格的體現(xiàn)，如果翻譯得不夠準(zhǔn)確，就無法使譯文和原文產(chǎn)生同等的效果。如《鹿鼎記》第一回中，吳六奇在向查伊璜介紹陳近南時(shí)，說道：“我們天地會(huì)總舵主陳永華陳先生，又有一個(gè)名字叫作陳近南，那才真是響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿酆脻h，江湖上說起來無人不敬……”這里，閔福德教授將“英雄好漢”譯成了“brave man”。中文里，“英雄好漢”指非凡出眾的人物，見解、才能超群出眾或領(lǐng)袖群眾的人，小說中，陳近南扮演的便是這樣一個(gè)角色。然而，譯文只凸顯了陳近南勇敢的特點(diǎn)，卻體現(xiàn)不出他有勇有謀的領(lǐng)袖風(fēng)范。又如《雪山飛狐》里，胡斐的兩個(gè)侍從分別是左撇子和右撇子，因此根據(jù)其特點(diǎn)，稱作左童、右童。但O.M.根據(jù)兩童的年齡特點(diǎn)，翻譯為the elder twin，the younger twin，失去了原文巧妙地設(shè)定，減少了一定的閱讀樂趣。

四、結(jié)語

由于金庸小說獨(dú)特的語言風(fēng)格，其翻譯平添了不少障礙，我們應(yīng)該在前人的研究基礎(chǔ)上，探索出適用于金庸小說的翻譯策略和翻譯方法?；谖覀兡壳皩?duì)金庸三本小說《鹿鼎記》，《雪山飛狐》，《書劍恩仇錄》官方英譯本的研究，金庸小說中“地名人名”及“功夫傳統(tǒng)”的翻譯大部分還是在語義翻譯理論基礎(chǔ)上的譯文，盡最大可能地保留了源語特色和民族文化，選擇此翻譯策略的主要原因在于金庸小說極強(qiáng)的文化底蘊(yùn)，譯者需要將中國(guó)本土武俠文化更好地傳播出去，且這兩方面較“俠義主題”對(duì)外語讀者的挑戰(zhàn)性相對(duì)來說小一些。但是針對(duì)“俠義主題”，目的語讀者若對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“俠”文化沒有一定的了解，就不能很好體會(huì)小說中人物性格，功夫特點(diǎn)，俠肝義膽等，很難到達(dá)源語讀者的閱讀高度。因此譯者更多地選擇解釋出其內(nèi)在含義，但交際翻譯理論的大量應(yīng)用往往無法很好保留源語言的文化特征。我們翻譯的最高目標(biāo)就是將兩者有機(jī)結(jié)合起來，即盡可能運(yùn)用紐馬克提出的關(guān)聯(lián)翻譯理論，使譯文在不丟失源語文化的同時(shí)，又不顯得過于晦澀難懂，給目的語讀者最極致的閱讀體驗(yàn)。