審美經(jīng)濟(jì)視域下咸水歌發(fā)展的困境突破

黃桂玲 張玲

摘 要：咸水歌作為一種傳統(tǒng)文化，其發(fā)展的困境從根本上來(lái)說(shuō)是“造血“能力缺乏的困境，審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，為其發(fā)展困境的突破提供了新的契機(jī)。通過(guò)對(duì)其美學(xué)元素的進(jìn)一步挖掘、更好體驗(yàn)效果的打造，以及疍家文化品牌的構(gòu)建等方式改善咸水歌的面貌，實(shí)現(xiàn)其在大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的華麗轉(zhuǎn)身。

關(guān)鍵詞：審美經(jīng)濟(jì);傳統(tǒng)文化;文化產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：F592? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）08-0182-02

咸水歌作為民自己的歌謠，從其出現(xiàn)至今已經(jīng)有數(shù)百年的歷史，可以說(shuō)，咸水歌陪伴民在漫長(zhǎng)的歷史歲月中歷經(jīng)滄桑，也承載了家人在這悠悠時(shí)光中的喜怒哀樂(lè)。

作為家文化重要的標(biāo)志性元素，各地民和相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)都為保護(hù)和發(fā)展咸水歌做出了不懈的努力。從上世紀(jì)八九十年代開始的咸水歌收集整理，到各級(jí)政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)，再到各地舉辦的包括咸水歌比賽、咸水歌進(jìn)校園以及咸水歌改編等在內(nèi)的各類推廣活動(dòng)，無(wú)論是家人還是相關(guān)的各個(gè)政府機(jī)構(gòu)對(duì)咸水歌的發(fā)展和推廣都可謂是盡心盡力。這些努力也取得了一定的成效，比如，中山地區(qū)的咸水歌成功入選了全國(guó)首批“非遺”名單;海南咸水歌也入選了省級(jí)“非遺”項(xiàng)目;各地還搶救性發(fā)掘了數(shù)百首傳統(tǒng)的咸水歌謠，廣東和福建地區(qū)也有各自編輯出版的咸水歌謠集;新編的咸水歌《滄海桑田》和《金斗灣》還曾榮獲過(guò)國(guó)家級(jí)金獎(jiǎng)。這些成就固然可喜，但是在咸水歌這些成績(jī)的背后隱藏的發(fā)展困境也日益彰顯。

“棄舟上岸”的家人讓咸水歌失去了曾經(jīng)的文化土壤。從20世紀(jì)初開始，家人“棄舟上岸”的群體開始逐漸擴(kuò)大。1934年，當(dāng)時(shí)的廣東省陸豐縣在其制定的《待遇民辦法》中提出，其境內(nèi)的所有民“悉準(zhǔn)在陸上購(gòu)置產(chǎn)業(yè)及建屋居住，與陸上居民享有同等之待遇”。建國(guó)后黨和政府更是出臺(tái)了一系列政策保護(hù)家人的合法權(quán)益，從處理民具體事務(wù)的政府機(jī)構(gòu)的建立，到對(duì)民聚居區(qū)實(shí)行民自治的政策等為家人的“棄舟上岸”提供了有利的條件，從1950年代開始各地開始推行的民轉(zhuǎn)業(yè)安置計(jì)劃最終使得家人結(jié)束了數(shù)百年艱難的水上生活，定居陸地。

家人“棄舟上岸”對(duì)其本身生活質(zhì)量的提高有著極為積極的意義，但是對(duì)咸水歌的影響卻是消極的。咸水歌名稱的由來(lái)其中一個(gè)說(shuō)法就是因?yàn)榧胰碎L(zhǎng)期與海水打交道，因此其歌謠以“咸水”為名，咸水歌和家人水上生活之間的密切關(guān)系由此可見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)，咸水歌在豐富了家人漫長(zhǎng)孤寂的漂泊生活的同時(shí)，家特殊的水上生活方式也為咸水歌提供了源源不斷的養(yǎng)分。屈大均在《廣東通志》中曾經(jīng)描述說(shuō)，“人亦喜唱歌，婚夕兩舟相合，男歌勝則牽女衣過(guò)舟也”，“民家嫁女，集群婦共席，唱歌以道別，謂之歌堂”?！断闵娇h志·風(fēng)俗》中也說(shuō)，“蘸子女，歌唱以導(dǎo)其情，曰歌堂酒。”家人的“棄舟上岸”并不僅僅是居住方式的改變，隨之而來(lái)的是生活方式的變化，文化的融合和主流化，可以說(shuō)咸水歌文化的土壤隨著時(shí)代的變遷正在逐漸消失。

另一方面，外來(lái)文化的引入對(duì)于以咸水歌為代表的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大的沖擊。我國(guó)的家人多聚集于廣東、廣西、福建、海南等沿海地區(qū)，改革開放以后，這些地區(qū)大多處于開放的前沿，其受外來(lái)文化影響更早也更多，外來(lái)文化的沖擊在這些地區(qū)顯得尤為突出。因此，咸水歌在其發(fā)展上也不可避免地承受了這種來(lái)自于外來(lái)文化的壓力，特別是更符合時(shí)代特征、商業(yè)化運(yùn)作更完善的流行歌曲對(duì)咸水歌的沖擊尤為明顯，在這樣的影響下，咸水歌的歌唱環(huán)境、歌唱人群和欣賞人群不斷壓縮，這使得咸水歌在當(dāng)下的傳承和發(fā)展顯得尤為困難，各個(gè)地區(qū)能夠進(jìn)行咸水歌演唱的人已經(jīng)越來(lái)越少，哪怕是在國(guó)家級(jí)“非遺”咸水歌的申報(bào)地中山市，現(xiàn)今能進(jìn)行咸水歌系統(tǒng)演唱的人也不過(guò)數(shù)十人，而且大多不再年輕，家的年輕一代也早不再以唱咸水歌為榮，而改為追求更為時(shí)尚、更符合他們審美的現(xiàn)代流行音樂(lè)。

最后，單純靠地方政府扶持，缺乏市場(chǎng)化能力的咸水歌缺乏發(fā)展的動(dòng)力。咸水歌作為地方傳統(tǒng)文化的一部分，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，各地相關(guān)政府部門也陸續(xù)出臺(tái)了一系列的政策對(duì)包括咸水歌在內(nèi)的家文化進(jìn)行保護(hù)和推廣，但是各地在各方面的發(fā)展并不均衡，對(duì)咸水歌的保護(hù)和發(fā)展的投入能力也有所差異，這導(dǎo)致部分地區(qū)的咸水歌的挖掘和保護(hù)做得并不理想。因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)展單純依靠政府“輸血”是不夠的，而是應(yīng)該形成自己的造血能力，依靠商業(yè)化的市場(chǎng)道路才能得到真正的發(fā)展和壯大。以咸水歌為代表的的家文化也是如此，只有得到市場(chǎng)的認(rèn)同，才能徹底改變咸水歌發(fā)展后勁不足的局面。

審美經(jīng)濟(jì)或許是家咸水歌實(shí)現(xiàn)自我造血功能的一個(gè)契機(jī)。審美經(jīng)濟(jì)是2001年德國(guó)學(xué)者格爾諾特·伯梅在其著作《審美經(jīng)濟(jì)批判》中被首次提出的。格爾諾特·伯梅在馬克思經(jīng)濟(jì)理論的“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”的基礎(chǔ)之上引入了“審美價(jià)值”的概念。他認(rèn)為，“審美價(jià)值”是區(qū)別于實(shí)用性的一種“享受型技術(shù)”，是愉悅個(gè)體的精神情感而產(chǎn)生的。這種價(jià)值廣泛存在于我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，并對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

雖然以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的審美經(jīng)濟(jì)廣泛存在于各種經(jīng)濟(jì)形式之中，但是文化性產(chǎn)業(yè)和其顯然具有更為天然的契合性。因?yàn)?，文化性產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品基本是以審美價(jià)值為其市場(chǎng)基礎(chǔ)的，其關(guān)注于如何使產(chǎn)品成為消費(fèi)者精神性消費(fèi)的對(duì)象。很多文創(chuàng)產(chǎn)品從實(shí)用性角度來(lái)看，其價(jià)值有限，但是其中蘊(yùn)含的審美價(jià)值卻往往讓其成為人們追捧的熱點(diǎn)。比如，這幾年風(fēng)靡全國(guó)的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品在實(shí)用性上和別的同類產(chǎn)品并不存在根本性的差異，消費(fèi)者們的瘋狂購(gòu)買，實(shí)際上是在為其中展現(xiàn)的中國(guó)古典文化元素買單。

咸水歌作為家文化的一部分，要突破其發(fā)展的困境，引入審美經(jīng)濟(jì)的思維將咸水歌的發(fā)展市場(chǎng)化、商品化，實(shí)現(xiàn)自我造血的能力，才是最終的解決之道。從審美經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)看，咸水歌的發(fā)展可以從三個(gè)方面來(lái)著手，其一著力于咸水歌本身審美價(jià)值的開發(fā)和挖掘，通過(guò)對(duì)咸水歌審美價(jià)值的挖掘，使其成為具有滿足當(dāng)下受眾審美需求的文化產(chǎn)品。其二，改變咸水歌的體驗(yàn)環(huán)境，通過(guò)對(duì)環(huán)境的打造，構(gòu)建一個(gè)更好的體驗(yàn)過(guò)程和體驗(yàn)效果。其三，打造家文化品牌，形成具有品牌效應(yīng)的文化產(chǎn)品。下面我們將從這三方面著手進(jìn)行分析，具體探討咸水歌可能的困境突破。

一、符合當(dāng)下受眾審美需求的美學(xué)元素挖掘

咸水歌歷時(shí)數(shù)百年，其本身豐富的美學(xué)蘊(yùn)含是毋庸置疑的。鐘敬文先生曾經(jīng)形容咸水歌的優(yōu)美時(shí)說(shuō)道：“它歌唱起來(lái)，比什么都好聽(tīng)！呵，好聽(tīng)的很呀！……我夜間乘舟遠(yuǎn)行，時(shí)月明人靜，于那煙波深渺處，聽(tīng)見(jiàn)舟子在吟唱這種歌，此際真令我的精神感到幽深的怡悅！”咸水歌的美由此可見(jiàn)一斑。但是從當(dāng)下咸水歌的發(fā)展來(lái)看，其本身所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值卻并不為主流人群所接受，咸水歌當(dāng)下的傳播人群和接受人群表現(xiàn)出小眾化和老齡化的特點(diǎn)。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致這種情況的原因主要有以下方面。首先，當(dāng)下咸水歌的內(nèi)容和形式都比較陳舊。古人說(shuō)“詩(shī)言志，歌言情”，又說(shuō)“饑者歌其食，勞者歌其事”?？梢?jiàn)歌謠從來(lái)都是來(lái)源于生活現(xiàn)實(shí)的，民歌能打動(dòng)人的魅力其實(shí)也在于此。曾經(jīng)咸水歌是美的，因?yàn)闊o(wú)論是“各位嘟朋友想買就開聲，香蕉嘟沙田甜柑透心呢姑妹，妹呀嘟邦襯格外平……”①還是“香港有間大纜鋪，姑妹，買條大纜帶住艇旁。香港有間白米鋪，兄哥，打石白米養(yǎng)姑娘……香港熱頭人曬壞，兄哥，勸哥莫做個(gè)水面生涯……”這些歌謠里充滿了市井生活的氣息，那是生命的煙火氣，洋溢著生命的活力，這時(shí)的咸水歌和它的受眾之間的情感是高度契合的。而當(dāng)下的咸水歌中這種生命的活力流失掉了，它遠(yuǎn)離了人們的生活，在人們都快跨過(guò)21世紀(jì)的五分之一的時(shí)候，它卻還在歌唱著20世紀(jì)七八十年代，甚至更久遠(yuǎn)以前的生活，這種表達(dá)的滯后所帶來(lái)的隔膜，使得現(xiàn)在的咸水歌只能成為“老人歌“，慢慢走向衰敗。

其次，咸水歌作為民歌都是以其民所在地區(qū)的方言為載體的，這在一定程度上也影響了咸水歌的傳播范圍和效果。

最后，咸水歌的表演形式相對(duì)單一，這成為影響咸水歌實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)的重要因素。因?yàn)闅v史原因，早期家人的文化水平普遍偏低，咸水歌都是通過(guò)口耳相傳、清唱的形式進(jìn)行傳承，基本沒(méi)有曲譜，更不用說(shuō)伴奏了，這種形式會(huì)影響演唱者的表演效果。

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格勒和貝克爾在他們的論文《偏好是無(wú)可爭(zhēng)辯》中指出，在音樂(lè)消費(fèi)中產(chǎn)生的邊際效用與消費(fèi)者完成的消費(fèi)總量和其本身的音樂(lè)欣賞能力是相關(guān)的。也就是說(shuō)，消費(fèi)者曾經(jīng)的音樂(lè)審美體驗(yàn)和欣賞能力會(huì)影響其音樂(lè)的消費(fèi)選擇。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，咸水歌的審美價(jià)值的挖掘應(yīng)該立足于當(dāng)下的受眾，從受眾接受的角度出發(fā)尋找咸水歌和受眾需求契合的部分，并將其作為咸水歌審美價(jià)值開發(fā)的根本。所以，首先應(yīng)該讓咸水歌先“活”過(guò)來(lái)，讓它重新和時(shí)代接軌，賦予其新時(shí)代的形式和內(nèi)容。其次，在語(yǔ)言的載體上尋求突破，方言尤其是南方方言和普通話差別太大，這會(huì)對(duì)非方言區(qū)的受眾形成較大的語(yǔ)言壁壘，這種接受障礙，不利于咸水歌的推廣。如何在保留咸水歌獨(dú)特風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言上實(shí)現(xiàn)向受眾靠攏是當(dāng)下咸水歌需要思考的問(wèn)題。最后，豐富咸水歌的表現(xiàn)形式，在當(dāng)今音樂(lè)形式如此多元的環(huán)境下，咸水歌那種口耳相傳，粗放式的表現(xiàn)形式也需要進(jìn)一步的豐富和完善，以期達(dá)到更好的表演效果。

二、打造具有沉浸式體驗(yàn)效果的體驗(yàn)環(huán)境

普林斯頓大學(xué)教授、2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主卡尼曼提出了“體驗(yàn)效用”的概念，并將其作為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，消費(fèi)不再是消費(fèi)本身，而更重要的是其在消費(fèi)過(guò)程中收獲的美或情感的體驗(yàn)。人們?cè)谶M(jìn)行文化消費(fèi)時(shí)往往不是對(duì)物質(zhì)性結(jié)果的索取，而是為了精神體驗(yàn)?zāi)康牡膶?shí)現(xiàn)。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，讓受眾實(shí)現(xiàn)更好的體驗(yàn)效果，是咸水歌實(shí)踐審美經(jīng)濟(jì)路徑的重要條件。世界著名的迪士尼公司是體驗(yàn)效用開發(fā)方面的佼佼者。迪士尼以旗下眾多的動(dòng)漫影視作品為基礎(chǔ)，開發(fā)出了依托于各大經(jīng)典動(dòng)畫形象和故事的主題公園——迪士尼樂(lè)園，迪士尼以這樣的形式將孩子們心中夢(mèng)幻般的動(dòng)畫世界照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)生活。在這里，受眾不僅可以重溫經(jīng)典，還能和喜愛(ài)的動(dòng)畫人物進(jìn)行各種互動(dòng)，形成一種沉浸式的體驗(yàn)效果，而這種體驗(yàn)無(wú)疑是美好而愉悅的，這也是迪士尼樂(lè)園得到受眾認(rèn)可和接受的原因。

從迪士尼的成功范式出發(fā)思考咸水歌的沉浸式體驗(yàn)的構(gòu)建，可以和當(dāng)下的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)以及鄉(xiāng)村文化旅游等政策相結(jié)合，將民聚集區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)和家文化相結(jié)合，打造家文化的沉浸式體驗(yàn)場(chǎng)所，在這些地方實(shí)現(xiàn)咸水歌的推廣和普及，讓咸水歌在人的新農(nóng)村重新成為被廣泛傳唱的民歌，讓受眾能夠在更為真實(shí)和美好的環(huán)境中去體驗(yàn)咸水歌的美。這樣既打破了現(xiàn)階段咸水歌停留于少數(shù)傳承人口中的尷尬，又能夠?yàn)槭鼙妿?lái)更好的體驗(yàn)效果，這樣才能真正達(dá)到咸水歌的保護(hù)和推廣的目的。

三、家文化品牌的打造

有學(xué)者認(rèn)為，品牌是“一種技術(shù)‘型式而非藝術(shù)形式的美學(xué)，是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)宰制情形下，工具理性對(duì)美學(xué)價(jià)值理性的策略性‘包合……一些可以視為具有審美意義的因素，比如色彩、聲音、簡(jiǎn)潔、力度等，被配置到產(chǎn)品上，呼喚的只是某種感覺(jué)狀況，它們停留在感覺(jué)-感受——比如速度、濃淡、粗糲或細(xì)膩的差異上?！币虼?，品牌是停留于感受的一種審美體驗(yàn)，構(gòu)建一種情感或者感受與產(chǎn)品之間的聯(lián)想，比如，從絲般潤(rùn)滑聯(lián)想到德芙巧克力，從堅(jiān)貞美好的愛(ài)情聯(lián)想到鉆石，從民族品牌聯(lián)想到華為……凡此種種都是這種構(gòu)建的成功案例。

打造家文化的品牌實(shí)際上就是在受眾的心里建立起這樣一種聯(lián)想。咸水歌作為一種音樂(lè)表現(xiàn)形式，它可以集聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、情感體驗(yàn)于一身，形成多元的體驗(yàn)感受，所以也更容易建立起情感或感受與家文化的聯(lián)系。因此，要對(duì)咸水歌進(jìn)行多元化的情感提煉，打造家文化品牌，樹立家文化獨(dú)特的文化形象，使其融入到審美經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大域場(chǎng)中去。

在這個(gè)大審美經(jīng)濟(jì)的時(shí)代浪潮中，并不乏對(duì)咸水歌審美價(jià)值進(jìn)行挖掘和開發(fā)的嘗試。比如，2009年廣東省的音樂(lè)人鄭集思和崔臻對(duì)咸水歌進(jìn)行改編，將其和時(shí)下流行的音樂(lè)元素相結(jié)合，打造出具有現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格的咸水歌專輯《咸水謠》。這個(gè)專輯打破了咸水歌傳統(tǒng)的音樂(lè)形式，將咸水歌現(xiàn)代化演繹變?yōu)榭赡?2018年在廣東省中山市更是上演了一臺(tái)融合了交響樂(lè)、舞美、敘事以及多種演唱形式的大型交響清唱?jiǎng)　断趟琛?，這部作品更是對(duì)咸水歌的審美價(jià)值進(jìn)行了更為大膽和深入的探索。這些嘗試都證明了審美經(jīng)濟(jì)背景下咸水歌未來(lái)發(fā)展的無(wú)限可能。

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