道-弦-場(chǎng)對(duì)偶性研究

李賢彬 李后強(qiáng)

〔摘要〕 本文在綜述道、弦、場(chǎng)理論發(fā)端相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述了道、弦、場(chǎng)作為本體論的基本單元特征，及其對(duì)物質(zhì)世界構(gòu)成要素理論的重要貢獻(xiàn)。運(yùn)用對(duì)偶性分析原理，分析了道-弦、道-場(chǎng)、道-弦-場(chǎng)之對(duì)偶性特征，得出了道學(xué)原理較早地預(yù)示與啟發(fā)了現(xiàn)代物理學(xué)相關(guān)理論體系的基本結(jié)論，為刻畫物質(zhì)世界的大一統(tǒng)理論提供了基本思想要素。

〔關(guān)鍵詞〕 道，弦，場(chǎng)，對(duì)偶性

〔中圖分類號(hào)〕B223.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2020）02-0158-06

一、引言

一切事物因其內(nèi)在本質(zhì)之間存在相互關(guān)聯(lián)，相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)形成事物之間的統(tǒng)一性，那么對(duì)于人類可以感知到的所有現(xiàn)象都應(yīng)該是某個(gè)基本統(tǒng)一體的外在表現(xiàn)。單個(gè)事物就是構(gòu)成宇宙整體的既相互依賴又不可分割的一部分，是同一終極實(shí)在的不同表現(xiàn)載體，它表現(xiàn)在一切事物之中，一切事物都是它的部分，這一終極實(shí)在就是“道”“弦”“場(chǎng)”。

老子所著《道德經(jīng)》是全人類公認(rèn)的千古名篇?！暗揽傻?，非常道”。究竟什么是“道”呢？學(xué)界努力探索，論爭(zhēng)時(shí)間跨度長(zhǎng)范圍廣，但長(zhǎng)期無(wú)公認(rèn)權(quán)威解答。作家冰心在“巴金這個(gè)人……”一文中以“淡交如水，大道若弦”來(lái)描述她與巴金之間真誠(chéng)親密純樸的友誼。大道無(wú)形，在《道德經(jīng)》德篇之“中和”一章中有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的經(jīng)典表述。道學(xué)的中心思想認(rèn)為“道”是事物發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律，是世界的起源。隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的快速發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)更加深刻和細(xì)致，特別是統(tǒng)一場(chǎng)、超弦理論的相繼誕生，為學(xué)界破解“道”謎提供了依據(jù)與指南。我們認(rèn)為，“道”有類別品種與高低層次之分，既有物道、人道、事道，或者天道、地道、人道之分，更有宏觀道、中觀道、微觀道之別。比如，物道就是道路，人道就是道德，事道就是道理等。從高低層次而言“道”有本體、認(rèn)識(shí)、境界三層意義?！暗馈钡谋举|(zhì)是弦，就是組成宇宙世界的“超弦”，是宇宙的起點(diǎn)，不同振蕩頻率與幅度的弦構(gòu)成不同類別的物質(zhì)?！暗馈钡男问绞菆?chǎng)，就是構(gòu)成宇宙世界的統(tǒng)一場(chǎng)，包括電磁場(chǎng)、引力場(chǎng)、量子場(chǎng)等，宇宙四種力統(tǒng)一在場(chǎng)中就構(gòu)成了愛因斯坦探索并建立的統(tǒng)一場(chǎng)。2017年人類第一次直接探測(cè)到來(lái)自雙中子星合并的引力波，進(jìn)一步證實(shí)了統(tǒng)一場(chǎng)的正確性與完備性。場(chǎng)，既是能量分布，又是相互作用，主要是非線性耦合作用，呈現(xiàn)最為簡(jiǎn)單的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。由非線性可以產(chǎn)生復(fù)雜性，多樣性，世界就豐富多彩。簡(jiǎn)單講，“道”的本質(zhì)是弦，“道”的形式是場(chǎng)。弦與場(chǎng)，亦呈現(xiàn)為某種形式的二象性，類似波粒二象性，可稱為“弦場(chǎng)二象性”，這就是千古之謎的謎底所在：“道”。日常生活中，人們有時(shí)談“道”的內(nèi)容，有時(shí)論“道”的形式，加之內(nèi)容與形式多樣、層出不窮，且可以相互轉(zhuǎn)化（弦場(chǎng)轉(zhuǎn)化），因此這就增加了人們對(duì)“道”認(rèn)識(shí)的難度與維度。

就道是弦場(chǎng)的論述而言，有必要深刻分析道、弦、場(chǎng)作為客觀世界基本構(gòu)成要素的本質(zhì)特性，亦即開展道、弦、場(chǎng)的對(duì)偶性研究。

賽德勒認(rèn)為“對(duì)偶性的概念不論在數(shù)學(xué)還是物理學(xué)中都是極其重要的”。對(duì)偶性在哲學(xué)上通常稱為二元性、雙重性，在數(shù)學(xué)與物理學(xué)中通常稱為二象性，因弦論中對(duì)偶性的再次發(fā)現(xiàn)而進(jìn)一步印證了對(duì)偶性的重要性。

現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論體系中，對(duì)偶性作為一種普遍的原則，總是與變換或操作概念相關(guān)聯(lián)，一個(gè)理論或結(jié)構(gòu)體系與另一個(gè)理論或結(jié)構(gòu)體系一一對(duì)應(yīng)，彼此互為對(duì)偶，雖然互不相同，但密切相關(guān)。隨著現(xiàn)代數(shù)學(xué)與物理學(xué)體系結(jié)構(gòu)的逐漸完善，對(duì)偶性扮演著越來(lái)越重要的角色，在理論物理學(xué)高度數(shù)學(xué)化的演化趨勢(shì)之下，對(duì)偶性在物理學(xué)和數(shù)學(xué)中密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)體系之間建立了一種強(qiáng)關(guān)聯(lián)，為物理學(xué)不同體系結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一提供了有效的方法論基礎(chǔ)。

對(duì)擁有不同種類的理論客體、不同維度的時(shí)空描述、不同參數(shù)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)的兩種理論，表面上看各自遵循著完全不同的理論形式或描述，而實(shí)質(zhì)上卻導(dǎo)致了相同的物理學(xué)內(nèi)核，這兩種理論所擁有的這一性質(zhì)就被稱為對(duì)偶性。所謂相同的物理學(xué)，特指相同的振幅、期望值、可觀察譜等經(jīng)驗(yàn)上的可測(cè)物理量。亦即可將對(duì)偶性理解為一種特殊的對(duì)稱，用于連接不同理論或同一理論中不同的量（自對(duì)偶）。

對(duì)偶性的核心特征包括：可以連接兩種完全不同的理論，對(duì)偶量（理論）具有完全不同的物理意義，對(duì)偶量（理論）之間是互補(bǔ)而非競(jìng)爭(zhēng)的，對(duì)偶計(jì)算得到的是精確解而非近似解。

本文根據(jù)對(duì)偶性的定義與核心特征，系統(tǒng)化地分析道-弦、弦-場(chǎng)、道-場(chǎng)的對(duì)偶性特征，進(jìn)而整合分析道弦場(chǎng)的整體對(duì)偶性，為揭示世界的本原提供方法論基礎(chǔ)。

二、文獻(xiàn)綜述

本文研究的道指道學(xué)范圍內(nèi)的道，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中以老子的道的學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)形成的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，老子為道學(xué)之宗，老子的《道德經(jīng)》為道學(xué)的理論支柱和基本經(jīng)典。①

道學(xué)發(fā)展史大致經(jīng)過(guò)了五個(gè)階段，其一是先秦的老莊學(xué)，《老子》一書問(wèn)世標(biāo)志著道家學(xué)派的形成，其二是秦漢的黃老學(xué)，稷下黃老學(xué)派因時(shí)制宜、援法入道，道學(xué)思想結(jié)集為《管子》一書，形成道家內(nèi)圣外王之學(xué)，其三是魏晉的玄學(xué)，這一時(shí)期玄學(xué)的各類代表人物分別從不同角度通過(guò)注釋“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）以發(fā)揮玄學(xué)思想，以期達(dá)到調(diào)和自然與名教或儒道之關(guān)系的目的，其四是隋唐的重玄學(xué)，從多重視角發(fā)展了老莊哲學(xué)中心學(xué)的層次，在隋唐佛學(xué)的背景下將魏晉玄學(xué)導(dǎo)入道教心性學(xué)之路，作為理論根基促進(jìn)了五代元丹學(xué)的興起，五是宋元及以后的內(nèi)丹心性學(xué)，哲學(xué)本體論的思辨向純粹的心性修煉和心理體驗(yàn)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，形成了道家的內(nèi)丹生命哲學(xué)。

道與現(xiàn)代科學(xué)之間的關(guān)聯(lián)研究從20世紀(jì)末、21世紀(jì)初開始逐漸豐富，與科學(xué)哲學(xué)、東方神秘主義與現(xiàn)代物理學(xué)的相關(guān)概念形式逐漸實(shí)現(xiàn)耦合。

1996年公木等從本體論思想、宇宙論思想、物相論思想等方面闡述了道學(xué)的自然哲學(xué)內(nèi)涵。②1999年卡普拉出版的專著對(duì)近代物理學(xué)的概念與東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)中的基本思想之間的聯(lián)系進(jìn)行了探索，其中有專門章節(jié)就道家思想與統(tǒng)一場(chǎng)思想的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。③1999年美國(guó)學(xué)者格林出版了全球第一本系統(tǒng)講述弦理論的科普讀物。④2000年王勁松就現(xiàn)代物理學(xué)與先秦道家思想之間的趨同性進(jìn)行了研究，該文認(rèn)為，現(xiàn)代物理學(xué)與先秦道家之間在超越常識(shí)、超越語(yǔ)言、物質(zhì)生成觀、時(shí)空觀以及物質(zhì)間存在的隱秘聯(lián)系等四個(gè)方面存在驚人的趨同性。⑤2006年羅發(fā)海等出版了道與現(xiàn)代物理學(xué)的專著，系統(tǒng)闡述了道與計(jì)算物理學(xué)、混沌學(xué)、量子力學(xué)、亞核粒子學(xué)、統(tǒng)一場(chǎng)等物理學(xué)理論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。⑥2008年吳東好研究了道家哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的相關(guān)啟示，該文從方法論意義及物質(zhì)觀、時(shí)空觀方面進(jìn)行了比較。⑦2010年古布澤的專著就弦論作為萬(wàn)有理論的發(fā)展進(jìn)行了闡述，對(duì)弦論中的額外維度、量子漲落與黑洞的相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行了預(yù)言。⑧

2013年謝清果出版的專著對(duì)道家探索宇宙自然、社會(huì)和自我身心過(guò)程中所萌發(fā)、積淀的思想依據(jù)與思想方法進(jìn)行了深入探討。⑨2013年戴維德在專著中用哲學(xué)的方法為“弦論是否是客觀實(shí)在還是玩具模型？”進(jìn)行辯護(hù)，提出用貝葉斯主義的概率方法來(lái)評(píng)價(jià)弦論的真實(shí)性，并提出了三種非實(shí)證性論證：無(wú)替代性選擇論證、意外的解釋性融貫論證、源于研究進(jìn)程中其他理論成功的元?dú)w納論證。⑩2013年大栗博司的專著就量子物理基礎(chǔ)、弦理論到超弦理論的最新發(fā)展、超弦理論的理論原理及其證明進(jìn)行了講解，并在超弦理論下重新思考與探索了時(shí)空概念。該書認(rèn)為，超弦理論是繼牛頓力學(xué)、愛因斯坦相對(duì)論之后，時(shí)空概念的第三次革命。2014年沈健等就弦論思想的演化進(jìn)行了考證與分析，對(duì)弦論發(fā)展的四個(gè)階段進(jìn)行了厘清，就弦論發(fā)展每一個(gè)階段的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了闡釋。該文認(rèn)為弦論是尋求科學(xué)大統(tǒng)一最有前途的方法，借助于各種膜概念，弦論可以很好地解釋黑洞和宇宙學(xué)中的各種問(wèn)題。

2016年高策等基于對(duì)稱性論述了物理學(xué)之本體、認(rèn)識(shí)與方法三者之間的關(guān)系，該文認(rèn)為伴隨著物理學(xué)的發(fā)展和對(duì)稱性研究的深化，物理學(xué)的本體、認(rèn)知與方法三者逐漸交融，到超弦理論中三者幾近融為一體，對(duì)稱性正好處于三者融合之處。2017年李后強(qiáng)等以自然界的統(tǒng)一場(chǎng)理論、西方的共同體思想、中國(guó)古代的共同體思想、馬克思主義的共同體思想為基礎(chǔ)論述了新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一性特征。2017年蓋建民就道教之道與科學(xué)之道進(jìn)行了創(chuàng)新論述，從探索自然的思維方法與思維模式上闡釋了道教的科學(xué)之道。2017年沈致遠(yuǎn)就統(tǒng)一場(chǎng)理論進(jìn)行了回顧并給出了統(tǒng)一場(chǎng)理論的新版本，該文認(rèn)為統(tǒng)一場(chǎng)必須從根本上消除廣義相對(duì)論與量子場(chǎng)論兩大支柱之間的不相容，才能實(shí)現(xiàn)物理學(xué)的大統(tǒng)一。

2018年高策等就物理學(xué)中對(duì)偶性的本體論內(nèi)涵及其意義進(jìn)行了研究，該文對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)中應(yīng)用最為廣泛的幾種對(duì)偶性給出了說(shuō)明，分析了對(duì)偶性的基本本體論內(nèi)涵，闡述了對(duì)偶性與對(duì)稱性、規(guī)范對(duì)稱的異同。2019年高策等提出了“后真相時(shí)代的科學(xué)哲學(xué)”這一新概念，對(duì)科學(xué)分界問(wèn)題、范式問(wèn)題與研究綱領(lǐng)問(wèn)題進(jìn)行了初步探討，認(rèn)為在弦論、圈量子引力為代表的量子革命背景下，傳統(tǒng)的時(shí)空、物質(zhì)觀的概念內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化 。

三、道弦場(chǎng)對(duì)偶性分析

道學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，是一個(gè)具有多層次、多角度、多結(jié)構(gòu)的信息系統(tǒng)，是一個(gè)產(chǎn)生天地萬(wàn)物的實(shí)存性本體。弦是構(gòu)成自然界各種物質(zhì)的基本單元，是最有希望將自然界的基本粒子與四種相互作用力統(tǒng)一起來(lái)的候選理論。場(chǎng)是指物體在空間中的分布情況，亦是一個(gè)以時(shí)空為變量的物理量，更是物質(zhì)存在的空間。因此，雖然道、弦、場(chǎng)具備不同的外在表現(xiàn)形式，但其內(nèi)在存在著本體論的基本構(gòu)成要素的含義，與對(duì)偶性研究的對(duì)象形成嚴(yán)格的自洽。

（一）道與弦的對(duì)偶性分析

“道”是宇宙的本原，自虛無(wú)感生妙一，妙一衍化為三元，第一混洞太無(wú)元，第二赤混太無(wú)元，第三冥寂玄通元。由三元變化為始、元、玄三氣，再由三氣化生萬(wàn)物。

中國(guó)古代思想家認(rèn)為一切事物都統(tǒng)一在“道”中，“道”的主要特點(diǎn)就是事物無(wú)休止的自發(fā)運(yùn)動(dòng)與循環(huán)性變化，“陰”和“陽(yáng)”是循環(huán)性變化場(chǎng)的兩極，“道”的所有表現(xiàn)形式都是“陰與陽(yáng)”這兩種對(duì)立面相互作用的結(jié)果。

在宇宙大爆炸前，道化生出先天混沌一氣，繼而分出陰陽(yáng)二性，“道”的一切表現(xiàn)形式都由“陰陽(yáng)”這兩極力量能動(dòng)地相互作用產(chǎn)生。在有象、有精、有信、有物基礎(chǔ)上，道于不同領(lǐng)域與層次化生出有氣、有形、有質(zhì)之物，對(duì)應(yīng)于物理學(xué)語(yǔ)言而言，就是含有能量、信息、物質(zhì)三大要素。在宇宙大爆炸中由信息、能量、物質(zhì)組成萬(wàn)物紛紜、生機(jī)勃勃的世界，這就是“三生萬(wàn)物”的過(guò)程。

“道”就是宇宙“弦”的認(rèn)識(shí)，道是起源，是原點(diǎn)，是無(wú)形，從物質(zhì)結(jié)構(gòu)，基本粒子，弦論，波粒二象性，質(zhì)能轉(zhuǎn)換E=mc2等視角解析了宇宙世界。弦理論是由美國(guó)芝加哥大學(xué)的南部陽(yáng)一郎和日本大學(xué)的后藤鐵男提出的，他們認(rèn)為基本粒子不是“點(diǎn)”，而是具有一定空間延展振動(dòng)的“弦”，由此能夠清晰地破解基本粒子的構(gòu)成謎題。弦理論認(rèn)為所有的基本粒子都是由某種特定的弦組成的，以不同頻率與幅度振動(dòng)的弦呈現(xiàn)為光子或電子等基本粒子。弦非常渺小，只具有一維空間尺度。弦理論認(rèn)為弦已經(jīng)不可再分割了，是組成自然界中萬(wàn)物的最基本單元?；玖Ｗ拥南乙灿懈鞣N各樣的振動(dòng)狀態(tài)，不同的振動(dòng)狀態(tài)對(duì)應(yīng)了種類不同的粒子。

通過(guò)構(gòu)造一維延展的弦來(lái)取代粒子模型，弦理論認(rèn)為組成所有物質(zhì)的最基本單位是尺度為10-35米的“能量弦線”，基于能量弦線的拓?fù)湫螤罴捌鋭?dòng)力學(xué)結(jié)構(gòu)以區(qū)分不同的弦，以此刻畫不同的基本粒子，而一種基本粒子到另一種基本粒子的嬗變亦可通過(guò)弦的振動(dòng)模式的改變來(lái)加以刻畫。

弦理論將引力、電磁、弱、強(qiáng)相互作用統(tǒng)一在一個(gè)簡(jiǎn)單的框架之中，進(jìn)而可構(gòu)建一個(gè)大統(tǒng)一的理論。弦能夠用來(lái)描述的物質(zhì)大到宇宙星體、小到夸克，在橫跨1042米的尺度范圍內(nèi)所有可見的物質(zhì)構(gòu)成及其間的相互作用都能夠加以刻畫，并且對(duì)于宇宙的起源、黑洞、暗物質(zhì)等終極之問(wèn)及不可見的物質(zhì)也將能夠得到圓滿解釋。

道的理論或結(jié)構(gòu)體系與弦的理論或結(jié)構(gòu)體系一一對(duì)應(yīng)，道與弦的變換或操作相互關(guān)聯(lián)。因此，就物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)而言，道與弦互為對(duì)偶。

（二）道與場(chǎng)的對(duì)偶性分析

古代東方哲學(xué)認(rèn)為“空”“無(wú)”或“道”是產(chǎn)生一切有形實(shí)體的基礎(chǔ)。中國(guó)哲學(xué)中的“道”所表達(dá)的思想，與近代物理學(xué)中的場(chǎng)極為相似。場(chǎng)是連續(xù)的，在空間中無(wú)處不在，同時(shí)它又是不連續(xù)和具有粒子性的。場(chǎng)是物理實(shí)體的基本單元，可以在不涉及有形物體的情況下抽象出場(chǎng)這一基本單元來(lái)加以研究。

凡是有質(zhì)量的物體就會(huì)有引力場(chǎng)的存在，這種場(chǎng)的表現(xiàn)形式就是物體周圍的空間將發(fā)生彎曲。場(chǎng)就是彎曲的空間，二者是無(wú)法區(qū)分的。

在物理學(xué)家用量子場(chǎng)對(duì)亞原子世界所作解釋背后的直覺，卻與道家的直覺十分相似，道家用潛在的終極實(shí)在來(lái)解釋自己對(duì)世界的體驗(yàn)。不同的場(chǎng)均可統(tǒng)一為單一的基本場(chǎng)，這種基本場(chǎng)能將所有的物理現(xiàn)象都包括在內(nèi)?！暗馈迸c“弦”一樣，或許都可以被看作是終極的統(tǒng)一場(chǎng)。

從概念的角度看，“道”與近代物理學(xué)中的量子場(chǎng)極為驚人地相似，和量子場(chǎng)一樣，“道”也被看作是一種結(jié)構(gòu)微妙但不可感知的物質(zhì)形式，它存在于整個(gè)空間中，并且能聚集成致密的有形物體。

“場(chǎng)”這一概念是為了解釋場(chǎng)力而定義的。例如，傳遞磁力的場(chǎng)叫作“磁場(chǎng)”，傳遞電力的場(chǎng)叫作“電場(chǎng)”。物理學(xué)的定義認(rèn)為，“場(chǎng)”是空間各點(diǎn)的值（力的大小和方向）決定的。

“道”就是統(tǒng)一場(chǎng)的認(rèn)識(shí)?！敖y(tǒng)一場(chǎng)”主要特點(diǎn)：宇宙物質(zhì)世界統(tǒng)一性，各種場(chǎng)的統(tǒng)一，四種基本力的統(tǒng)一，楊米方程等?？傮w可以分為經(jīng)典場(chǎng)、量子場(chǎng)。前者是確定性地滿足牛頓力學(xué)原理，后者是隨機(jī)性地滿足統(tǒng)計(jì)學(xué)原理。世界分為物質(zhì)與精神、有形與無(wú)形兩大部分，“道”是物質(zhì)場(chǎng)，但肉眼看不見（如電磁場(chǎng)），道家強(qiáng)調(diào)自然性、物質(zhì)性?！暗馈钡木駡?chǎng)（如道德），是物質(zhì)的延伸與類推。規(guī)范場(chǎng)、量子場(chǎng)、電磁場(chǎng)、引力場(chǎng)、生物場(chǎng)等，都是物質(zhì)場(chǎng)，道德、紀(jì)律、法律是物質(zhì)場(chǎng)的延伸，是精神場(chǎng)。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，就是關(guān)進(jìn)規(guī)范場(chǎng)，納入制度體系中。

根據(jù)量子場(chǎng)論的觀點(diǎn)推演，組成物質(zhì)世界的每一種粒子都是真空的“激發(fā)態(tài)”。所謂“真空”猶如狄拉克所描述的特殊區(qū)域，這一區(qū)域中所有負(fù)能態(tài)都被占據(jù)、所有正能態(tài)都未被占據(jù)，其并非空無(wú)一物，而是處于基態(tài)的量子場(chǎng)。處于不斷振蕩之中的基態(tài)量子場(chǎng)，即“真空零點(diǎn)振蕩”，這種振動(dòng)能量會(huì)隨著量子場(chǎng)體積的變化而變化?；鶓B(tài)量子場(chǎng)之間的相互作用而導(dǎo)致各種虛粒子的產(chǎn)生、湮滅與相互轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化過(guò)程被稱為“真空漲落”?；鶓B(tài)量子場(chǎng)之間的相互作用還將導(dǎo)致粒子束縛態(tài)或集體激發(fā)態(tài)的相干凝聚，這種凝聚現(xiàn)象被稱為“真空凝聚”。真空量子場(chǎng)的激發(fā)態(tài)的表現(xiàn)形式就是粒子，粒子與真空的關(guān)系也如道學(xué)中的“有”與“無(wú)”之間的關(guān)系。粒子即所謂“有”由基態(tài)真空的“無(wú)”激發(fā)而產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于基態(tài)即“無(wú)”，也就是所謂的“有創(chuàng)生于無(wú)，又復(fù)歸于無(wú)”。因此可知，激發(fā)態(tài)與基態(tài)都是量子場(chǎng)的不同形態(tài)，因而“有”與“無(wú)”雖然名稱不相同但均出自量子場(chǎng)。處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中的量子場(chǎng)，將產(chǎn)生大量的虛粒子，使得整個(gè)亞微觀世界處于一種無(wú)法描述的混沌狀態(tài)，這一混沌狀態(tài)的演化促進(jìn)了有形物質(zhì)世界的產(chǎn)生。所以，量子場(chǎng)論對(duì)真空也即基態(tài)量子場(chǎng)的描述，與老子對(duì)“道”所做的描述是極其相似的，雖然量子場(chǎng)論還沒有完全揭開亞微觀世界的所有秘密，而且僅憑它與道家對(duì)世界本原描述上的相似性還無(wú)法確認(rèn)“道”是否就是“基態(tài)量子場(chǎng)”，但無(wú)論如何，兩者結(jié)構(gòu)體系上所表現(xiàn)出的驚人吻合度值得深入研究。

美國(guó)物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為， 現(xiàn)代物理學(xué)中“場(chǎng)”與“道”的概念十分相似，且“道”的概念與原理對(duì)于當(dāng)代化學(xué)、物理學(xué)、宇宙學(xué)、人體生命科學(xué)的深入探究等都具有借鑒意義。道教對(duì)于老莊之“道”的詮釋做了許多創(chuàng)造性的發(fā)展，豐富了“道”的內(nèi)容?？上У氖?，當(dāng)代科學(xué)家只注意到道家之道，而道教所演化發(fā)展的“道”尚未被當(dāng)代科學(xué)所充分開發(fā)運(yùn)用。相信不遠(yuǎn)的將來(lái)科學(xué)家可以從道教中挖掘出更多的寶藏，以帶給當(dāng)代科學(xué)新的財(cái)富。所以，對(duì)道家哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)內(nèi)涵結(jié)構(gòu)共性的探討，將是人類思想、文化、科學(xué)和技術(shù)不斷發(fā)展、前進(jìn)的必然結(jié)果。因此，就物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)而言，道與場(chǎng)互為對(duì)偶。

（三）道-弦-場(chǎng)對(duì)偶整合分析

以弦和場(chǎng)為代表的近代物理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)期的技術(shù)或?qū)嶒?yàn)驗(yàn)證能力，是典型的思想實(shí)驗(yàn)研究的成果?？ㄆ绽f(shuō)過(guò)“物理學(xué)的道路或曰“道”，乃是一條具有情感的道路，一條通向精神知識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的道路?！?統(tǒng)一場(chǎng)通稱萬(wàn)物之理，實(shí)際上是現(xiàn)代版萬(wàn)物之理。弦論主張萬(wàn)物皆弦，弦代表基本粒子，弦的振動(dòng)模式?jīng)Q定基本粒子的質(zhì)量，各種弦相互轉(zhuǎn)化代表粒子間的相互作用。

對(duì)偶性首先超越了經(jīng)驗(yàn)主義，理論的建構(gòu)不是單純?cè)诮?jīng)驗(yàn)的約束下形成的，更受到邏輯必然性的約束。對(duì)偶性超越了非充分決定性論題，揭示了一種更深層的等價(jià)性，這些相同的可觀測(cè)量，背后是一個(gè)必然性的邏輯后果。對(duì)偶性也超越了傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)在論，暗示不同的理論本身可能只是同一實(shí)在的不同表現(xiàn)，理論之間本質(zhì)上是互補(bǔ)關(guān)系，而不是不斷還原的過(guò)程。

本體論對(duì)世界的本原及宇宙的探索無(wú)止境，道、弦、場(chǎng)的對(duì)偶性研究具備現(xiàn)實(shí)與歷史的必要性，綜合分析可知，中國(guó)古代道家對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)具備極強(qiáng)科學(xué)性，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為考察世界本源帶來(lái)了多種創(chuàng)新手段與方法，通過(guò)對(duì)偶性分析發(fā)現(xiàn)，道、弦、場(chǎng)對(duì)世界本源的論述有著結(jié)構(gòu)與實(shí)證的共同性，即對(duì)偶性。

“道”就是發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。萬(wàn)物歸一，各種現(xiàn)象都是統(tǒng)一的，起源相同，就是弦，運(yùn)動(dòng)方式是場(chǎng)，遵循不同規(guī)律。道德是內(nèi)心的規(guī)則，道路是行走的規(guī)則，道理是辦事的規(guī)則，這是微觀規(guī)則，社會(huì)發(fā)展規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律是宏觀規(guī)則，都是場(chǎng)的作用和表現(xiàn)?？梢姡暗馈本褪且?guī)則、規(guī)范、規(guī)律，只能在一定區(qū)間內(nèi)活動(dòng)。黨紀(jì)、國(guó)法、家規(guī)、家訓(xùn)，本質(zhì)都是道。習(xí)近平總書記的“人類命運(yùn)共同體”“經(jīng)濟(jì)共同體”就是統(tǒng)一場(chǎng)思想。

四、結(jié)論與討論

李約瑟認(rèn)為“在某種意義上講，道家的全部思想是一種力場(chǎng)的思想”。道是萬(wàn)物之宗，是支配物質(zhì)世界或現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律。因此，道是一個(gè)本體論范疇，含有本體論的意義，即道是一個(gè)產(chǎn)生天地萬(wàn)物的實(shí)在性本體?，F(xiàn)代物理學(xué)的場(chǎng)論與弦理論亦以揭示世界的本原為其理論的發(fā)端，場(chǎng)論與弦理論統(tǒng)一了大與小的定律，大到統(tǒng)領(lǐng)宇宙的盡頭，小到深入物質(zhì)的核心。人類對(duì)本體論、世界的本原及宇宙的探索無(wú)止境，通過(guò)道-弦-場(chǎng)的對(duì)偶性探究或許會(huì)對(duì)這一探究過(guò)程帶來(lái)方法論的提示。

（一）中國(guó)古代道家對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)具備極強(qiáng)科學(xué)性

中國(guó)歷代道家運(yùn)用其對(duì)自然的長(zhǎng)期觀察與思考，逐步形成了仰觀俯察、觀變察機(jī)、參驗(yàn)、勤求試之、析理入微、由易及難、原始反終的科學(xué)思維方法與思維方式，聚焦于世界本源的認(rèn)識(shí)論中，具象為道乃萬(wàn)有的源頭，萬(wàn)物由道之門而出、由天地之根而長(zhǎng)，道陪伴著萬(wàn)物的始終。這一本原論的認(rèn)識(shí)后被現(xiàn)代科學(xué)逐步驗(yàn)證，體現(xiàn)出超前與極強(qiáng)的科學(xué)性。

（二）現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為考察世界本源帶來(lái)了多種創(chuàng)新手段與方法

現(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展動(dòng)力首先來(lái)源于為探索一切事物的本質(zhì)所做的努力。對(duì)物質(zhì)是由不可分割的原子還是由一種潛在的連續(xù)體組成的這一問(wèn)題推動(dòng)，場(chǎng)論或量子場(chǎng)論閃亮登場(chǎng)，場(chǎng)既表現(xiàn)為在空間中無(wú)處不在的一種連續(xù)體，又呈現(xiàn)出不連續(xù)的“顆粒狀”結(jié)構(gòu)。還原論思想體系下關(guān)于物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)單元的探索遇到了前所未有的困難，原子物理學(xué)、亞原子物理學(xué)的理論推演表明，基本粒子未必可能存在，至此弦理論應(yīng)運(yùn)而生。弦理論認(rèn)為發(fā)生在宇宙間的一切奇妙的事情，都體現(xiàn)著一個(gè)偉大的物理學(xué)原理、一個(gè)偉大的數(shù)學(xué)方程，這就是弦。以弦、場(chǎng)為代表的理論為考察世界的本原帶來(lái)了創(chuàng)新的手段與方法。

（三）通過(guò)對(duì)偶性分析發(fā)現(xiàn)，道弦場(chǎng)對(duì)世界本源的論述有著結(jié)構(gòu)與實(shí)證的共同性，即對(duì)偶性

在不同的理論體系、時(shí)空尺度、哲學(xué)語(yǔ)境下，道、弦、場(chǎng)均被認(rèn)為是萬(wàn)物的統(tǒng)一理論，其分別表現(xiàn)出不同種類的理論客體、不同維度的時(shí)空描述、不同參數(shù)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，看上去各自遵循著完全不同的理論形式或描述，但內(nèi)在核心卻是同一個(gè)物理學(xué)原理，可以用同一個(gè)數(shù)學(xué)方程來(lái)表達(dá)，這就是道-弦-場(chǎng)的對(duì)偶性。從對(duì)弦、場(chǎng)與道的對(duì)偶性研究中可以發(fā)現(xiàn)，道為觀察與解釋世界的本原提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學(xué)框架，它能容納以弦、場(chǎng)理論為代表的現(xiàn)代物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論。

① 胡孚?。骸兜缹W(xué)通論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第3-9頁(yè)。

② 公木、邵漢明：《道家哲學(xué)》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2007年，第13-14頁(yè)。

③ 卡普拉：《物理學(xué)之“道”——近代物理學(xué)與東方神秘主義》，北京：中央編譯出版社，2012年，第163-177、163-177頁(yè).

④ 布萊恩·R·格林：《宇宙的琴弦》，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2018年，第3-22頁(yè)。

⑤ 王勁松：《試論現(xiàn)代物理學(xué)和先秦道家思想之間的趨同性》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2000年第3期。

⑥ 羅發(fā)海、程民治：《“道”與現(xiàn)代物理學(xué)》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2006年，第18-31頁(yè)。

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（責(zé)任編輯：謝 科）