王陽明與紹興

潘建國

2020年新年伊始，一場突如其來的新冠肺炎疫情，倒逼了我們這個民族放慢了腳步。一個月的居家閉關期間，讓我得空靜下心，開始為“紹興城市環(huán)境塑造中的陽明心學元素研究”課題收集一些資料，也順便完成這篇文稿：講好紹興故事系列之“王陽明與紹興”。

想寫“王陽明與紹興”這個題目，起源于去年紹興越城及寧波余姚兩地的陽明故居之“爭”。余姚原本屬于紹興，紹興余姚原本是一家人，文化相通，血脈相連，但因1953年行政區(qū)劃調整后，余姚劃歸了寧波（蕭山也劃給了杭州），兩地分家了，故有了寧波和紹興兩地對陽明故居之“爭”。作為一個居住在紹興的外地人，我想通過一些史料及文獻的梳理，盡可能客觀公允地解開有關王陽明生平、故居之謎，讓大家詳細了解王陽明在紹興居住、講學及歸葬的一生。

余姚王陽明故居之辨

說起王陽明故居，絕大多數人馬上會聯想到余姚的國家級文保單位“王陽明故居”。這看似絕對正確的答案，其實是有爭議的。

要了解王陽明的一生，目前最權威的版本還是王陽明的親傳弟子錢德洪編的《陽明先生年譜》。根據《陽明先生年譜》記載：“先生諱守仁，字伯安，姓王氏。其先出晉光祿大夫覽之裔，本瑯琊人，至曾孫右將軍義之，徙居山陰;又二十三世迪功郎壽，自達溪徙余姚;今遂為余姚人?！?/p>

從這段記載可以看出，王陽明先祖可追溯到西晉末年的晉光祿大夫王覽，山東瑯琊人，與王羲之同族，先祖差不多和王羲之同時自金陵徙居山陰（今紹興越城區(qū)）。后來家族又從山陰遷居到四明山下的達溪（今紹興市上虞區(qū)陳溪鄉(xiāng)），幾代后又遷居到余姚。這從其他文獻數據上，也可得到佐證，是確定無疑的。 陸深的《海日先生行狀》記載 ：“右軍將軍羲之，由瑯琊徙居會稽之山陰。后二十三代孫迪功壽又自山陰徙余姚?！秉S綰的《陽明先生行狀》記載：“覽曾孫羲之 …… 徙會稽 …… 又徙達溪。有曰壽者，仕至迪功郎，乃徙居余姚?！?/p>

關于王陽明的出生地“瑞云樓”，《陽明先生年譜》是這么記載：憲宗成化八年壬辰九月丁亥，先生生。是為九月三十日。太夫人鄭娠十四月。祖母岑夢神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授岑，岑警寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之，即以云名。鄉(xiāng)人傳其夢，指所生樓曰“瑞云樓”。

王陽明的親傳弟子、與王陽明淵源最深的錢德洪的記載，“瑞云樓”是王陽明的誕辰之地，非王氏故居。巧的是1496年，錢德洪也出生在“瑞云樓”，后來還成為王陽明的衣缽傳人。在錢德洪進士及第后，“瑞云樓”就賣給了錢家，成了錢家的資產。錢家后來重新拆建改造了故居建筑，“瑞云樓”就只剩下遺址。為了紀念王陽明，錢德洪就請人寫了《瑞云樓遺址記》。更明確了“瑞云樓”實為錢德洪故居，而非王陽明故居?！叭鹪茦恰贝_定為“王陽明出生地”更為妥當。

紹興王陽明故居

王陽明全家是什么時候搬到紹興的，也是眾說紛紜。根據《陽明先生年譜》記載，王華考中狀元后，有了經濟條件，故想搬回到祖上居住的山陰（紹興越城）居住，因為山陰較余姚山水更加佳麗，所以決定從余姚遷徙到紹興越城的光相坊居住。

但從整個年譜資料分析來看，陽明10歲之前都住在余姚，11歲到16歲住在北京，17歲到江西南昌娶諸氏，南昌頭尾住兩年，19歲攜妻諸氏歸余姚。20歲到24歲在余姚、北京、紹興三地走動居住，25歲到26歲就經常在紹興活動了，估計應該是二十五六歲這段時間內搬到紹興的。

至于光相坊伯府第（王陽明故居）是哪年建完的，從目前文獻資料看，伯府第的建設是一個比較長的過程，是經過王華和王陽明兩代人的共同努力，在王陽明手上建筑完成的。

1521年（正德十六年）歲末，王陽明因平定寧王朱宸濠之功，被封為新建伯、奉天翊衛(wèi)推誠宣力守正文臣、特進光祿大夫、柱國，兼南京兵部尚書。對于這個封賞，王陽明并沒有接受，并未赴南京到任，原因是平定寧王之亂的其他功臣們并沒有得到封賞。到了次年初，又趕上父親王華去世，王陽明就居紹興家中丁憂守孝，邊事講學論道。此時，因來往問學的門徒日眾，有時多達數百人，故王陽明于嘉靖二年（1523年）開始擴建伯府第，新建了50間房屋，供學子們居住，并提供膳食。

那擴建后的伯府第規(guī)模有多大呢？其大致范圍我認為就是今天紹興市規(guī)劃修建的“王陽明故居”的四自范圍：東到王衙弄，西到西小河，南到碧霞池前的大有倉，北到觀象臺后的環(huán)城河，占地面積約60畝。

大概在嘉靖四年（1525年），伯府第擴建工程完工后，弟子們又開始張羅在伯府第不遠處修建“陽明書院”?！蛾柮飨壬曜V》記載：嘉靖四年十月，立陽明書院于越城。門人為之也。書院在越城西郭門（迎恩門）內光相橋之東（大概在今天黃酒博物館位置）。 后十二年丁酉， 巡按御史門人周汝員建祠于樓前， 匾曰“陽明先生祠”。

陽明洞天

王陽明本人在紹興最喜歡的修煉悟真場所當屬宛委山內的陽明洞，宛委山是道教名勝，是道教第十一洞天。根據《陽明先生年譜》記載：先生嘗筑陽明洞，洞距越城東南二十里，學者咸稱陽明先生云。陽明自號“陽明山人”即源于此。

王陽明自1497年（弘治十年）擬搬到紹興居住后，癡迷于道教修煉，這個時候（1498年，27歲）王陽明有沒有開始在宛委山陽明洞天筑室修煉，史料不可考。但可以肯定的是，最遲在31歲這年（1502年，弘治十五年），王陽明就開始以完整的時間段在陽明洞天進行道家修煉了。而且，在宛委山陽明洞天修煉期間，王陽明已經開始在陽明洞天結廬講學論道了，已經有了“陽明書院（舍）”的前身。這在陽明弟子的文獻里都有記載，當時著名的詩僧釋魯山到宛委山陽明洞探望王陽明時，就留下了這首《王伯安書舍》詩： 一尋松下地，新構小精廬。祛冗入深院，閉門抄古書。草盆生意滿，雪洞世情疏。每欲攜琴訪，心齋恐宴如?？梢?，陽明先生當年在陽明洞旁構筑的修煉小屋，已經叫“陽明書院”或“陽明書舍”了。

其時，與王陽明一起在宛委山陽明洞天修煉論道的還有紹興當地有名的處士（道家術士，隱居山林不仕者）王文轅（字司輿）、 許璋諸人。許璋是上虞陳溪王陽明先祖居住地人，精于天文、 地理、 兵法、 奇門九遁之學，在幫助王陽明擒寧王朱宸濠時立過大功。王陽明曾贈以金帛，許璋不受。許璋死后，王陽明為其題寫了墓碑。

王陽明自弘治十五年（1502年，31歲）八月開始告假歸紹興養(yǎng)病，在宛委山陽明洞結廬修煉，到弘治十七年（1504年，33歲）六月重新出仕，啟程赴山東主考鄉(xiāng)試的這兩年時間里，是王陽明思想及人生的轉折期，是王陽明從沉溺于道佛回歸到儒家正統(tǒng)的時期。

道家的“修心煉性”也好，佛家的“明心見性”也罷，終究無法圓王陽明自少年時期立下的成為圣賢之夢。于是在這年，王陽明“漸悟仙、釋二氏之非”，“悟此念生自孩提，人之種性，滅絕種性，非正學也?！保ā吨T儒學案 陽明王先生要語》）從此死心塌地回歸到儒家“存心養(yǎng)性”的正道上。但是，這兩年反向出世的修煉歷程，對王陽明思想的萌發(fā)及成熟是至為關鍵的，不容小覷?？梢哉f，如果沒有這兩年佛道的修煉，就不一定有“龍場之悟”，就很可能沒有陽明心學。

于是，王陽明復思用世，決意出仕，并作《四皓論》，以明心志：“果于隱者，必不出;謂隱而出焉，必其非隱者也?！蓖蹶柮髯哉J為自己是非真隱者。

弘治十七年（1504年，33歲）六月，王陽明重新出仕，并于弘治十八年（1505年，34歲）與湛甘泉先生“一見定交，共以倡明圣學為事”。（《陽明先生年譜》）

稽山書院

明嘉靖元年，年滿50歲的陽明先生丁憂歸隱紹興，專事講習活動。次年，南大吉出任紹興知府。

南大吉出任紹興知府做的第一件大事，就是重新修繕了紹興歷史上最負盛名的稽山書院，增建了明德堂、尊經閣，并邀請王陽明撰寫了《稽山書院尊經閣記》，該文作為王陽明的名篇之一入選了清人編的《古文觀止》。在《稽山書院尊經閣記》中，王陽明除了闡述六經的要義外，將六經比喻為“吾心之記籍”，是我們內心的賬本，這賬本只不過記錄下了它們的名稱品類數目罷了，而六經的內容則具備在我們內心。如果我們不懂得去使用這些內心的財富，而拘守于外在的誦讀、文字、訓詁這些細枝末節(jié)，這和“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”的人有什么區(qū)別呢？

這個時候的紹興已經成為當時全國實際的學術中心了。莘莘學子，孜孜以求的是圣賢之道。王陽明在稽山書院的講學形式更是豐富多彩，令學子們終生難忘。王陽明于稽山書院所獨創(chuàng)的“九聲四氣歌法”（諸如《詠良知四首》）便廣為當時的學子傳唱。經王陽明多年的講學及擴建，稽山書院再次成為當時國內最為著名的書院，堪比今日之清華北大。

在稽山書院的講學實踐中，王陽明還形成了自己獨特的書院觀。王陽明將書院定位為“匡翼夫學校之不逮”，認為書院存在的意義就在于補救官學的流弊，講求古圣賢的明倫之學。在他看來，國家建學之初意，就是明人倫，就是求道，就是培養(yǎng)人格。但因為受科舉制度功利思想的影響，這種建學的本意貫徹不了。也就是說，書院是在官學“不復知有明倫之意”的情況下，替代官學去講明倫之學的。

提倡講會（或稱會講），是王陽明書院觀的另一大特點，也是明代書院興盛的一個重要標志。書院講會之風大盛，是在王陽明的倡導下形成的，并實施于書院教育中，逐步形成的一種較為完備的制度。講會類似于現代的學會組織，以書院為中心，聯合周邊的有識之士共同組成。書院之間也聯合舉辦講會，輪流主持，成為當時影響廣泛的學術教育活動 。

王陽明認為，為學不可離群索居，不可一曝十寒，不可獨學無友。固守一地，專從一師難以長進，最好的方式是經常聚會講習，師友相觀而善，取長補短，從而誘掖獎勸、砥礪切磋，使道德仁義之習日親日近，世利紛華之染日遠日疏，才能充分發(fā)揮教化的社會功能。王陽明為此還在《教條示龍場諸生》的基礎上，為稽山書院訂立了《稽山會約》：立真志、用實功、滌舊習。

王陽明重視書院建設，將其視作研究、傳播學術思想的陣地，其心學也幾變而定于書院，其教亦傳于書院。在稽山書院的講學過程中，王陽明教學相長，不斷完善并發(fā)展了自己的學術主張與思想體系?？梢哉f，王陽明在正德、嘉靖年間的努力開啟了中國歷史上繼兩宋以后的第二個書院與學術互為表里共同發(fā)展的良好趨勢：新的理論在書院中崛起，新崛起的理論又一次推動了書院發(fā)展。

稽山書院建于距今980年前的宋寶元元年（1039年），為范仲淹知越州時創(chuàng)建于越城府山腳下，為紹興歷史上有明確文獻記載的第一所書院。由元到清，幾經興廢。劉宗周、黃宗羲等大儒亦曾在稽山書院講學論道，但盛況已不復當年。所幸的是，在范仲淹第二十九世孫、著名國學大師及書畫家范曾先生等大德的倡導下，稽山書院于2014年10月12日在紹興市柯橋區(qū)會稽山龍華寺內舉行了復牌揭幕儀式，這標志著時隔近千年，宋明時期的“越地講學圣地”——稽山書院宣告正式復院，數十位國內外文化名流相聚會稽之巔，見證了這一歷史性時刻。范曾先生從時任紹興市人民政府俞志宏市長手中，接過了稽山書院復院后首任山長聘書。復院后的稽山書院已定期邀請國內外文化名流、大家學者，面向社會大眾連續(xù)舉辦文化講座（講會）?；綍阂堰B續(xù)舉辦了數屆“會稽山論壇”。

歸葬蘭亭

《陽明先生年譜》記載：嘉靖七年（1529年，57歲）十一月乙卯，先生卒于南安。王陽明偏愛蘭亭，蘭亭陽明墓址是王陽明生前親自選定的，至于是哪一年選定的不可考。以今天的眼光看陽明墓，風水仍然極佳。從錢德洪的年譜記載看，陽明入葬還是費了一些周折的，還出現了神力瑞相。但比入葬更費周折的是，王陽明去世后，如何評價王陽明，要不要給王陽明封賞，朝廷上下吵得翻天覆地，故拖了近一年才給王陽明安葬。

事情大體經過是這樣的：嘉靖七年二十九日辰時 （1529年1月9日8時）許，王陽明病逝于江西南安府大庾縣青龍鋪碼頭舟上，時年57歲，門人周積等人陪伴，留下了“此心光明，亦復何言”臨終遺言。嘉靖八年正月初一，門人喪發(fā)南昌。程輝《喪紀》記載中說，南昌府官員和百姓感激王陽明在平定寧王叛亂時對南昌百姓的護佑，萬人空巷哭送王陽明，以至于刮起逆風，舟不可行。

再說說朝廷那邊的情況。時年正月八日，王陽明的《乞骸骨疏》總算送到朝廷了。 明世宗嘉靖皇帝對王陽明擅離職守很不滿意，對王陽明的講學活動也非常不滿，認為王陽明離經叛道。嘉靖皇帝本想等王陽明平定了兩廣之亂，就留王陽明在兩廣鎮(zhèn)守治理了，不希望王陽明回到朝堂之上。故王陽明平定兩廣叛亂之后要求回紹興治病，嘉靖皇帝認為有詐，故不予理睬。沒想到王陽明自己作主把職責托付給巡撫林富，擅自離開了兩廣回紹興，結果去世在半路上。王陽明本人也最終沒能實現在自己家中壽終正寢的愿望。

有了嘉靖皇帝的態(tài)度，朝中的奸佞小人就開始迎合皇帝，大肆攻擊王陽明。到二月二日，嘉靖皇帝命會官議定王陽明功罪是非。有位給事中叫周延的看不下去，上疏言得圣旨回復：“守仁功罪，朝廷自有定議。朋黨妄言，本當論治，但念方求言之際，姑對品調外任。” 周延因此上疏得罪了嘉靖皇帝，被貶謫到太倉州做了判官。到了七日，桂萼以奏論王陽明學術事功之首功，拜武英殿大學士，直接入內閣。 到了八日， 有了嘉靖皇帝大棒及紅蘿卜的示范效應，吏部會議王陽明功罪，申禁陽明“邪說”。嘉靖皇帝定陽明學為“大壞人心”之邪說，詔命“學禁”于天下，禁絕陽明之學，奪其歿后恤典。

如此是是非非近一年，王陽明下葬的時間就這么一直拖下來。在這一年里，王陽明的家人日子更加難過。門人乘千里來會葬之際，想盡力協調王陽明家事， 但已經來不及了。有情有義的黃綰為保護王陽明的親生兒子——年僅四歲的王正億，把自己年齡相仿的女兒許配給王正億，并把王正億帶到身邊親自撫養(yǎng)，以慰王陽明在天之靈。

從嘉靖八年年初拖到年末的11月11日，門人千余人終于哭聚一起，將王陽明安葬在蘭亭洪溪，總算讓王陽明入土為安了。安葬完畢后，王艮大會門人同志聚講于陽明書院（此時南大吉已經離任，估計新的知府在朝廷有令的情況下，不敢再讓陽明的弟子在稽山書院聚集講學了），大家訂立盟約，每年定時祭祀陽明，講會終月。

直到37年后的隆慶元年（1567年）5月，朝廷才為王陽明平反，下詔贈王陽明先生為新建侯，謚文成，永為一代之宗臣，實耀千年之史冊。到了萬歷十二年（1584年），王陽明才從祀于孔廟，奉祀孔廟東廡第五十八位，成為集“立德、立功、立言”的“真三不朽”。

作者系浙江省稽山王陽明研究院執(zhí)行院長、紹興市稽山書院執(zhí)行院長