思想政治教育育人功能的總體性思辨的理論探源

[摘要]每個(gè)人自由而全面發(fā)展是馬克思主義理論的最高命題，馬克思、恩格斯在多部著作中均體現(xiàn)這一思想主題。其中，《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。人類(lèi)處于共產(chǎn)主義社會(huì)的理想社會(huì)，即為自由人“聯(lián)合體”。馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，未來(lái)中的新社會(huì)是每個(gè)人都可以獲得自由而全面發(fā)展的一種社會(huì)存在形式，其本質(zhì)特征是個(gè)人的全面發(fā)展，以及社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)上形成的“自由個(gè)體”?；诖?，本文從人的總體性存在、全面解放、全面發(fā)展、“完整的人”的各方面探討納克斯主義經(jīng)典作家關(guān)于全面發(fā)展的總體性構(gòu)想。

[關(guān)鍵詞]思想政治教育;育人功能;總體性思辨;馬克思主義

[作者簡(jiǎn)介]馬大剛（1983-），男，漢族，重慶萬(wàn)州人，云南蒙自市第一高級(jí)中學(xué)，一級(jí)教師，西南大學(xué)本科畢業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)] D641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2020）03-0064-03

引言

“人”，是思想政治教育存在和發(fā)展的原點(diǎn)，自思想政治教育學(xué)科創(chuàng)建以來(lái)，培養(yǎng)什么樣的“人”一直是學(xué)界深切思考的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論學(xué)者對(duì)思想政治教育培養(yǎng)什么樣的人作何種詮釋?zhuān)^照思想政治教育中“人”的存在與發(fā)展，都是思想政治教育增強(qiáng)理論的解釋力的關(guān)鍵，而馬克思主義經(jīng)典作家的全面發(fā)展理論無(wú)疑能夠給思想政治教育育人功能的總體性思辨提供理論的探源。

一、人的總體性存在

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首先把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”①。從而把人的存在從“抽象人”的泥沼中拔出，使“現(xiàn)實(shí)人”成為考察人的存在及其存在方式的歷史前提。作為“現(xiàn)實(shí)人”，馬克思將其存在方式確定為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，擺脫了單向度的人的存在方式，為人的全面完整發(fā)展構(gòu)筑了總體性的存在基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，作為一種總體性存在，第一，人是自然存在物。馬克思、恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的過(guò)程中，首先把“現(xiàn)實(shí)的人”的存在視為是自然的存在，認(rèn)為“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”②，從而確證了人的自然存在性。第二，人是類(lèi)存在物。馬克思、恩格斯認(rèn)為，實(shí)踐把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，人“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類(lèi)看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物。③從而使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，成為具有意識(shí)的生命存在。第三，人是社會(huì)存在物。實(shí)踐把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，分工則把人與人緊密聯(lián)系起來(lái)，使“作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”，④從而使人成為了“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，成為了社會(huì)的存在物。第四，人是實(shí)踐的存在物。實(shí)踐是人的最終存在方式，人通過(guò)實(shí)踐與動(dòng)物相揖別，又通過(guò)實(shí)踐與人相結(jié)合，實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式，并構(gòu)建起社會(huì)的存在方式。

二、人的全面解放

馬克思主義認(rèn)為，人的解放是層次性的。第一，宗教解放。在馬克思的理論體系中，人的解放首先需要從宗教束縛中解放出來(lái)，正如馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中認(rèn)為的，“對(duì)宗教的批判應(yīng)該成為其他一切批判的前提?！瘪R克思清晰地認(rèn)識(shí)到宗教不過(guò)是被顛倒的現(xiàn)實(shí)世界的反映和產(chǎn)物，要實(shí)現(xiàn)宗教的解放就必須消滅人間的壓迫，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面解放首先需要實(shí)現(xiàn)宗教的解放。第二，政治解放。在宗教解放后馬克思進(jìn)一步闡述了政治解放在人的解放中的地位，指出“政治解放本身并不就是人的解放”⑤，政治解放的實(shí)質(zhì)是進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命，消滅封建制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的政治解放。第三，人的解放。從唯物史觀的角度看，宗教解放和政治解放并不能構(gòu)成人的真正解放，人的解放還將涉及思想的解放、經(jīng)濟(jì)的解放。事實(shí)上，無(wú)論是哪一種解放，最終都?xì)w結(jié)于一個(gè)絕對(duì)的目的：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”，⑥使人向自身、向社會(huì)的人復(fù)歸，從而實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

三、人的全面發(fā)展

“人的全面發(fā)展”是馬克思主義追求人的自由全面發(fā)展理論的旨?xì)w。他把人的全面發(fā)展界定為“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。⑦這種“全面的本質(zhì)”的發(fā)展才是人自由而全面的發(fā)展。

第一，需要的全面發(fā)展。在馬克思那里，需要是與人的本性和本質(zhì)緊密聯(lián)系的，“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”⑧，在任何情況下，人的需要即人的本性。基于這樣的前提，馬克思把人的需要的全面發(fā)展劃分為不同層次：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”⑨，從而，需要構(gòu)成了人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提，需要也就是生存的需要。接著馬克思進(jìn)一步指出，“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要”⑩，這些新的需要包括理論的需要、精神的需要，是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的享受需要。

第二，勞動(dòng)的全面發(fā)展。馬克思從資本主義生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致勞動(dòng)的“異化”出發(fā)探討了人的發(fā)展的另一個(gè)問(wèn)題，即認(rèn)為勞動(dòng)本身就是人的一種需要，而且是人的最根本需要，人的全面發(fā)展必須包含勞動(dòng)的全面發(fā)展。因?yàn)椤爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”，?更不用說(shuō)獲得全面發(fā)展。馬克思提出克服異化勞動(dòng)、促進(jìn)人的勞動(dòng)全面發(fā)展的唯一方法是生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。?

第三，能力的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”，?“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。?這些能力包括了生存的能力、處理人與自然關(guān)系的能力、協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的能力、促進(jìn)自我與意識(shí)相諧和的能力等，而人的全面發(fā)展就是人的能力的全面發(fā)展。

第四，社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。人作為社會(huì)的存在必然處于一定社會(huì)關(guān)系中，人的社會(huì)關(guān)系是伴隨人的需要、滿(mǎn)足需要的自覺(jué)活動(dòng)而形成與發(fā)展的，在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)關(guān)系再現(xiàn)了人的本質(zhì)力量?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！?人的這種社會(huì)關(guān)系越豐富，人的本質(zhì)力量體現(xiàn)的就越充分，也就越能促進(jìn)人的發(fā)展。而“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，?一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系越緊密、越廣泛，他就越可能發(fā)展得全面。

第五，個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的發(fā)展是個(gè)自然歷史過(guò)程，在人的發(fā)展過(guò)程中，“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式?！晕锏囊蕾?lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?只有達(dá)到實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的階段，人的發(fā)展才是真正自由全面的發(fā)展。

四、“完整的人”

在馬克思理論視閾里，人的全面發(fā)展并不是人發(fā)展的終點(diǎn)，人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展只是發(fā)展的樣態(tài)，是發(fā)展的模式，即全面發(fā)展模式。人全面發(fā)展的最終目的在于造就“完整的人”。這種“完整的人”的造就是建立在這樣的過(guò)程之上的：作為總體性存在的人占有著自己的本質(zhì)——通過(guò)多重途徑實(shí)現(xiàn)自我解放——在需要、勞動(dòng)、能力、社會(huì)關(guān)系、個(gè)性實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展的人以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)，從而成為一個(gè)“完整的人”。

在全面發(fā)展的教育視野下，思想政治教育如何培養(yǎng)全面發(fā)展的人？思想政治教育在自身育人功能的思量上如何進(jìn)行總體性分析？馬克思、恩格斯的全面發(fā)展理論，為思想政治教育育人功能的總體性分析提供了理論解釋。

結(jié)語(yǔ)

由此看來(lái)，人的全面發(fā)展與個(gè)人能力除基本勞動(dòng)能力、從事藝術(shù)、科學(xué)與思想能力外，還包括公共事務(wù)的從事能力，即參與社會(huì)與國(guó)家管理的能力。從事社會(huì)和國(guó)家公共事務(wù)能力是人最終擺脫一定的社會(huì)異己力量的關(guān)鍵，同時(shí)也是突破這種束縛的力量，實(shí)現(xiàn)人主體性目標(biāo)的前提保障。并且，人的全面發(fā)展能力需要以社會(huì)生產(chǎn)力的提升為背景，人們滿(mǎn)足生產(chǎn)生活的最低保障，具有自由的時(shí)間和相對(duì)充足的物質(zhì)條件才能充分獲得與運(yùn)用能力?？傮w上講，馬克思主義理論關(guān)于人的發(fā)展主要由人的全面發(fā)展和自由發(fā)展兩部分辯證統(tǒng)一的組成。人的自由處于核心地位，是人實(shí)現(xiàn)發(fā)展的最終目的，人的全面發(fā)展同時(shí)也內(nèi)涵著自由發(fā)展，是自由實(shí)現(xiàn)的基本條件，提升人的本質(zhì)力量，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由，這是不可抗?fàn)幍氖聦?shí)。

[注釋]

①②馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年版：第67頁(yè).

③馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第162頁(yè).

④馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年版：第84頁(yè).

⑤馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第38頁(yè).

⑥馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009年版：第46頁(yè).

⑦馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979年版：第123頁(yè).

⑧馬克思恩格斯全集（第49卷）[M].人民出版社，1982年版：第130頁(yè).

⑨⑩馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年版：第79頁(yè).

?馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995年版：第74頁(yè).

?馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].人民出版社，1995年版：第212頁(yè).

?馬克思恩格斯論教育[M].人民教育出版社，1986年版：第55頁(yè).

?馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1960年版：第77頁(yè).

?馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979年版：第42頁(yè).

?馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1960年版：第515頁(yè).

?馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].人民出版社，1995年版：第107-108頁(yè).

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